說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第三卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第三卷

大慈恩寺沙門(mén)基撰

經(jīng)。皆獲第一(至)波羅密多

贊曰。此顯能到彼岸功德。即是十種波羅密多。第一者。顯其十度。皆能具修。純是無(wú)漏。然此十度。在地前位。于一行中。唯修一行。唯是有漏七地以前。于一行中。修一切行。通有無(wú)漏。八地以上。一切行中。修一切行。唯是無(wú)漏。勝前位故。皆名第一。十度者。一布大。二凈戒。云調(diào)伏寂靜。尸羅者。即凈戒也。廣律毗奈耶名調(diào)伏。調(diào)和控御身語(yǔ)等業(yè)。制伏滅陰諸煩惱故。寂靜者。寂身語(yǔ)意。靜六根中。諸惡戒故。尸羅者。清涼義。當(dāng)?shù)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃清涼義故�；蚪渥泽w。能除煩惱惡業(yè)熱故。尸羅是體。調(diào)伏寂靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進(jìn)。五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙愿。九力。十智波羅密多。古經(jīng)闕愿。仍以第十第六合說(shuō)。無(wú)不具足。意亦含故。應(yīng)舉初一。具足例余。若爾何勞更別列也。六度合以五門(mén)分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨果。五諸門(mén)通局等一釋名者。梵云始迦波羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也到也�？傇剖�離到彼岸。十者數(shù)也。彼岸有五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達(dá)一切真俗理盡。能修一切�；�行盡。能證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。俱名菩提。菩提涅槃。并名菩提故。于五境中。有少不盡。不名到彼岸。離者遠(yuǎn)離。由此十行。能離生死五蘊(yùn)等法。能到所知五種彼岸。名十波羅密多。大般若中。作如此解。帶數(shù)釋也。釋別名者。能裂慳吝。名為布施。乃至決斷諸法事理。名之為智。布施即波羅蜜多。乃至智即波羅蜜多。皆持業(yè)釋也。二出體性者。布施有三。謂財(cái)施。法施。無(wú)畏施。貪苦良田�；莘钫湮�。處生死者。惠以正法。怖懼眾生�；菀詿o(wú)畏。俱以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。此體有二。一無(wú)貪。二思。三業(yè)即思故。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脫戒。能離眾惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝善戒利樂(lè)眾生所有三業(yè)。名饒益有情戒。此三俱以受菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。此體唯思。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他為惱亂。能受不嗔。修行逼迫。能安不退。聞法諦理。能印不疑。初即無(wú)嗔。次忍即精進(jìn)。后忍即審慧。三復(fù)總以三業(yè)為性。體即四法。一無(wú)嗔。二精進(jìn)。三慧。四思。精進(jìn)有三。謂被甲精進(jìn)。攝善精進(jìn)。利益精進(jìn)。如契經(jīng)說(shuō)。住有勢(shì)有勤。有勇健堅(jiān)猛。于諸善法中。常不舍善軛。輪作五名。謂被甲。加行。無(wú)下。無(wú)還。無(wú)足。如次配經(jīng)五種精進(jìn)。被甲精進(jìn)。即初有勢(shì)。余四精進(jìn)。皆是攝善。雖攝五盡。并為自利。濟(jì)益他時(shí)。不生懈倦。名利樂(lè)精進(jìn)。此三以勤及彼所起三業(yè)為性。體唯二法。一精進(jìn)。二思。靜慮有三。謂安住靜慮。引發(fā)靜慮。辨事靜慮�，F(xiàn)法樂(lè)住定。名安住靜慮。引發(fā)神通定。名引發(fā)靜慮。轉(zhuǎn)大地為金銀。反巨海為蘇酪。等施諸貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮為性。體唯是定。般若有三。一生空無(wú)分別慧。二法空無(wú)分別慧。三俱空無(wú)分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧。拔濟(jì)方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿。利樂(lè)他巧愿。力有二種。謂思擇力。修習(xí)力。智有二種。謂受用法樂(lè)。成熟有情智。此五皆以慧為其性�；虻诎嗽�。以欲勝解及信為性。并慧為性。如是十度。合以九法為性。一無(wú)貪。二思。三無(wú)嗔。四精進(jìn)。五慧。六靜慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。欲。勝解。定�；邸Ｉ朴兴�。信。精進(jìn)。無(wú)貪。無(wú)嗔�；蛏碚Z(yǔ)色。即通無(wú)表。合十法為體。三釋相者。要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無(wú)種性修。非為度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。若無(wú)道心。雖修非度。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。且如施時(shí)。要信心至心。隨時(shí)自手如法行施。或具六義。一無(wú)所依施。解脫舍故�；叵蚰鶚�。無(wú)所系著故。二廣大施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂(lè)棄舍故。施前。正施。施后意悅。無(wú)追悔故。四數(shù)數(shù)施。祠[示*兌]施故。一向如法。不以兇暴積集財(cái)物。施時(shí)數(shù)數(shù)周遍舍施物故。五田器施。舍圓滿故。謂于福田而奉獻(xiàn)故。六攝受眷屬施。于惠施中。樂(lè)分布故。謂于父母妻子等所。時(shí)時(shí)平等而分布故。非理求財(cái)不以施人。物不凈故。置羅機(jī)網(wǎng)不以施人。損眾生故。刀杖毒藥不以施人。害眾生故。音樂(lè)女色不以施人。壞凈心故。以要言之。一切不如法物。皆不應(yīng)施。如是等。名事業(yè)最勝。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。如不見(jiàn)施者施物受者。三事體空。三輪凈故。即般若云。以不住相相應(yīng)行布施。故住相修。雖修非度。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。若不求此。雖修非度。七清凈最勝。要不為二障間雜。三時(shí)無(wú)悔。方成度故。煩惱若間。雖修非度。四辨果者。有漏有四。一異熟果。二等流果。三士用果。四增上果。不證無(wú)為。無(wú)離系果。無(wú)漏有四。加離系果。除異熟果。異熟果者。有漏善惡。能感得故。若十地等中。二互相資。通得五果。此五果相。至下當(dāng)知五諸門(mén)分別者。于中復(fù)以五門(mén)分別。一次第。二離障三廢立。四修相。五純雜。如成唯識(shí)第九卷釋

