說無垢稱經(jīng)贊 第五卷

說無垢稱經(jīng)贊 第五卷

大慈恩寺沙門基撰

顯不思議方便善巧品第二

于中略以四門分別。一科品次第。二諸方便攝。三釋品名。四出品體�？破反蔚谡�。身下有十一品。是第二正陳本宗分。一顯不思議方便善巧品。二聲聞品。三菩薩品。四問疾品。五不思議品。六觀有情品。七菩提分品。八不二法門品。九香臺(tái)品。十菩薩行品。十一觀如來品。菩薩地云。一切菩薩。當(dāng)云何學(xué)。謂有三種。一所學(xué)處。二如是學(xué)。三能修學(xué)者。瑜伽十七地。攝論十殊勝。皆略為三。一境。二行。三果。并同菩薩地。謂先要知所學(xué)之處。次應(yīng)依彼如是而學(xué)。然后方成能修學(xué)者。若不識(shí)知苦樂善惡。凡圣真妄一切境界。不能發(fā)起厭苦欣樂。修善斷惡。舍凡就圣。證真離妄種種勝行。行既不修。果何以獲。故先知境。次修妙行。后得果成。此經(jīng)正宗。明大乘理。故從方便。終至香臺(tái)。此九品。是菩薩境。次菩薩行一品。是菩薩行。后觀如來一品。是菩薩果。菩薩地中。所學(xué)處有五。一所化處。此觀有情品是。一切眾生為所化故。二利行處。方便品。聲聞品。菩薩品。問疾品是。利他行故。三真實(shí)義處。菩提分品不二法門品是。盡所有性。如所有情。等道理故。四威力處。不思議品是。神通威力等故。五菩提處。香臺(tái)品是。明佛所有殊勝德故。菩薩地云。最先應(yīng)達(dá)所化機(jī)宜。方名發(fā)起利他勝行。次知實(shí)義。可斷可修。于威力門。修成自利。次于果位無上菩提。愛樂希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩薩所修。他利為首。故初五品明利他行。威力門中通他利故。神通威力唯他利故�？盅运�利有實(shí)眾生。今破執(zhí)真。顯皆非實(shí)。唯有情情。以為所利。故次一品明所化處。他利既周。應(yīng)修自利。故次二品明真實(shí)義處。此二門中。修自利。故從于果德愛樂希求。故次一品明菩提處。他利五品中。初四品。明隱跡利他。后之一品。明顯跡利他。四品隱跡利他中。初一品總敘權(quán)。后三品別敘權(quán)。聲聞菩薩。別敘昔權(quán)。問疾一品。別敘今權(quán)。此方便品�？倲�權(quán)也。又初九品。所學(xué)境中。分之為二。初八品。別明二利。后香臺(tái)一品�？偯鞫�利行。別明二利中。初至觀有情六品。明利他行。后菩提分不二法門二品。明自利行。利他六品中。初五品。明能利。后觀有情一品。明所利。能利五品中。初四品。明密權(quán)能利。密為權(quán)跡。行利他故。后不思議一品。明顯權(quán)能利。顯為權(quán)跡。利行他故。密權(quán)四品中。初一品�？倲⒚軝�(quán)。后之三品。別敘密權(quán)。聲聞菩薩。敘昔密權(quán)。問疾一品。敘今密權(quán)。今此方便。總敘密權(quán)。故為首唱。顯不思議方便善巧品。諸方便攝者。依菩薩地第三十五卷。菩薩方便善巧。有十二種。依內(nèi)修證一切佛法。有其六種。依外成熟一切有情。亦有六種。依內(nèi)修證有六種者。一于有情。悲心俱行。顧戀不舍。二于諸行。如實(shí)通知。三于無上菩提妙智。深心欣樂。四顧戀有情不舍生死。五知諸行故輪轉(zhuǎn)生死而心不染。六欣佛智故熾然精進(jìn)。依外成熟有六種者。一能令有情以少善根感無量果。謂勸有情。舍微劣物。乃至最下唯二麨團(tuán)示。施鄙穢田。乃至蠢動(dòng)傍生之類�；厍鬅o上正等菩提。此施善根。物田雖下。由回向力。感無量果二令有情以少功力引大善根。若信耶齋戒。為說八支圣齋戒法。乃至為他宣示佛教。令生凈信。彼但由此一念善信。尚能攝愛廣大善根。況其相續(xù)。能以供具及勸。他以供具供。養(yǎng)亦能遍喜十方一切諸供養(yǎng)事。常修六念。音想歸禮十方一切佛法僧寶。愿以自身。普代受苦。有所違犯。想對(duì)諸佛。發(fā)露悔性。如是自作。亦觀他為。又得菩薩勝神通者�；�作種種諸變化事。往于十方佛僧所攝大福聚。常修無量。亦勸他為。三于圣教憎背有情。除其恚惱。四處中住者。令其趣入。五已趣入者。令其成熟。六已成就者。令得解脫。為欲成辨后四種故。復(fù)修六種方便善巧。一隨順會(huì)通。二共立要契。三異分意樂。四逼迫所生。五施恩報(bào)恩。六究竟清凈。隨順會(huì)通。為通經(jīng)義。共立要契。勤行善事。后以資什。方施彼等。彼若不能速疾修道。后時(shí)于彼皆不施與。唯為利彼。非余意樂。有不施等。若有家立。應(yīng)告家屬。有不知恩犯戒者等。當(dāng)斷常賜衣服等物。或當(dāng)搖打。由是彼怖所為治罸。便勤斷惡。勤修諸善。彼雖不樂。強(qiáng)逼令修。若于有情隨力施恩。彼希報(bào)德。勸令修善。受報(bào)恩者。語言世事。非以相酬。要當(dāng)知父母恩。乃至受持凈戒。乃名大報(bào)我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令諸有情念其菩薩當(dāng)?shù)闷刑�。愿在所生。常得值遇。令諸有情起此樂故。乃至廣說。是名六種方便善巧。今此即是后之六種。依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。隨義皆有。不能繁引。又方便有四。一進(jìn)趣方便。如七方便。二施為方便。即方便善巧波羅密多。三集成方便。諸法同體巧相集成。如說真如具恒沙德智為門等攝一切法。故十地云總同成別異壞等。四種巧方便。實(shí)無此事。應(yīng)物施為。謂三業(yè)化等。此中即是第二第四方便。又解有三。一接下方便。唯為下人。二顯上方便。唯顯勝妙。三通彰方便。遍在上下。此乃接下名方便也。現(xiàn)身疾等。因說法故。亦可顯上。敘其德故。贊嘆如來功德勝故。亦通第三通彰方便。此意本是接下方便。為大居士現(xiàn)身疾等。因緣妙法。令發(fā)心故。又有二種。一回向。二拔濟(jì)。此拔濟(jì)也。釋品名者。利樂儀軌曰方。應(yīng)時(shí)而濟(jì)曰便。順理益生為善。智用殊妙為巧。然有方便。下位可知。今顯非彼言境超下位之情。說名不思議。今明此事。故復(fù)名顯。其不思議方便。乃為所顯。教為能顯。舊經(jīng)文闕。如初已陳。出品體者。用后得智為體。諸教云。十度之中。后五皆以擇法為性。品下亦言。善于智度。通達(dá)方便。相以身語。而為自體。為大居士現(xiàn)身有疾。是身方便。因說妙法。勸彼發(fā)心。是語方便。下文自顯。故不引之。發(fā)身語本。即是方便。意相難彰。故經(jīng)不說

經(jīng)。爾時(shí)(至)名無垢稱

贊曰。此一品中。大文有三。初標(biāo)能為善方便者。次已曾供養(yǎng)下。談其實(shí)德。后為欲成熟諸有情故。以善方便下。彰其權(quán)跡。此即初也。于中有四。一住處。廣嚴(yán)城。二行位。大菩薩。三種姓。離咕毗。四名字。無垢稱。舊經(jīng)少者。對(duì)尋可知。非宗義處�？謪挿蔽�。更不對(duì)辨