經(jīng)。成無(wú)所得不起法忍

贊曰。此第十四相續(xù)無(wú)生法忍功德。清辨釋曰。世俗故有。勝義空空者無(wú)所得也。觀法本空。何有生等。觀此無(wú)生。而起觀智忍。名無(wú)所得不起法忍。護(hù)法等云。遍計(jì)所執(zhí)。云人法有。名有所得。今觀彼空。名無(wú)所得。起者生也。忍者智也。于三性上。觀所執(zhí)無(wú)。名無(wú)所得。體既無(wú)有。何有生等。觀此不生法。而起忍可之智。即三無(wú)生忍也。一本性無(wú)生忍。觀遍計(jì)所執(zhí)。人法二相。本無(wú)體故。二自然無(wú)生忍。觀依他起。唯假因緣。非自然生故。三惑苦無(wú)生忍。觀于真如�；笳弑緹o(wú)生故。此三無(wú)生忍。地前學(xué)觀。入初地證。八地相續(xù)。今復(fù)任運(yùn)自在成就。故與成名

經(jīng)。已能隨轉(zhuǎn)不退法輪

贊曰。此顯能說(shuō)上住功德。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)。體即圣道。謂佛昔于他處受得。今為他說(shuō)。名之為轉(zhuǎn)。菩薩遂佛。亦能移轉(zhuǎn)。故名為隨。轉(zhuǎn)輪者摧壞義。破二障故。不定義。而復(fù)往故。圓滿義。轂輞輻等皆圓滿故。八圣道具三義。故名為輪。法輪有五。一法輪體。謂八圣道。二法輪因。謂此教及念住等。得圣道因。三法輪眷屬。謂萬(wàn)行福慧。四法輪果。謂菩提涅槃。五法輪境。謂真俗諦理。轉(zhuǎn)者動(dòng)顯運(yùn)起之義。動(dòng)宜玄教。顯揚(yáng)妙理。運(yùn)圣道于聲前。起圓智于言后。故四法寶皆名為轉(zhuǎn)。不退有二。一已得不退。此初地得。于未得法。尚未能修。名之為退。二未得不退。八地方得。于未得法。任運(yùn)能修。今具二不退。要八地后。故能轉(zhuǎn)之。或四不退。一信不退。十信第六心。不退生邪見(jiàn)。二位不退。謂十住第七住。不退作二乘。三證不退。謂初地上。已證得法。永不退故。四行不退。謂八地上。于一切行。不退修故。今隨其位。能轉(zhuǎn)具足此之四位。四不退轉(zhuǎn)法。要八地后故

經(jīng)。咸得無(wú)相(至)諸根勝劣

贊曰。上二句。顯得決定法功德。下二句。顯得根上下智力功德。妙印有二。一有差別。謂三法印。一諸行無(wú)常。二涅槃寂靜。三諸法無(wú)我。此通大小二乘法印。二無(wú)差別。無(wú)相理為能印。所轉(zhuǎn)教法輪為所印。咸者皆也。得者獲也。由諸菩薩任運(yùn)得無(wú)相理妙印所印之教。所以能轉(zhuǎn)不退法輪。未任運(yùn)得無(wú)相理妙印所印之教。畢竟不能轉(zhuǎn)不退法。此以下句。釋上二句。如是便無(wú)四十一句。若依第二解。便成四十一句。無(wú)相妙印。即無(wú)相教。教之所印。謂無(wú)相理。此諸菩薩。皆任運(yùn)得無(wú)相教印所印之無(wú)相理。前修十力。雖分已得。尚未圓滿。此大菩薩。皆于十力。第四力中。圓滿得之。名為善知有情根品。以舊經(jīng)初云善解法相。由解法相能詮無(wú)相法教。故能隨轉(zhuǎn)不退法輪。義諸菩薩。善解一切法之真體。謂任運(yùn)得無(wú)相之理。相者體故。雖知二解。今符新教。義理疎脫。智者當(dāng)知

經(jīng)。一切大眾(至)得無(wú)所畏

贊曰。顯能謂伏難化功德。如三迦葉。謂得道真。一切大眾。所不能伏。此諸菩薩。皆能調(diào)伏。彼既被屈。更無(wú)返詰違逆菩薩。是故菩薩得無(wú)所畏。舊經(jīng)云。蓋諸大眾。即是邪見(jiàn)。諸難化者。惡名惡解。蓋大眾故。菩薩降之。或謂菩薩智辨兩成。蓋諸大眾故得無(wú)畏

經(jīng)。已積無(wú)盡福智資糧

贊曰。此顯位運(yùn)因圓滿功德。地前之位。已善積集�；鄱�因。七地以前。有漏無(wú)漏間雜修作。八地已上。第六識(shí)中。純無(wú)漏修。任運(yùn)相續(xù)。故言已積無(wú)盡資糧。舊云。以修其心。不但修心。身亦修故

經(jīng)。相好嚴(yán)身(至)所有飾好

贊曰。上二句。內(nèi)體端嚴(yán)殊勝功德。下二句。棄世莊嚴(yán)果好功德。諸相隨好。第八識(shí)變諸異熟果。初地分得。第六意識(shí)。亦變無(wú)漏。八地已上。相好圓明。有漏無(wú)漏。相續(xù)殊妙。故言相好色像第一。諸相隨好。以眼根舌根身根男根四根依處。及舌根為體。故言色像。得上味相。舌根為體。眼如青紺牛王睫等。眼根依處。舌[雨/復(fù)]面輪。舌根依處。身皮金色等。身根依處。勢(shì)峰藏密。男根依處。余準(zhǔn)可知。世間業(yè)青。七寶什物之所莊嚴(yán)。玩好雕飾。名為飾好。今大菩薩。觀之無(wú)益。返為損害。一切盡舍。以德內(nèi)嚴(yán)。不修外飾

經(jīng)。名稱高遠(yuǎn)踰于帝釋

贊曰。令譽(yù)遐振殊勝功德。而利天主釋迦提婆因達(dá)羅者。釋迦能姓。提婆天也。因達(dá)羅帝也。天中帝主。姓釋迦。故號(hào)帝釋。名憍尸迦。如余經(jīng)中具明本緣。以崇佛法。他方菩薩。上界天等。名多皆悉聞名。踰者越也。菩薩名聲。更越于彼。十方一切皆聞名故。但以翻譯之人。說(shuō)帝釋居于須彌。執(zhí)筆者遂即錄之。為此舊經(jīng)乃云踰于須彌。其須彌山。他他之天。尚不知有。何況其余

經(jīng)。意樂(lè)堅(jiān)固(至)得不壞信

贊曰。任運(yùn)決定得于事理不疑功德。三二句。舉喻。下二句。顯體。意樂(lè)者。以信勝解二為得體。設(shè)有惡魔及諸外道。種種但壞。決定堅(jiān)固。難壞難但。譬如金剛。極堅(jiān)牢故。遂不墮破。故于佛法。得不壞信。佛法僧戒。此之四種�？偯�佛法。得不壞信。信四法故。即論所云四證凈也�；蚍ㄕ胬�。名為佛法同體三寶。今任運(yùn)得此不壞信。初地雖得。尚于華中而有猶豫。此猶豫者。異熟生攝。八地已上。一切決定。今舉勝法。稱不壞信。信于一切。但言四者。據(jù)勝境說(shuō)。俱舍論云。信三寶者。離惡道因。信于戒者。離賤貧因。故此偏故。舊但有喻。義便不足

經(jīng)。流法寶光澍甘露雨

贊曰。說(shuō)法破惡生善功德。流演法光。照破癡等暗。淡注教法雨如甘露者。長(zhǎng)諸眾生善根牙故�；蚪谭�為說(shuō)為文光。照顯理故。義如甘露�？晌吨毓�。此亦如雨潤(rùn)萌牙故