經(jīng)。已曾供養(yǎng)(至)深殖善根

贊曰。下談實(shí)德。有二十句。分之為二。初十八句。談內(nèi)實(shí)德。后之二句。諸佛咨嗟等談外實(shí)德。舊經(jīng)雖復(fù)前后不同。句義同此。此中二德。一久值良緣德。供養(yǎng)諸佛。二先修本行德。深殖善根。此二總攝四親近行

經(jīng)。得妙辨才(至)游戲神通

贊曰。此有四德。一獲七種辨才德。二成三無生忍德。三得四總持德。四縱任六通德。如文次第。理義可知。七辨者。一捷辨。二退辨。三應(yīng)辨。四疎謬辨。五無斷盡辨。六凡所演說豐義味辨。七一切世間最上妙辨。三無生忍等。如前已說。若準(zhǔn)仁王經(jīng)。有五忍位。一伏忍。在地前。二信忍。初二三地。三順忍。四五六地。四無生忍。七八九地。五寂滅忍。十地及佛地。彼約粗位。今約成滿。不相違也

經(jīng)。護(hù)無所畏(至)通達(dá)方便

贊曰。此有四德。一能摧外道德。獲無畏故。二近佛十力德。摧魔怨故。三內(nèi)融真境德。深入法故。四巧濟(jì)群生德。善于智度達(dá)方便故。智度者。第十智波羅密多。成就有情智。所以通達(dá)利益方便。方便善巧波羅密也

經(jīng)。大愿成滿(至)諸根勝劣

贊曰。此有三德。一欲解皆圓德。大愿成滿故。菩薩地說。初發(fā)心時(shí)。唯發(fā)一愿。愿得菩提。利樂一切。勝鬘一愿。攝受正法。唯識(shí)二愿。求菩提愿。利樂他愿。勝鬘三愿。彌勒上生四弘正愿。初地十愿。又復(fù)菩薩恒沙別愿。有經(jīng)說是金栗如來故愿皆漏。二善達(dá)機(jī)器德。善知意樂。意業(yè)也。及行者。身語也。知其心愿及其所行。善逗益故。三善逗機(jī)宜德。知根勝劣。說五乘故。此第三德。舊名心趣。三業(yè)是所趣意。亦圓也

經(jīng)。智度成辦(至)決定修習(xí)

贊曰。此中二德。一一導(dǎo)利無帶德。由智度說法成就故。二所作無礙德。于一切大乘教理行果決定作故。然諸菩薩。有四種修作。一決定修作。二委悉修作。三恒常修作。四無罪修作。菩薩地中第四十九說。具四修作故。得三十二相。今舉一修。余三影顯。亦皆具矣。舊經(jīng)云決定大乘。義意難解

經(jīng)。于所作業(yè)(至)入心慧海

贊曰。此有三德。一三乘智先德。三業(yè)所作。由智前導(dǎo)。首思量故。二果業(yè)圓滿德。住佛威儀故。若牛王行如象王步等。三妙證深廣德。入心慧海故。心謂真理。勝鬘經(jīng)說自性清凈心�；壅咂刑嶂�。此二深廣。猶如大海。善能證達(dá)。名之為入。舊曰心大如海。便闕此義

經(jīng)。諸佛咨嗟(至)常所禮敬

贊曰。上十八句。別嘆內(nèi)德。此之二句。別嘆外德。外德有二。一諸圣護(hù)贊德。諸佛咨嗟稱揚(yáng)說故。欣其道遠(yuǎn)。所以咨嗟。贊其利弘。由斯稱說。二眾凡歸仰德。釋梵護(hù)世常禮敬故。此中舉勝。且說佛嘆。諸菩薩等亦稱揚(yáng)故。欲嘆智者。眾圣識(shí)故。舉釋梵等。類余可知

經(jīng)。為欲成熟(至)居廣嚴(yán)城

贊曰。自下第三彰其權(quán)跡。于中有二。初票權(quán)意。后顯權(quán)事。此初文也。成就者利樂義。故為有情。以智善巧。居廣嚴(yán)城。機(jī)法相符。故發(fā)揚(yáng)此

經(jīng)。具無盡財(cái)(至)暴嫉楚毒

贊曰。下顯權(quán)事。文復(fù)有二。初顯昔權(quán)。未疾前之權(quán)跡故。后其以方便現(xiàn)身有疾下。顯其今權(quán)。顯昔權(quán)中。初別顯昔權(quán)。后是無垢稱以如是等不思議下。總結(jié)昔權(quán)。別顯昔權(quán)中有三。初以有攝無權(quán)。次雖為白衣下。同類益流權(quán)。后若在長者下。為尊誘下權(quán)。初以自有六度妙行。攝他六障無妙行者。次為同類。益彼時(shí)流。后為尊大。廣誘卑下。此以三度攝無三者。一切無財(cái)名貧窮。無所歸趣名無依。無父母等之類是也。無勢(shì)可恃名無怙。受戒而破曰犯。不受為惡名越。又破性戒名犯。破遮戒名越。暴者兇暴。急性之流。[女*剌]者嫉妒。楚謂苦楚。捶打之類。毒謂毒害。鴆毒之輩。如其次第。三度別攝

經(jīng)。以大精進(jìn)(至)妄見惡慧

贊曰。懈怠者。心無所進(jìn)。懶墮者。身語無進(jìn)。初善不進(jìn)。后惡唯增。靜慮者。色界四定。正念者。七種念等。如前已說。親能引定。故此合說。解脫。八解脫。以十門分別。一列名字。二顯行相。三出體。四釋名。五所緣境。六凡圣得。七離障別。八依身起。九二得巽。十有無漏。今辨初四門。余如章中說。列名者。依瑜伽第十二十五七十三。攝事分第二。對(duì)法十三。顯揚(yáng)第四第二及第二十。菩薩藏經(jīng)第四等說。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識(shí)無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫身作證具足住顯行相者。俱舍第二十九說。內(nèi)有色想觀外色。名初解脫。內(nèi)未伏除見者色想。觀外諸色。以為不凈。名觀外色。今則不然。準(zhǔn)對(duì)法文。初修業(yè)者。身在欲界。已離欲界欲。未依無色定。伏除見者色想。未離色界欲故。若久習(xí)業(yè)。已離色欲見者色想。安立現(xiàn)前。而觀欲界一切所有內(nèi)外諸色。作光明想。由前三解脫。引發(fā)勝處遍處等故。即觀勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化障故。作光明想。不除貪欲故。不作凈想。瑜伽唯云未得無色定。未離色界染。觀外諸色。是初解脫者。唯依初業(yè)說故。第三解脫。俱舍論說。內(nèi)已伏除見者色想。唯觀外境。而為不凈。名內(nèi)無色想觀外諸色。大乘不然。準(zhǔn)對(duì)法云。初習(xí)業(yè)者。已依無色定。伏除見者色想。久習(xí)業(yè)者�；蛞娬邿o色想。安立現(xiàn)前。而觀外色。作少多等想。不同于初觀內(nèi)外色皆作光明。未自在故。此唯觀彼已離欲色。作少多等。名觀外色。已離除故。立以外名。觀心漸勝。故稍略觀。故瑜伽云。又不思惟彼相。但于外色。而作勝解。即觀少多不作光明等。若于是處。已得離欲。悅彼為外。故唯觀彼已離染色。名之為外。又由初解脫觀色不言外其內(nèi)有色不言內(nèi)。其所觀色。亦不言外。通緣內(nèi)外根塵等諸色。作光明想故。今此第二內(nèi)有色。有根等色故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不緣根等作少多等故。瑜伽又云。無色界定不現(xiàn)在前者。此說觀外色。不依無色定。無色定不能緣外色故。上二解脫。初作光明想。后作少多等想。初后寬狹。兩觀有殊。顯揚(yáng)二十說。此二解脫。除變化障。為于變化得自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脫。通依四靜慮。但在根本。非近分地。彼欣趣修。都無通果。此容預(yù)修。有通果故。不同俱舍初二靜慮。能除欲界。初靜慮中。顯色貪故。作不凈觀。第三靜慮。俱舍論說。清凈相轉(zhuǎn)作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。唯第四靜慮離八災(zāi)患。心證凈故。余地雖有相似解脫。而不建立。非增上故。今者大乘。謂如有一已得舍念圓滿凈白。以此為依。修凈請(qǐng)圣行圓滿。于內(nèi)凈不凈諸色。已得展轉(zhuǎn)相待想。展轉(zhuǎn)相入想。展轉(zhuǎn)一味想。是第三解脫行相。謂待諸凈色。于余色中。謂為不凈。非不相待。若唯見一類。凈與不凈。二覺無故。是名初想。又于凈中不凈性所隨入。于不凈中凈性所隨入。由于薄皮所[雨/復(fù)]共謂為凈之中�，F(xiàn)有三十六種不凈物故。是第二想。如是展轉(zhuǎn)�？傄磺猩�。合為一味清凈想解。是第三想。乃名成就。唯在第四靜慮地。有舍念凈故。論說超遇諸苦樂故。一切動(dòng)亂已寂靜故。善磨瑩故。余地不然。故唯第四。此亦內(nèi)無色想。而觀外色。由前已說。故略不論。而立異稱。次四無色解脫。俱舍論說。以四無色定名為性。非無記。染非解脫故。亦非散善。性微劣故。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。所緣下故。彼要背下地方名解脫故。多說根本者。近分非全故。今者大乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。思惟勝解。令障更遠(yuǎn)。引生勝德。謂如有一。于彼空處已得離欲。即于虛空。思惟勝解。是名空處解脫行相。于彼識(shí)處。已得離欲。即于是識(shí)。思惟勝解。是名識(shí)處解脫行相。于無所有處。已得離欲。于識(shí)無邊處。思惟勝解。是名無所有處解脫行相。空識(shí)二名自地所緣行相為稱。無所有處。以識(shí)無有。為自地名。故于識(shí)處。思惟勝解。于有頂?shù)�。已得離染。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應(yīng)作勝解。無所有處。名想生處。今緣此無所有心心所。名非想非非想。故遍于此思惟勝解。至下當(dāng)知。上說離染。依無學(xué)說。故瑜伽言。前七解脫。于已解脫。而生勝解身證者得。若依唯識(shí)。有二師說。一云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義。令障轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。引生勝德。有頂一地。定未能伏故。瑜伽第十一�？兆R(shí)二解脫。有說離自地染。言上之二地。無說離自地染。字有學(xué)無學(xué)影略說故。雖在根本。亦非近分。滅盡解脫。大小乘俱說。即滅盡定。而無行相。棄想受故。然將入時(shí)。有二行相。謂依非想非非想處想及無想界想。初修久熟。二入別故出體性者。俱舍說論。前三無貪性。眷屬五蘊(yùn)性。次四無色定善為性。第八滅定性。大乘之中。七十三卷。解五法中云。世間出世間正智為體。有漏者。以分別中世間正智為體。無漏者。即無分別智及后得智。唯慧為性。緣色非色及真如境。離諸定障。引生勝德。非余能故。若相應(yīng)體。初七以四蘊(yùn)為性。眷屬五蘊(yùn)性故。對(duì)法云。若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心所。無色界中。許有定道。無表色。第八解脫。以二十二法厭心種子為體。即不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。釋名者。初釋總名。后釋別名�？偯�者。瑜伽云。前七解脫。于已解脫。而生勝解。七所觀法。多分要伏。要斷彼地煩惱障染。方始修作。名已解脫。既今觀已解脫境。為除定障起神通功德。而生勝解。故名解脫。其身證者。于有頂染定未能離。但除彼地所有定障。起無諍等諸功德故。故成解脫。由此前言多分已離。不爾多言便為無用。第八解脫。棄背想受。故名解脫。前無間道。雖滅想受障。至滅盡定位。方得解脫名。由入滅定時(shí)。暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脫名。非時(shí)方始解脫定障。先已離故。亦解亦脫。八者。是數(shù)釋也。次釋別名。初有色觀諸色解脫者。瑜伽云。由二因緣。名為有色。謂生欲界得色界定故。又于有光明而生勝解故。此觀欲界于勝處所制步多好惡劣勝等色。作光明想故。但名有色觀諸色。不言內(nèi)有色觀外色。其有色非唯內(nèi)故。諸所觀非唯外故。即外之色觀及有色之觀外色。皆依主釋也。內(nèi)無色想觀外色者。由二因緣。名內(nèi)無色想。一者謂已證得無色等至。亦自了知。得此定故。先依空處定。已離色界染故。顯揚(yáng)云。內(nèi)無色想者。依無色定。意解思惟故。二者不思惟內(nèi)光明想故。名內(nèi)無色。此言意顯已得空處內(nèi)離色染。又自內(nèi)心。不作光明相。名內(nèi)無色。此已離染色。名之為外故。瑜伽云。若于是色。已得離欲。說彼為外。出于染故。即觀此色。作少多等解。名觀外諸色故。瑜伽云。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。此說不作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝處。有色無色。各別觀色。若少若多。此總觀外少多好惡等故。與勝處別。外諸色之觀及內(nèi)無色之觀外色。亦皆依主。內(nèi)無色時(shí)。必須得空處等定。正觀外色。作勝解時(shí)。唯依色定。不依無色。無色不能觀于諸色少多等故。故瑜伽云。無色界定不現(xiàn)在前。凈解脫身作證具足住者。瑜伽云。已得舍念圓滿清白。以此為依。修習(xí)清白圣行圓滿。名凈解脫。此說第四靜慮中。離尋伺喜樂三地障故。舍念圓滿。清白名凈故。瑜伽云。謂已超過諸苦樂故。一切亂動(dòng)已寂靜故。善摩瑩故。離凈不凈變化障故。名為解脫。此亦內(nèi)無色而觀外色。作凈不凈相待相入一味凈想。由前已說內(nèi)無色言。所以今略。既略于內(nèi)。故亦略于觀外色等。但言凈解脫。顯揚(yáng)論說。一向意解思惟凈妙者。隨轉(zhuǎn)理門�；蛞辣擞^成滿之時(shí)。展轉(zhuǎn)一味。唯觀凈想。故作是說。身作證者。于此住中。一切賢圣。多所住故。身者意身。作證者由于智斷得作證故。諸根得境。唯身根親。今勝余根故。獨(dú)得證名。故此亦如是。前二解脫。意解思惟。尚疎遠(yuǎn)故。與其觀名。今此解脫。除障最勝。圣意親取。名身作證。由此圣者多住于此。及第八解脫。此二勝故。于二界中。各在邊故。世尊經(jīng)中說。身作證于色無色障斷無余。證得轉(zhuǎn)依勝余六故。具足住者。第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定。得圓滿故�？諢o邊處解脫者。顯揚(yáng)云。虛空者。謂色對(duì)治所緣境界。空其色故無邊者。十方諸相不可分別。名空無邊。處者。謂彼地中定等諸所依法能依行者。所緣虛空所依之處。名為處也。欲色二界。相狀易知。彼界難了。獨(dú)與處名�？諢o邊是境。處是能緣�？諢o邊之處。依主釋也。下皆準(zhǔn)知。識(shí)無邊處者。謂緣無邊虛空之識(shí)。今緣此識(shí)。而為境界。十方諸想不可知故。名識(shí)無邊。處即能緣。義如前說。無所有處者。謂于識(shí)上境界。推求之時(shí)。無少所得。除無所有。無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此細(xì)超前觀。以上境無少所有少亦無故。余義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過無所有想。無所有處。猶有粗想故。非非想者。謂于無所有處上境界。推求之時(shí)。唯得緣無所有極細(xì)心心所。由唯見此極寂靜故。前無處有處。唯緣識(shí)處已上諸境少分亦無。此有頂?shù)�。唯緣無所有處能緣心心所。不同彼地有粗想故。名為非想。仍由有唯無此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非全無想故。余義同前。想受滅解脫身作證具足住者。由想受二強(qiáng)勝于余之心行故。厭患勞慮暫求止息。止息此時(shí)。要斷障得名為解脫。為滅想受之解脫。依主釋也。上七解脫。皆持業(yè)釋。謂有色觀諸色即解脫。解脫障故。乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脫。經(jīng)等持者。九等持。平等持心至境名等持。即定也。此有九種。如前說。等至者。九等至。色四。無色四。及滅蓋等至。由定前心折伏沉掉心不高下。名等。所以今至途中安和之位。故名等至�；蛴啥ㄐ恼鄯�沉掉。至此平等安和之位。故名等至。此中等持等至二法。攝一切盡。更舉勝定。顯皆安住。故復(fù)說言靜慮念等。正決擇者無漏慧也。妄見者。一切不正見。惡慧者。一切邪推求。及不正知。如其次第。配后三度。唯識(shí)等說六唯自利。今利他者。多分自利。回即利他。不相違也