經(jīng)。于眾言音微妙第一

贊曰。既說(shuō)法音聲勝妙功德。說(shuō)法聲韻。如頻迦音。于一切眾生聲中第一。微者密也。善說(shuō)深義。妙者好也。哀雅可愛(ài)。佛有五種美妙音聲。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。聞?wù)邜倶?lè)。三入心敬愛(ài)。四諦了而解。五聽(tīng)者無(wú)厭。此具后四。故說(shuō)言音微妙第一。即是三十二中。梵音聲相。功德最大。如經(jīng)校量

經(jīng)。于深法義(至)見(jiàn)習(xí)相續(xù)

贊曰。顯達(dá)中道功德。緣起者。待緣而起。亦名緣生。此有三種。一受非愛(ài)道緣起。即十二緣生。五蘊(yùn)為性。善惡趣中。能顯現(xiàn)故。謂無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死。二受用緣起。即六識(shí)身為性。能受用境故。三自性緣起。即是本識(shí)為性。生死緣起之自性故。此三緣起。理妙難解。名深法義。法義弘博。名為廣大。昔凡夫位。由迷中道緣起法故。便起常斷二邊鄙見(jiàn)。執(zhí)無(wú)因起。如涅槃常。名常見(jiàn)。執(zhí)后世果空無(wú)所有。名斷見(jiàn)。此之二見(jiàn)所熏習(xí)種。在于本識(shí)。相續(xù)不斷。今八地上。離分段生。達(dá)于中道三種緣起。二見(jiàn)現(xiàn)行種子習(xí)氣。相續(xù)便滅。法執(zhí)二見(jiàn)斷。煩惱見(jiàn)隨舍。此常斷見(jiàn)現(xiàn)種相續(xù)。是迷緣起邊鄙之法。故達(dá)中道緣起之時(shí)。彼皆永滅。舊云斷諸邪見(jiàn)。本無(wú)此文。古人謂二見(jiàn)體即邪見(jiàn)。理未必然。不正名邪。二見(jiàn)亦是非四見(jiàn)之邪。唯損減見(jiàn)故

經(jīng)。演法無(wú)畏(至)乃如雷震

贊曰。上二句。顯處眾說(shuō)法無(wú)畏功德。下兩句。顯演法音聲深大功德。由諸煩惱不深。無(wú)明皆已不行。亦無(wú)分別我他勝于己。處眾說(shuō)法。不是有能過(guò)自身者。是故無(wú)畏如師子吼。講說(shuō)談?wù)�。其聲若雷。隱振隱振。深而大故。前五音中。此第一也

經(jīng)。不可稱量過(guò)稱量境

贊曰。此顯德大妙逾心議殊勝功德。稱謂言說(shuō)。量謂心度。謂大菩薩。圣德廣大。微妙難知。言說(shuō)不可稱。情度不可量。非七地已前說(shuō)思所及。故非稱量之境界也。此以下句。釋于上句。由過(guò)彼境故。言不可稱量。八地以上。剎那剎那。轉(zhuǎn)增進(jìn)故。初一剎那。過(guò)前二劫所修一倍。二念二倍。乃至上倍。過(guò)前無(wú)數(shù)。故非七地以前稱量。舊經(jīng)脫稱。義仍難解

經(jīng)。集法寶慧(至)柔和微蜜

贊曰。上二句。嘆獲圣寶功德。下二句。顯離惡法功德。教理行果。法可貴重。名之為寶。于法寶中。慧為上首。此能引導(dǎo)一切法故。八地以上。于一切法。能堪能思能持。三慧久積。名之為集。慧既久積。是故能為大引導(dǎo)師。若無(wú)慧者。不能為導(dǎo)師。或圣者財(cái)寶。即七圣財(cái)。謂信戒聞舍慧慚愧。雖具此法寶。慧為上首。久已積集。能為導(dǎo)師。古經(jīng)云集眾法寶。文總無(wú)慧。難為導(dǎo)師。不謂不憍名正直。不粗不疎名審諦。不誷不戾名柔和。達(dá)細(xì)知深名微密。此下二句。古經(jīng)所無(wú)

經(jīng)。妙達(dá)諸法(至)甚深實(shí)義

贊曰。此嘆能了真理功德。諸法真理。名甚深義。難以世俗慧見(jiàn)。分別心知。推求慧見(jiàn)。世俗智知。凡夫心見(jiàn)。二乘心知。眼識(shí)所見(jiàn)。余識(shí)所知。此等諸法。今諸菩薩。皆能妙達(dá)。后得智達(dá)俗。正體智達(dá)真