經(jīng)。雖為白衣(至)常樂遠(yuǎn)離

贊曰。自下第二同類益流權(quán)。具有十八句。此中四句。一處俗持真執(zhí)。二居家不染塵。三妻拏無愛情。四威里除尋意。菩薩性戒。通俗通持。出家威儀。俗多缺犯。故今處俗真軌恒持。諸在家者。三界所縛。彼雖居家。離三界染。三界者。謂欲界。色界。無色界。欲所屬界。乃至無色所屬界。故以為名。如胡椒飲。如金剛環(huán)。界中有欲。界唯有色。界中無色故。名為欲界等。妻子化現(xiàn)。梵行恒持。無愛染故。雖有眷屬。而無親里之尋。離諸尋故

經(jīng)。雖服寶飾(至)為味至等

贊曰。此中二句。一二嚴(yán)恒自飾。二兩食常為味。同俗外嚴(yán)。同真內(nèi)飾。所以雖資寶營。而以相好嚴(yán)身。濟(jì)物受食。自利居禪。二利齊修。定散雙處。凡食有四。謂段觸思識(shí)。靜慮等法。破壞有故。實(shí)非食體。但取味證。故不名食。故佛地經(jīng)云。廣大法味喜樂所持。與出世法為食。不與世間法為食。食者資長有漏識(shí)故。如別章說

經(jīng)。雖同樂著(至)意樂不壞

贊曰。此有二句。一縱蕩利群生。二形邪心重法。博者六博。樗蒱之流。奕者棋奕。象戲之屬。而于彼類。不誑不欺。不誣不詐。方便調(diào)化。名熟有情。形雖同于外道苦行稟彼軌儀。而亦修作內(nèi)心。于佛法意樂不壞。得不壞信故

經(jīng)。雖明一切(至)說法上首

贊曰。此有二句。一明外寶重內(nèi)。二處會(huì)為說首。佛之正法名為內(nèi)苑。而于此法樂。常寶贊玩好。或真如理。名為內(nèi)苑。初地以上。得法苑樂。故雖處鄉(xiāng)邑眾會(huì)之中。證達(dá)即深。說為上首。舊云一切見敬為供養(yǎng)中最者。由為說上首。所以一切見敬。皆供養(yǎng)之中為第一也

經(jīng)。為隨世教(至)示有所習(xí)

贊曰。此有二句。一順世現(xiàn)禮儀。二隨俗求財(cái)利。世間尊卑禮儀忠孝示無與乖。舊云。執(zhí)持正法。攝諸長幼。正法者。世禮儀也。示習(xí)俗利。方便攝財(cái)。濟(jì)諸貧乏。舊曰。一切治生諧偶獲利之時(shí)。不生喜悅。大意同也

經(jīng)。為益含識(shí)(至)誘開童蒙

贊曰。此有四句。一演靜能益。二理斷功能平。三法延訓(xùn)大乘。四席問教初學(xué)。市演衢靜。觸處濟(jì)生也。西方斷事。委在平直之人。故為群生理諸王家之務(wù)。恐有枉曲。以損生故。余二可知

經(jīng)。入諸淫舍(至)游諸伎樂

贊曰。此有二句。一處欲勸超染。二游偶令念知。令彼正念正知不因伎樂業(yè)妄憶邪解故。舊云入諸酒肆。能立其志。酒肆多有弦歌。立志令正知念也。文雖有異。意會(huì)可知

經(jīng)。若在長者(至)斷其貪著

贊曰。自下第三。為尊誘下權(quán)。室富。眾望權(quán)高。稱為長者。故說勝法勸厭欲塵。齒下家貧。懷道自逸。名為居士。財(cái)食既多不足故。能斷其貪著

經(jīng)。若在剎帝利(至)除其我慢

贊曰。此有二句。西域好種�？傆兴念悺Ｒ�婆羅門。此云凈行。少持戒行。以道自居。二剎帝利。此云官族。居位自怡�；�洽人庶。三吠舍。此云坐收。居賤貨貴。以殉軀形。四戒達(dá)羅。此云耕。墾農(nóng)治生。以供職貢。初二高勝。所以偏影。官族理務(wù)。人眾輕彼。多生嗔恚。故教忍辱。凈行持道。自尊卑人。故除其慢

經(jīng)。若在大臣(至)示以忠孝

贊曰。此有二句。大臣曲濁。多枉無事。故教正法。王子憍奢。鮮克游禮。故示忠孝

經(jīng)。若在內(nèi)官(至)殊勝意樂

贊曰。官女內(nèi)嬪。意多淫逸。故能化正。內(nèi)官者。掌內(nèi)之官。西方立此。以治后宮。如長秋監(jiān)宮官之類也。庶人修習(xí)三福業(yè)事。謂施戒修。名相似福。似出世福。名相似福。殊勝意樂者。及上勝信解也。或相似福之勝意樂。或福與意樂。二種各別。不能修勝出世之福。唯修勝意。舊本無此殊勝意樂

經(jīng)。若在梵天(至)利益安樂

贊曰。此有三句。明在天尊。梵天居在初定。謂天下而獨(dú)尊。今示諸靜慮差別。令知非獨(dú)尊故。又在四禪。各能為主。未定差別。舊云誨以勝慧未諸定也。帝釋在天。多為常想。示諸自在一切無常。護(hù)世四王。各領(lǐng)方域。令護(hù)一切平等利樂

經(jīng)。是無垢稱(至)饒益有情

贊曰。此即第二總結(jié)昔權(quán)。此之善巧。皆方便慧。復(fù)名門者。此能出生諸福慧故

經(jīng)。其以方便現(xiàn)身有疾

贊曰。此下第二。顯其今權(quán)。于中復(fù)二。一現(xiàn)身權(quán)。身有疾故。二現(xiàn)語權(quán)。語說法故。此身權(quán)也。問。欲現(xiàn)身權(quán)。方便多種。何故今現(xiàn)其身疾也。答�，F(xiàn)疾之意。略有十種。一來問疾者因說化故。二希望世尊令問疾故。三顯無始來身皆疾故。四明慈悲心隨生疾故。五為識(shí)凡圣病之因故。六令有疾者調(diào)伏心故。七令余下位知非類故。八妙詳高德方能對(duì)故。九因與對(duì)揚(yáng)為大利故。十顯如來身威德大故。如下經(jīng)文。不繁具顯