經(jīng)。隨入一切(至)意樂(lè)所歸

贊曰。此嘆乃達(dá)空有所歸宗極功德。護(hù)法宗云。入者證解。有者有為無(wú)為。無(wú)者我及我所。即是三性。趣謂意況有趣無(wú)趣。意樂(lè)者。即緣有無(wú)之心。所歸者。謂中道道理。名有無(wú)趣意樂(lè)所歸。謂無(wú)漏智。是有無(wú)趣意樂(lè)。此無(wú)漏智所歸。即真如境也。諸佛所說(shuō)有無(wú)所趣意樂(lè)。究竟所歸。真如之境。菩薩皆能隨入證解。此顯能達(dá)三性理也。清辨解云。世俗諦有。勝義諦無(wú)。無(wú)者空也。此之二趣意樂(lè)。究竟所歸。即真空理。此諸菩薩。能隨證入。舊云善知眾生往來(lái)所趣及心所行。便非此理�；蛲鶃�(lái)者。分別構(gòu)畫(huà)。心所趣者�？沼腥�性及心所行。歸真如三性。究竟心所行故。心即意樂(lè)。雖有此解。理路猶疎

經(jīng)。獲無(wú)等等(至)共佛法

贊曰。上二句。嘆將紹佛位功德。下二句。顯已鄰佛德功德。大覺(jué)世尊。名無(wú)等等。無(wú)齊可齊故。第十地菩薩。座大寶蓮花。十方諸佛。如王子受職法。以佛智水。灌灑心頂。令受佛住。今獲此位。顯紹尊故。力者十力。畏者四無(wú)所畏。不共佛法者。十八佛不共法。十力。略以五門(mén)分別。一爾名。二出體。三行相。四次第。五諸門(mén)。辨名有二。一列。二釋。列名者。一處非處智力。二自業(yè)智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。釋名者。初總。后別�？偯�力者。能摧怨敵我。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九五十。及決擇第五十七。菩薩藏經(jīng)第五。顯揚(yáng)第四。對(duì)法第十四。并大般若經(jīng)。皆釋此相。與一切種利樂(lè)有情。功能相應(yīng)。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故。說(shuō)名為力。故以能摧難屈名力。對(duì)法云。善降眾魔。善記問(wèn)論。故十名力。十者是數(shù)。力用不同。有此十種。故名十力。依六釋中。帶數(shù)釋也。釋別名者。因果相當(dāng)。名之為處。若不相當(dāng)。名為非處。故瑜伽云。凈不凈果。非不平等。如轉(zhuǎn)變因。是名為處。處者建立義。依義。起義。能建立果為依。能起于果法故。因立處名。不平不因。與上相違。是名非處。于此二種。一切智。無(wú)滯智。清凈智。離增上慢。名之為智。力義如前。各自所作三世三業(yè)�；蝽槵F(xiàn)受�；蝽樕�受。后受不定。名為自業(yè)。于此正知。名自業(yè)智力。靜慮者四靜慮。解脫者八解脫。等持者一切有心定。等至者一切有心無(wú)心定。于此正知。名靜慮解脫等持持至智力。根者。信等五根。此眾中上。名為勝劣。于此正知。名根勝劣智力。若從他信。以為其無(wú)�；蛴^諸法。以為其先。成耎中上。愛(ài)樂(lè)勝解。名種種勝解。于此正知。名種種勝解智力。若廣建立種種種性�；蛞怀��；蛉�乘�；蛩某�。或五乘�；蜇澿涟V等分行等。為至有情八十千行。名種種界。界是性故。于此正知。名種種界智力。若即如是諸趣門(mén)中。隨順正行。如實(shí)行者修不凈觀等。名遍趣行�；蛉ひ磺形迦ぶ�行�；蛑T外道沙門(mén)婆羅門(mén)。各各異見(jiàn)品類(lèi)諸行�；虼耸浪�世無(wú)罪趣行。名遍趣行。于此正知。名遍趣行智力。若于種種有情眾中。四方名字假設(shè)安立品類(lèi)差別。隨先過(guò)去。所有自體。八言說(shuō)句。謂如是名一。生類(lèi)二。種性三。飲食四。受苦樂(lè)五。長(zhǎng)壽六。久住七。壽量邊際八。于此八中。隨念六種略所行行。有無(wú)量種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二剎帝利等色類(lèi)差別。三父母。四飲食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住。是過(guò)去境。住宿也故。于此宿住。而起隨念。念俱行智。名宿住隨念智力。諸有情類(lèi)。臨欲終沒(méi)。名為死時(shí)。住中有等。名為生時(shí)。于善惡趣。死時(shí)生時(shí)。能正了知。名死生智力。一切諸漏所有隨眠。無(wú)余永斷。名為漏盡。于此正知。名漏盡智力。智者是體。力是作用。然力即智。更無(wú)別性。此中宿住隨念相應(yīng)智力。是鄰近釋。自余最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋也。