經(jīng)。以其疾故(至)皆經(jīng)因疾

贊曰。下顯語權(quán)。于中有二。初明所化。后正明權(quán)。此初文也。諸問疾者。皆所化故

經(jīng)。時(shí)無垢稱(至)廣為說法

贊曰。下正明權(quán)。有二。初票。后顯。此票也

經(jīng)。言諸仁者(至)不可保信

贊曰。此顯語權(quán)。有三。初教厭離。次勸欣求。下諸仁者于如來身應(yīng)生厭離。于如來身應(yīng)起欣樂等是。諸修行門不過二故。后明利益。是無垢稱為諸集會(huì)來問疾者如應(yīng)說法下是。初文有五。教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義。二為苦所惱下。觀逼迫。是苦義。三是身如聚沫下。觀非實(shí)有。是空義。四是身無主下。嘆不自在。是無我義。五是身不凈下。嘆其可污。是不凈義。夫入觀法。初觀無常。無常故苦�？喙士铡？展薀o我。便入真諦。今加不凈。令深厭故。此嘆生滅無常者。無彼常有。常無相故�？倶�(biāo)無常。亦別顯生為無常之根本。故得無常名。真如常有。神我常無。此有為身。本無今有。有非常有。不同真如。本有還無。無非常無。不同神我。無二常相。故言無常。余三別顯。無強(qiáng)者老死相。壞命力故。此上總顯一期無常。朽故速疾。念念生滅。剎那百二十是名呾剎那。咀剎那六十名臘縛。臘縛三十名一牟呼粟多牟呼粟多十八名一時(shí)。時(shí)十二名一日。三十日為一月。十二月為一年。如是一生。乃為無量生滅切割。或無常者是總句。此無常。無強(qiáng)盛之滅堅(jiān)牢之勢(shì)剛健之力。衰朽還故。念念迅速。誑惑人故。不可保任信之為常住也。又欲界身無強(qiáng)。色界身無堅(jiān)。無色界身無力。皆是朽故迅速。不可保信之法

經(jīng)。為苦所惱(至)變壞之法

贊曰。下觀逼迫。文中有二。初釋苦相。后勸自恃。此初文也。苦乃八苦三苦之所惱故。八苦者。一生苦。此有二種。一眾苦所逼故。二余苦所依故。于母胎中生熟藏間。具受種種極不凈物所逼迫故。正出胎時(shí)。后受支體逼切大苦。自后復(fù)有老病死等眾苦隨遂。二老苦。時(shí)分變壞苦故。三病苦。大種變易苦故。四死苦。壽命變壞苦故。五怨憎會(huì)苦。合會(huì)生苦故。六愛別離苦。別離生苦故。七求不得苦。所希不果生苦故。如有頌言。趣求諸欲人。常起于希望。諸欲若不隨。惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊(yùn)苦。粗重不安生苦故。為此八苦之所惱亂。與煩惱病為所依器。多諸過患。一百五苦所隨逐故。變壞之法。不久停故。無常故苦。生分無常為緣故苦苦性可了知。滅分無常為緣故壞苦性可了知。俱分無常為緣故行苦性可了知。故以變壞。而釋苦義

經(jīng)。諸仁者(至)所不為怙

贊曰。勸其不恃也。勿恃惡身而生惑業(yè)。諸有智人。名聽慧者。所不恃故。俱恃皆是愚癡眾生

經(jīng)。是身如聚法(至)徒顛倒起

贊曰。次下十句。觀非實(shí)有。所執(zhí)實(shí)法。五蘊(yùn)為性。非實(shí)故空。此中五句。身如聚法者。瑜伽八十四云。速增滅故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團(tuán)可令轉(zhuǎn)變?cè)熳饔辔锕省４私?jīng)言不可撮摩。撮摩者揉捼義。又實(shí)非聚。似聚現(xiàn)故。乃能發(fā)起有情解故。如浮泡者。三和合生。不久堅(jiān)住。相似法故。內(nèi)迷真境。次有業(yè)緣。有煩惱潤。所生起故。又速謝起不堅(jiān)住故。言不久立。如陽炎者。臺(tái)動(dòng)性故。無量種相變異生故。令于所緣顛倒轉(zhuǎn)故。故從煩惱湯愛所生。如春陽炎。遙看似水。諸熱渴惱鹿。多奔趣之。非水水想。名渴愛生。諸有為身。從諸煩惱渴愛所生。亦復(fù)如是。如芭蕉者。中貞本不堅(jiān)實(shí)故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刀入于林。取端直芭蕉柱。斷其根枝葉。都無所獲。何況有實(shí)。如幻事者。譬如幻士。住四衢道�；米魉姆N諸幻化事。都非實(shí)有。顛倒起故

經(jīng)。是身如夢(mèng)(至)念念不住

贊曰。下別五喻。如夢(mèng)。意說如夢(mèng)所見。此境非真。虛妄見故。由業(yè)感身。業(yè)為本質(zhì)。身如影故。谷靜響聲。都非實(shí)有。此聲屬本發(fā)處因緣。此身亦爾。屬本因緣。非今別有。如云如電。如文可知。然攝大乘八喻依他。般若九喻。此中十喻。依他不實(shí)。所以成空。依義異故。各據(jù)一門。不可和會(huì)

經(jīng)。是身無主(至)四大為家

贊曰。下第四觀不自在。合有九句。初六句。正顯空故無我。后三句。復(fù)顯無我故空。此初也。主者總名。次四是別名。后一句總顯無我。主謂主宰。我之總名故。地?zé)o常定主故以為喻。我是自在。緣三世故。有情者。在過去世。至于今故。命者�，F(xiàn)壽可存活故。補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。數(shù)數(shù)流轉(zhuǎn)取五趣故。從今現(xiàn)在取未來故。此凡夫外道計(jì)執(zhí)三世總別之我。今舉四大虛空為喻。期體皆無。總身以四大為家。假合所成。由來不實(shí)。故無我也。我必常一。非假他故。蘊(yùn)界處法。非常一故。舊經(jīng)五句。無此數(shù)取趣。仍非次第。此四別我。與金剛般若天親論同

經(jīng)。是身為空(至)風(fēng)力所轉(zhuǎn)

贊曰。下之三句。無我故空。二行隨一。得入真故。以離我及我所故空。無實(shí)知故無我。無我故空。更無有因能作于身。但為風(fēng)所動(dòng)故。無我所無我所故空。若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。對(duì)法論言。蘊(yùn)界處中。我我所非有。所以成空

經(jīng)。是身不凈(至)必歸磨滅

贊曰。下觀可厭污。合有七句。此中有二。不凈有五。一種子不凈。感業(yè)所招。父母精血所共成故。二住所不凈。于其母胎生熟藏間。所依位故。三自相不凈。三十六物所集成故。四共相不凈。九孔常流清穢惡故。五畢竟不凈。身壞以后成糞成灰等故。故言不凈穢惡充滿。雖復(fù)種種涂香洗浴。終必歸于不凈臭穢。是身虛危。誰非不凈。不凈之物。必是虛偽。歸磨滅故

經(jīng)。是身多患(至)之所逼迫

贊曰。此中二句。多過患者。多病患故。四百四病者。一大不調(diào)。一百一病生。四大不調(diào)。故有爾病。一大為本。所起為百。此據(jù)總數(shù)。上多至百。下至一故�；蛴墒�十惡業(yè)道因。感此四大所起果身。故各成百。十十惡業(yè)道者。返其百福莊嚴(yán)身故。一自作十惡。二教他作。三贊難作。四慶慰作。五少分作。六多分作。七全分作。八少時(shí)作。九長時(shí)作。十盡形作十惡業(yè)道。故得果時(shí)。有此四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。如水墜級(jí)者。西方水井。如此古人旁穿其井。以為近道。近道名墜。級(jí)謂階道。以木為蹬級(jí)。扱況坑入出。亭中取水。年深日久。自致朽爛。身亦如是。或級(jí)謂級(jí)索。日久自朽。身亦如是。舊云丘井。乃意難知

經(jīng)。是身無定(至)所共合成

贊曰。此有三句。不定常主。彼要常死。煩惱如怨賊。四大如毒蛇。遍體充滿。如腐草為積。名為空聚。蘊(yùn)處界聚身空無有實(shí)。其義亦爾。舊亦少異。智者當(dāng)知