二出體者。決擇分五十七云。佛具知根。以慧根為體。對(duì)法論云。若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心所。菩薩地云。謂總五根為其自性。雖復(fù)三文不同。然體有五。一最勝體。故決擇分。佛具知根慧根為性。二引出體。故對(duì)法云。若定若慧。三克實(shí)體。菩薩地云。五根為性。由慧勝故。且說(shuō)十力慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信力精進(jìn)等力。依此即會(huì)決擇文訖。四相應(yīng)體。對(duì)法又云。及彼相應(yīng)諸心心所。四蘊(yùn)為性。五眷屬體。五蘊(yùn)為性。定共道共。無(wú)漏色等。亦為體故。此雖無(wú)文。理必應(yīng)爾。遮犯戒垢。助摧怨故。三行相者。處非處力。于諸因中。如實(shí)知因。于諸果中。如實(shí)知果。及能降伏無(wú)因惡因諸諍論者。自業(yè)智力。于自所作受用果業(yè)。如實(shí)了知。及能降伏施福移轉(zhuǎn)。不作而得。諸諍論者。靜慮解脫等持等至智力。能現(xiàn)三神變。教授有情。及能降伏安住相違。異品怨害。諸諍論者。并能悟入有情心行。根勝劣智力。于諸有情耎中止根。部分差別。如實(shí)了知。及能為彼。如應(yīng)如宜。為說(shuō)正法。種種勝解智力。于諸有情耎中止品。凈與不凈。勝解差別。如實(shí)了知。凈令增長(zhǎng)。不凈令離。種種界力。于諸有情劣中妙界。部分差別。如實(shí)了知。能如其根意樂(lè)隨眠。依于彼彼趣入門(mén)中。無(wú)倒教授。如應(yīng)安立。故對(duì)法云。悟入一切�？善齐S眠。遍趣行力。于一切苦能出離行。不出離行。如實(shí)了知。及令舍離不出離行。能正授與能出離行。對(duì)法云。悟入一切大小乘教所入境界。宿住隨念力。于其前際本事本生。教教念已。為令所他心生厭離。心王凈信。正為宣說(shuō)。及降常論諸諍論者。對(duì)法云。悟入一切前生所集圣道因緣。生死智力。于諸弟子過(guò)往遷謝。當(dāng)所受生。能正記別。及降斷見(jiàn)諸諍論者。對(duì)法云。悟入一切當(dāng)來(lái)功能性。漏盡智力。于自解脫。無(wú)惑無(wú)疑。及降于阿羅漢起增上慢者。對(duì)法云。悟入一切三界出離。此初二力。能說(shuō)增上圣道。余八力。能說(shuō)決定勝道。故具顯示諸佛所作。四次第者。如來(lái)初得無(wú)上菩提。即便頓得。復(fù)次第起。初立一切無(wú)倒因果。起處非處力。次有希求欲界異熟。為說(shuō)遠(yuǎn)離諸不善業(yè)。令行善業(yè)。起自業(yè)力。次有求離欲之道。教授令趣。起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者根。起根勝劣力。次觀彼根為先所有意樂(lè)。起種種勝解力。次觀意樂(lè)為先所有隨眠。起種種界力。次令于所緣起入門(mén)凈而得起入。起遍趣行力。次由如應(yīng)所緣趣入門(mén)加行。攝住心已。凈修行已。為說(shuō)中道。令真遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)。以為根本。常斷邊執(zhí)。起宿住隨念力。及死生力。次令永斷一切煩惱。起漏盡智力。更有二解。次第如菩薩地。五諸門(mén)辨者。一分別門(mén)。二不共門(mén)。三平等門(mén)。四差別門(mén)。五引發(fā)門(mén)。分別門(mén)者。由三分別。一時(shí)分別。三世所知。隨悟入故。二品分別。謂于一一自共相一切行相。隨悟入故。三身分別。十方有情。各各差別。一切相續(xù)。一切事業(yè)。隨悟入故。不共門(mén)者。唯有如來(lái)。有此十力。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。菩薩分得。而未圓滿。故今名近。平等門(mén)者。一切如來(lái)。皆悉平等。具足此力。無(wú)有差別。若就如來(lái)多所安住。是即諸佛展轉(zhuǎn)不同。有一如來(lái)。多住此力。所余如來(lái)。復(fù)住余力。差別門(mén)者。如菩薩地。廣說(shuō)其相�？址辈皇�。引發(fā)門(mén)者。復(fù)有三種。一方便。二根本。三發(fā)起。方便者。謂于隨所建立教法。以眾多作意定心起數(shù)數(shù)思恒行相。后便成滿。根本者。雖通靜慮皆悉有之。如來(lái)多住殊勝邊際第四靜慮。發(fā)起者有二種。一現(xiàn)前起用。以出世間后得世俗為體。而起作業(yè)。二居位本性用出世間正智為體。