經(jīng)。諸仁者(至)應(yīng)起欣樂

贊曰。下次勸求。于中有三。初總票勸。所以者何下。次示相勸。諸仁者如來之身功德如是下。后結(jié)成勸。此初文也。結(jié)前生后。標(biāo)勸相故

經(jīng)。所以者何

贊曰。下示相勸。初征后顯。此征詞也。有何所以。厭如是身。欣如來身

經(jīng)。如來身者(至)共所集成

贊曰。下顯示相有三。初示法身相。后示報(bào)化相。此初文也。諸佛法身。真如。恒沙萬德。性共集成�，F(xiàn)隱難知。但可總說。故言無量善法成也

經(jīng)。從修無量(至)智慧所生

贊曰。下顯報(bào)化二身功德。金剛般若云。一切諸佛。從此經(jīng)出。一切如來。從此經(jīng)生。法身顯故。報(bào)身實(shí)德。化體化成。實(shí)假雖殊。因無別故。初總德因。后別德因。此總德因也。恒沙萬德。福智攝故。佛身功德。皆唯無漏。此下說因。亦皆無漏

經(jīng)。修無量(至)智見所生

贊曰。下顯別德因。有十五句。此中一因。從五蘊(yùn)生。一戒蘊(yùn)。一切無漏戒為性。二定蘊(yùn)。一切無漏定為性。三慧蘊(yùn)。一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊(yùn)。一切無漏勝解數(shù)為性。五解脫智見蘊(yùn)。緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故。積聚多故。偏立為蘊(yùn)。小乘舊名五分法身

經(jīng)。從修慈悲(至)愿力智生

贊曰。此有二句。初四無量。佛為實(shí)觀。次十婆羅密多。調(diào)伏寂靜。皆唯凈戒。靜慮解脫等持等至。皆唯是定。余如自名。前已說故

經(jīng)。從修一切(至)修止觀生

贊曰。此有五句。從修一切到彼岸生者。菩薩所修二利方行。皆令行者能到彼岸。皆名波羅蜜多。十六勝故。偏得其名。今顯通義。故余萬行。皆名到彼岸。舊云方便。六通方便六通之義。如威力中已略分別。三明者。一宿命明。二生死智明。三漏盡明。此即三通。除摧障故。妙用難測(cè)。作用弘廣。立以通名。此除三際愚。照深遠(yuǎn)故。復(fù)立為明。菩提分法。止觀定慧。并如前說

經(jīng)。從修十力(至)善法生

贊曰。此有四句。十力無畏十八不共。并如前說。斷惡集善。圣道能故

經(jīng)。從修諦實(shí)(至)清凈業(yè)生

贊曰。此有三句。一諦實(shí)生。證實(shí)諦理�；蛐袑�(shí)行�；蛑B實(shí)語之所生故。不放逸生。防惡修善之所起故。清凈業(yè)生。廣運(yùn)三樂所生起故

經(jīng)。諸仁者(至)發(fā)心求證

贊曰。下結(jié)成勸有二。一勸證果。二歡修因�；虺鮿褡C佛法身。后勸修報(bào)化因。此初文也。皆應(yīng)發(fā)心求當(dāng)果證�；蚶聿豢缮�。但求證會(huì)。舊文唯一。無此二殊

經(jīng)。汝等欲得(至)三菩提心

贊曰。此勸修因。因即菩提心。或勸修報(bào)化因。報(bào)化因者。菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業(yè)病。乃斷四大違損病者。當(dāng)發(fā)無上正等覺心。正等覺心。二利因故。得佛身者自利。斷他病者者利他

經(jīng)。是無垢稱(至)三菩提心

贊曰。此下第三明利益

聲聞品

此下二品。別敘昔權(quán)。權(quán)有二。一權(quán)化聲聞。二權(quán)化菩薩。權(quán)巧示疾。希問濟(jì)生。佛命聲聞。令慰大士。彼皆詞退。昔屈高人。今辨彼事。故名聲聞品。舊云第子品。形同佛相。偏得其名。佛知聲聞識(shí)非彼子對(duì)。乃顯彼高德。所以命之。欲令二乘有取舍故

經(jīng)。時(shí)無垢稱(至)來問我癡

贊曰。此品有二。初巧權(quán)心念希佛垂哀。后大圣悲慈別問令往。此初文也。寢者眠。頓者因。示臥危蔦招問疾故

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)哀愍彼故

贊曰。下大圣慈悲別問令往。大文有三。初票令問之意。次命十德。皆詞不堪。后結(jié)類。聲聞皆辭不散。此初文也。十大聲聞。略為五對(duì)。內(nèi)寂身心。外彰詞理。偏濟(jì)貧苦。等現(xiàn)慈悲。訓(xùn)示初機(jī)。教成先學(xué)。隨通御善。令悔息愆。贊說出家。規(guī)乞供侍。彼隨對(duì)折。若便緘言。道跡既殊。權(quán)方遂異。由此十圣詞屈。為五對(duì)以區(qū)分

經(jīng)。告舍利子(至)問安其疾

贊曰。下命十德。皆詞不堪。文皆有二。一命。二詞。此命也

經(jīng)。舍利子(至)詣彼問疾

贊曰。下調(diào)也。文各有三。初總陳道屈。次別顯理窮。后結(jié)答由詞。卑躬請(qǐng)退。此初文也。鹙子雖寂身心。不能亡形三界。除囂入靜。不能即寂而用。因斯被屈。故答無堪

經(jīng)。所以者何

贊曰。下顯理窮。文皆有二。初征。后顯。此征也

經(jīng)。憶念我者(至)宴坐樹下

贊曰。下顯窮詞。文皆有二。初陳已事。后顯他詞。此初文也。若作晏(烏間反)默也。今為晏(烏見反)安也。入滅盡定。以有漏六識(shí)起必勞慮。厭患彼故。今令不行。已無漏七。故唯說六。就二乘者。入非想定無漏心位。令心心所。漸細(xì)漸微。微微心時(shí)。所熏成種。能令六識(shí)不行之用。即說此用為滅盡定。依種子立。如別章說�；蜓缱�者。入無想定。安寂身心。非滅定也

經(jīng)。時(shí)無垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞。文皆有二。初陳至軌。后正陳詞。此初文也。無垢德望雖高。形隨凡俗。聲聞道居下位。貌像如來。故隨類以化群生。來儀稽首。羅什。詞屈姚主。景染欲塵。入俗為長者之客。預(yù)僧作沙彌之服。不能屈折高德下禮僧流。遂刪來者之儀。略無稽首之說。準(zhǔn)依梵本。皆悉有之

經(jīng)。唯舍利子(至)為宴坐也

贊曰。下正陳詞。有三。初總非。次別非。后結(jié)非。此總非也。唯者敬諾之詞。宴者安寂之義。二乘滅定。止息勞慮之心。絕攀想于情田。安身形于林野。名為宴坐。非大乘之寂定。故總非之。非全非。故言不必

經(jīng)。夫宴坐者(至)是為宴坐

贊曰。下別非。有六理。此初理非。夫宴坐者�？偱e宴詞。瑜伽義者。應(yīng)理義云。法門有四。一因緣。二唯識(shí)。三無相。四真如。后三法門。理均可解。因緣法門。是最為難。已下偏依因緣門解。余三易解。故不多申。聲聞宴坐。不現(xiàn)顯三界之心。如來滅定。有漏之身亦滅。所以舍無常色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。其入寂定。名真宴坐。佛教初學(xué)。但滅其心。身相不亡。非真寂定。半許半非。故言不必。中百義旨。空理義云。二乘不得色心相空。故隱身于林。滅定。雖欲隱滅。返為顯現(xiàn)。大士知色心即空。未必要須安寂故。不于三界現(xiàn)身心。名為宴坐