能發(fā)后得智。四無(wú)所畏。以五門(mén)分別。一爾名。二出體。三行相。四次第。五諸門(mén)。亦如菩薩藏經(jīng)第四。顯揚(yáng)第四。瑜伽五十。對(duì)法十四。辨名有二。一列。二釋。列名者。一正等覺(jué)無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三障法無(wú)畏。四出苦道無(wú)畏。釋名有二。一總。二別�？傉�。四是數(shù)名。無(wú)所畏者。于此四處。能自了知。怛然無(wú)畏。心無(wú)怯劣。無(wú)所疑慮。都無(wú)驚懼。故名無(wú)畏。別名者。正覺(jué)諸法。等覺(jué)諸法。名正等覺(jué)。諸煩惱漏。種現(xiàn)俱斷。故名漏盡。說(shuō)障礙法。染必為障。故言障法。說(shuō)出離道。諸圣修習(xí)。決定出苦。名出苦道。于此四中。得無(wú)所畏。皆依主釋。出體性者。五十七卷云。以信精進(jìn)念定慧。及具知根為性。對(duì)法云。若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心所。又云。若起作用。后得智為性。若住自性。正智為體。此體有五。據(jù)勝。二智為體。發(fā)起。定慧為體。談實(shí)。五根為體。相應(yīng)。四蘊(yùn)為性。眷屬。五蘊(yùn)為體。行相者。如經(jīng)云。世尊自稱我是正等覺(jué)者。復(fù)有沙門(mén)或非沙門(mén)。從他方來(lái)。佛慰勞言。安樂(lè)住不。乞食得不。遂于此中。有立難言。言正等覺(jué)無(wú)所未知。今問(wèn)于他。一何相返。我于此難。正見(jiàn)無(wú)由。得安隱住。無(wú)怖無(wú)畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。攝受來(lái)者。令發(fā)勝心。聞佛慰問(wèn)。發(fā)道心故。欲令諸人審諦于事。佛和尚問(wèn)。況余不知。亦為后人。作其軌范。見(jiàn)來(lái)發(fā)心。應(yīng)為引攝。非佛不知。仍言等覺(jué)。又如經(jīng)言我諸漏永盡。后時(shí)天授行惡。佛常罵之。執(zhí)曰性調(diào)。用常耎語(yǔ)。遂有難言。言諸漏盡。煩惱并亡。呵叱天授。愛(ài)語(yǔ)執(zhí)曰貪嗔未滅。漏寧盡耶。一何乖返。我于此難。正見(jiàn)無(wú)由。安隱無(wú)怖。處大佛位。天授譬之惡馬。楚毒方調(diào)。若不叱呵。返言怖我。執(zhí)曰喻之慧象。隨遂人心。故以耎言。即能調(diào)順。非有貪嗔漏不盡耶。又如經(jīng)言。我為諸弟子。說(shuō)障礙法。染必為障。便不遮預(yù)流一來(lái)有妻子等。遂有難言。染必為障。圣仍畜妻。一何乖返。我于此難。正見(jiàn)無(wú)由。安隱無(wú)怖。處大仙位。耶行障諸圣道。畜妻障離欲道。初二果人。既未離欲。性或久成。故除耶。行。不斷妻子。斯有何失。故諸染法。非不障也。又如經(jīng)言。我為弟子。說(shuō)出離道。諸圣修習(xí)。決定出離。決定通達(dá)。后有無(wú)學(xué)迦留陀夷。埋之糞壤。鴦掘摩羅。獄火焚身。遂有難言。圣道久修。望離眾苦。無(wú)學(xué)既還受苦。何用修道之為。一何乖返。我于此難。正見(jiàn)無(wú)由。安隱無(wú)怖。處大仙位。實(shí)得無(wú)學(xué)�？喙�定亡。示現(xiàn)惠因必有苦報(bào)。由此圣者未相受苦。起后教故�；驔Q定業(yè)道所不排。不定之業(yè)。無(wú)學(xué)可盡�；蚩喈愂臁�無(wú)學(xué)不受。惡業(yè)盡故。有必障果。不成無(wú)學(xué)。彼言無(wú)學(xué)。受彼苦者�，F(xiàn)居有學(xué)。猶未離欲。定成無(wú)學(xué)。故與為名。縱得神通。非不還等。世五通故。次第者。此中次第。依對(duì)法論菩薩地中。出苦為第三。障法為第四。對(duì)法云。前二是自利。初智后斷。有差別故。后二是利他。遠(yuǎn)離所治法。修能治道故。菩薩地云。初正等覺(jué)。不共聲聞。次諸漏盡。共二乘等。次出苦道。為脫眾苦。求解脫者。后說(shuō)障法。出道為礙。故二圣教次第不同。諸門(mén)者有五。一所為。二分別。三平等。四差別。五引發(fā)。所為者。等覺(jué)無(wú)畏。為趣大乘諸菩薩故。漏盡無(wú)畏。為趣二乘諸有情故。后二無(wú)畏。俱為求趣諸乘者故。如經(jīng)言。謂我為諸菩薩聲聞。說(shuō)出離道。諸知集者。聲聞藏中。除菩薩言。菩薩藏中。唯誦菩薩之言。理實(shí)通也。所余諸門(mén)。準(zhǔn)前七力。怨繁應(yīng)止。十八佛不共法。