經(jīng)。不起滅定(至)是為宴坐

贊曰。此第二非。空理空云。二乘局見。寂用兩分。故息用入寂。名為宴坐。大士弘通。即寂起用。故能滅身心于寂定。起妙用方威儀。應(yīng)理義云。二乘入寂。加行智微。寂身心。無能動(dòng)作。用而不寂。寂而不用。菩薩入寂。方便智強(qiáng)。先擊本識(shí)。而發(fā)威儀。起利生之妙用。后時(shí)六識(shí)。方入滅定。外彰身語。乍類有心。內(nèi)息攀緣。真既入滅。即寂而用。名真宴坐

經(jīng)。不舍一切(至)是為宴坐

贊曰。第三非理。已下宴坐。非必滅定�？绽砹x云。二乘不能即凈為垢。故息垢入凈。而為宴坐。大士善惡濟(jì)旨。故真俗一觀。應(yīng)理義云。二乘位省。智用有殊。觀真智而現(xiàn)前。俗用便息。起俗智而為用。真智不行。菩薩方便久修習(xí)用齊洽。故內(nèi)宴真境。外現(xiàn)異生之法。所證得相。真如理也。異生法者。煩惱等也。第五地后。正智證真。后智起俗。八地已上。任運(yùn)雙觀。故能內(nèi)息攀緣。外彰凡法。名真宴坐。舊云不舍道法。內(nèi)所證相。文別意同

經(jīng)。心不住內(nèi)(至)是為宴坐

贊曰。第四非理�？绽砹x云。二乘之人。觀心性有。內(nèi)住六根。外攀六境。為息此故。入于寂定。菩薩知心性而非有。而達(dá)根境皆空。而名息分別之心。故不住內(nèi)外。名真宴坐。應(yīng)理義云。二乘觀境。不過內(nèi)外。內(nèi)謂六根。外謂六境。此十二處。攝一切法。緣此之心。能為厭患。至都盡位。名為入定。故諸教云。作非想相而入滅定。菩薩入寂。但觀無相真理而入。不緣內(nèi)外。而成滅心。名真宴坐。故諸教云。依無相界相而入滅定。又云住真空。止息攀慮。不游內(nèi)外。離安立相。名真宴坐

經(jīng)。住三十七(至)是為宴坐

贊曰。第五非理。三十七菩提分法者。證覺正因。故言分法�？绽砹x云。二乘不能即邪為正。故舍邪入正。名為宴坐。菩薩即邪為正。故住覺分。不離見趣。名真宴坐。應(yīng)理義云。見趣者。薩迦耶見。邊執(zhí)見。見取。戒取。邪見。此五見意況名見趣�；驈�(fù)五見所歸趣處。即外道等趣。二乘住覺分。不能化諸外道之惡見趣。故名為離。菩薩內(nèi)住分法。外化群邪。名為不離。名真宴坐。舊云。于諸見不動(dòng)。而修行三十七品。此義便非。何名真滅

經(jīng)。不舍生死(至)是為宴坐

贊曰。第六非理�？绽砹x云。二乘不能即縛為解。故斷縛已。而舍生死。證涅槃已。而有所住。應(yīng)理解云。菩薩雖同凡夫不舍生死。由大智故。而亦不同。故無煩惱。雖同二乘。證于涅槃。由大悲故。而亦不同。故無所住。二乘不爾。若舍生死。即斷煩惱。若證涅槃。而必住之。故說菩薩名真入寂。舊云不斷煩惱而入涅槃。今言無煩惱。其理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱。證無住處。名入涅槃

經(jīng)。若能如是(至)佛所印可

贊曰。此結(jié)非也。能有前德而宴坐者。契順正理。佛所印可。具足行故。如無前事而入寂者。非佛印可。偏小行

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)詣彼問疾

贊曰。此中第三。結(jié)答詞由。卑躬請(qǐng)退

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問安其疾

贊曰。下文有二。此初命也。梵云摩訶沒特伽羅。此云大采菽氏。者菽豆也。氏謂氏族。上古有仙。常食緣豆。是彼苗裔。故名大采菽氏。此及舍利子摩訶迦葉等。所有因由。并如彌勒上生經(jīng)疏上卷說

經(jīng)。時(shí)大目連(至)詣彼問疾

贊曰。下辭不堪。文中有三。初總陳道屈。次別顯理窮。后結(jié)答詞由。卑躬請(qǐng)退。此總陳道屈也。目連外彰詞理。不能內(nèi)契亡言。雖說我空。不能談法非有。因斯被屈。故答不堪

經(jīng)。所以者何(至)演說法要

贊曰。下顯理窮。文中有二。初征后顯。顯中復(fù)二。初陳已事。后顯他詞。此初文也。衢者道也。四方道路。名四衢道。舊云里巷

經(jīng)。時(shí)無垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初陳其執(zhí)。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。唯大目連(至)應(yīng)如法說

贊曰。下正陳詞。此文有四。初總非。二卻詰。三別非。四陳益。八百居士發(fā)心等是。舊文唯三。無此卻詰。不當(dāng)應(yīng)如尊所說者。意言如尊者說法道理不當(dāng)。當(dāng)契也。言不契理。名為不當(dāng)。空理義云。法理本空。聲聞?wù)f有。故言不當(dāng)。應(yīng)理義云。法無二我。性離言故。彼說法有。仍非離言。故云不當(dāng)。夫說法者。如法說故

經(jīng)。時(shí)我問言(至)如法說耶

贊曰。此卻詰也

經(jīng)。彼即答言(至)前后際斷故

贊曰。下別非也。于中有二。初顯二無我道理。后夫說法者下。明說法道理。初中復(fù)二。初明無我。后結(jié)無我。法相如是豈可說是。明無我中復(fù)二。初明眾生無我。后明法無我。此明眾生無我也。三世五蘊(yùn)本無有我。無我計(jì)我。我增如垢。污本性故。過去諸法。本無有情。執(zhí)為有情。如塵坌染�，F(xiàn)在諸法。本無命者。執(zhí)為命者。增生死故�，F(xiàn)壽存活。名為命者。執(zhí)此實(shí)有。即是執(zhí)有實(shí)生死故。或彼執(zhí)現(xiàn)有生有死。故有命者。今離生死。故無命者。未來諸法。無數(shù)取趣。執(zhí)有現(xiàn)在。前際命根斷已。生于后際六道之中。斷者空無之義。既都無前后實(shí)際。何得有實(shí)數(shù)取趣耶。此四無我。同般若論。亦與勝鬘如來藏章所說四同�？绽砹x云。世俗諦有。可有四種。勝義諦空。何得有四。故說勝義。應(yīng)說四空。應(yīng)理義云。世俗諦中。四亦無實(shí)。依勝義諦。依他圓成。亦無實(shí)四。故依勝義。應(yīng)說四空。聲聞?wù)f法。非陳四有。今泛談諸法性離人離法。故說四空。古人倒錯(cuò)。取新準(zhǔn)知

經(jīng)。法常寂然(至)無所緣故

贊曰。下說法空有二十句�？绽砹x云。依世俗諦。法性可有。依勝義諦。法性皆空。然以破諸差別執(zhí)故。所以別顯�？梢韵戮滢D(zhuǎn)釋上句。俗有相故不寂。真無相故寂然。此境空也。俗有所緣故貪著。真無所緣故離貪。此能緣空也。應(yīng)理義云。二十句中。分之為二。初十句顯真如理離所執(zhí)空。后十句顯依他性離所執(zhí)空�；蚨�十句皆說真如。真如寂然。滅十相故。真如離貪。無分別心之所緣故。舊云法離于相者貪相。亦可無妨。初離所緣相。后離能緣相。貪著執(zhí)著。能緣之心。以無境故。其心亦無

經(jīng)。法無文字(至)波浪思故

贊曰�？绽砹x云。俗有言語。故有文字。真言語斷。故無文字。俗有思慮。如水波浪泛濫而起。故有譬說。真離慮思。故無譬說。應(yīng)理義云。真如言斷。故無文字。真如離俗波浪思故。無譬說也。舊曰法無言說離覺觀故。波浪思等。即覺觀故

經(jīng)。法遍一切(至)行動(dòng)事故

贊曰�？绽砹x云。俗不如空。有性不遍。真理性空。故遍一切。俗有行動(dòng)屈申等事。故有顯色。亦有表相。亦有形色。真無行動(dòng)屈申等事。寧有顯相形色等耶。應(yīng)理義云。真如如空。性無掛礙。故遍一切。亦無行動(dòng)屈申等事。故無顯相形色等事。相者表色。古經(jīng)二文皆少不同。初如虛空說無形相能遍一切。后畢竟空言無戲論。戲論即是顯相形色。畢竟空者。無行等故

經(jīng)。法無我所(至)離心識(shí)故

贊曰�？绽砹x云。俗執(zhí)有我所。故法有我所。真中無執(zhí)所。故法無我所。俗有心識(shí)。法成所了。真無心識(shí)。法無所了。應(yīng)理義云。真如非我。所以離我所。故諸論云。無攝受真如。非我執(zhí)等所依取故。真如非所了。離心識(shí)境故。心識(shí)分別。故真非境�；驘o能了。離心識(shí)故

經(jīng)。法無有比(至)不在緣故

贊曰�？绽砹x云。俗有待法有比。真無待故無比。俗中有緣故屬因。因所得故。真中無緣故不屬因。因緣生法。皆說空故。應(yīng)理義云。真如妙無比。更無有物可相待故。真如不屬因。非緣所得。非因生故。名不在緣

經(jīng)。法同法界(至)無所隨故

贊曰�？绽砹x云。俗執(zhí)法有。不同法界。真諦之中。一切等入真法界故。并同法界。一切皆空。俗有所隨。不隨于如。隨于有故。真諦無隨。不隨有故。并隨如空。應(yīng)理義云。下之十句。明依他起無所執(zhí)空。并以依他。攝歸真如。依他起性。法同法界。攝相歸性。入法界故。不同所執(zhí)分別妄有。古云。入諸法故。法界法也。示隨于如。無如所執(zhí)而可隨故

經(jīng)。法住實(shí)際(至)不依六境故

贊曰。動(dòng)者亂動(dòng)。真實(shí)邊際。名為實(shí)際。無倒所緣義�？绽砹x云。俗有所動(dòng)。不住實(shí)際。真無所動(dòng)。故住實(shí)際。俗依六境。故法動(dòng)搖。真如不依六。故無動(dòng)搖。動(dòng)搖者可壞可毀可倒。應(yīng)理義云。依他住真際。隨于實(shí)際。竟不動(dòng)故。古云諸邊不動(dòng)者。諸邊執(zhí)見不能動(dòng)故。依他亦無動(dòng)搖。隨于真如。不依六境故

經(jīng)。法無法去來(至)增減思故

贊曰�？绽砹x云。俗有所住。有去有來。真中無住。何去何來。俗有增益之思。故不順空。執(zhí)為有故。有損減思故。不隨無相不應(yīng)無愿。撥為無故。真中無增益故。順法空無損減故。隨無相。應(yīng)無愿。應(yīng)理義云。依他隨真。亦無去來。無所住故。去者過去。來者未來。由無現(xiàn)住。便無去來。若有所住。去來便。依他。不隨無相應(yīng)無愿。以隨真如。無增減思。故能順空。隨無相。應(yīng)無愿。古云。法無增損。乍似別牒。準(zhǔn)此新文。乃釋上義。古法離好丑。新文所無。理外加之。不知何也

經(jīng)。法無取舍(至)身意道故

贊曰�？绽砹x云。俗有生故可取。有滅故可舍。真無生滅。何取何舍。道者通生之義。根與境為道。俗有六根。為能執(zhí)藏。故六境之法。成所執(zhí)藏。真非六根之所藏。故法無所執(zhí)藏。超六根道故。應(yīng)理義云。依他隨真。無取無舍。離生滅故。亦無能執(zhí)藏。超過六根。非愛境故。非非所執(zhí)藏。古云法無生滅。初句可成。法無所歸。之者所執(zhí)藏義。然不釋所由

經(jīng)。法無高下(至)畢竟斷故

贊曰�？绽砹x云。動(dòng)轉(zhuǎn)者形待義。戲論有虛妄分別。俗非不動(dòng)。法有高下。真無動(dòng)轉(zhuǎn)。何高何下。俗中戲論不斷故。是分別心之所行。真中戲論畢竟皆斷。故離一切分別所行。應(yīng)理義云。依他隨真。無高無下。住不動(dòng)故。亦離一切分別所行。分別戲論畢竟斷故。古云法離一切觀行。此言分別所行。分別。觀行也。應(yīng)理義中。或二十句。皆說真如勝義諦法。不如分別心之所執(zhí)。亦不如彼所言說性。皆說無。非真如體性亦成空。前且隨殊勝義說。不違理也。此二十句。應(yīng)為十對(duì)。一一權(quán)思�？謪捨姆�。故略而止

經(jīng)。唯大目連(至)豈可說乎

贊曰。此結(jié)無我�？绽砹x云。勝諦中。法性空如。是豈可如言說之者乎。應(yīng)理義云。法體雖有。不如分別及所言說之自性有。豈可說乎

經(jīng)。夫說法者主謂(至)增益損減

贊曰。下明說法道理。于中復(fù)二。初泛談?wù)f聽道理。后尊者目連下。勸如法說�？绽砹x云。真諦本空。說聽為有。皆名增益。俗諦本有。若言無空。便成損減。或總不稱真法自性。名為增損。應(yīng)理義云。法外分別及起言說。名為增益。如長法故。成唯識(shí)云。能詮所詮。俱非自相。但依增益。相似而轉(zhuǎn)。似謂增益。非實(shí)有相。諸法自相假智及詮。俱非境故。言無法體。名為損減。撥無體故�；蛟鏊鶊�(zhí)減無二性。舊云無說無示無聞無得。俱不正成。無此文故

經(jīng)。若于處是(至)諸了別

贊曰。此成正理。若證法智。證會(huì)法體。無增無減。即一切法。都不可說。古云無說無示。若聽者智。證會(huì)法體。無增無減。亦不可聞。何所了別。言我了耶。此中有疑。若法說者。及與聽者。皆有增損。佛如何說。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之

經(jīng)。尊者目連(至)乃可說法

贊曰。下勸如法說。初釋疑示說相。后勸應(yīng)修。譬如能幻化之士。夫?yàn)榛��；�者。宣說諸法。假人假名。為假聽者。假說諸法。都無少實(shí)。但為栰喻。故離增減。故佛說法。菩薩能聞。不知分別所說自性而起執(zhí)故

經(jīng)。應(yīng)善子知(至)大悲現(xiàn)前

贊曰。下勸應(yīng)修。有八種事。此中有三。一知生根。二慧達(dá)諸法無所掛礙。掛者障義。礙者拘義。三大悲現(xiàn)前

經(jīng)。識(shí)說大乘(至)應(yīng)說法

贊曰。此有五句。四贊大乘。五念報(bào)佛恩。六自意樂凈。深信勝解故。七法詞善巧。于法善巧。法無礙也。詞善巧者。詞無礙也�；蚍ㄔ~者。說法之詞。辨才無滯。八為三寶種能紹隆故。具此八種。乃應(yīng)說法。聲聞無此八種事故。不應(yīng)說法。一一翻之。義可知也。舊經(jīng)有六。無意樂凈法詞善巧

經(jīng)。世尊(至)正等覺心

贊曰。第四陳益。當(dāng)彼詰時(shí)。徒眾獲益

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)詣彼問疾

贊曰。此即第三。結(jié)答詞由。卑躬請(qǐng)退。我時(shí)不報(bào)。故言默也。不能識(shí)解此所說解。名無辨也

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問安其疾

贊曰。自下第三。命大迦葉。文亦有二。初命。后辭。此初命也。摩訶迦葉波。此云大飲光。上古有仙。身皮金色。能飲日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。身亦金光。飲弊日月。故名飲光。說此因緣。如彌勒疏