以五門(mén)分別。一名。二體。三行相。四差別。五諸門(mén)。辨名有二。一列。二釋。列名。一無(wú)誤失。二無(wú)卒暴音。三無(wú)忘失念。四無(wú)不定心。五無(wú)種種想。六無(wú)不擇舍。七志欲無(wú)退。八精進(jìn)無(wú)退。九念無(wú)退。十定無(wú)退。十一慧無(wú)退。十二解脫無(wú)退。十三一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十四一切語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十五一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十六知過(guò)去世無(wú)著無(wú)礙。十七知未來(lái)世無(wú)著無(wú)礙。十八知現(xiàn)在世無(wú)著無(wú)礙。釋名者。十八者數(shù)。佛者能成熟。不共法者所成熟。唯佛獨(dú)成。余所無(wú)有。名不共法�；驈�(fù)余人雖似分得。而一切種皆不圓滿。如來(lái)于彼一切。一切悉皆證得。于一切種。無(wú)不圓滿。最極超過(guò)。殊妙第一。名不共法。獨(dú)佛有義。是不共義。佛之不共法。名佛不共法。依主釋也。合言十八不共法。帶數(shù)釋也。體性者。初二以身語(yǔ)業(yè)思為性。第三第九以念。第四第十以定。第五以想。第六第十一及后六以慧。第七以欲。第八以精進(jìn)。第十二以勝解為體。如是合以思想欲勤念定勝解慧八法為性。此中遍行二。謂思想。善一。謂勤。別境五。謂欲念定勝解慧。所余為十八法體唯是三蘊(yùn)。謂色想行。身語(yǔ)二業(yè)。色蘊(yùn)攝故。歸本是思。若起作用。依后得智。若住自性。依正體智。若兼相應(yīng)。四蘊(yùn)為性。若加眷屬。五蘊(yùn)為性。行相者。阿羅漢。雖漏也盡。為乞食故。出游城邑�；蚺c惡馬及盜賊等共而游止�；蜊`隔荊棘。高足越坑。入女人家。不依正理。而作語(yǔ)言。棄舍正路。而行耶徑。如是誤失。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等�；蛎缘缆贰；蛉肟照�。揚(yáng)聲大叫。因不染習(xí)氣。聚落露唇齒。而現(xiàn)大笑�，F(xiàn)卒暴音。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等。猶有不染污。久遠(yuǎn)所作。久遠(yuǎn)所說(shuō)。忘失憶念。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等。斂心方定。出則不定。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等。于有余生死。起違逆想。于無(wú)余涅槃。起寂靜想。如來(lái)永無(wú)此種種想。住大舍故。阿羅漢等。不曾以智慧簡(jiǎn)擇。便棄利樂(lè)有情之事。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等。于所知障清凈。有未得退。謂志欲退。精進(jìn)退。念退。定退�；弁�。解脫退。如來(lái)永無(wú)。阿羅漢等。或于一時(shí)。善三業(yè)轉(zhuǎn)�；蚍巧迫龢I(yè)轉(zhuǎn)。如來(lái)三業(yè)。智為前導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)。故無(wú)無(wú)記。唯是善性。阿羅漢等。于三世境。不能起心即解。故智是有著。不能一切悉解。故智是有礙。如來(lái)于彼。暫起心時(shí)。即知一切。是故智是無(wú)著無(wú)礙。差別者。十八中。初六。依三業(yè)清凈說(shuō)。無(wú)誤失依身清凈。無(wú)卒暴音依語(yǔ)清凈。余四皆依意清凈說(shuō)。中六。于所依及果根。未得不退說(shuō)。所依謂志欲。由此為本起精進(jìn)。故名所依。余教說(shuō)言。欲為精進(jìn)依故。果謂解脫。由欲為先。后于涅槃解脫及一切境。起決定解。故名為果。欲所求故。精進(jìn)念定慧名根。久修此四。生善勝故。起解脫故。后六之中。三業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。乃是如來(lái)不共三業(yè)。知去來(lái)今。無(wú)著無(wú)礙。乃至則是如來(lái)不共之智。諸門(mén)者有五。一作業(yè)。二分別。三平等。四差別。五引發(fā)。作業(yè)者。謂由身語(yǔ)意業(yè)清凈。以得不退。若行若住。映敞一切聲聞獨(dú)覺(jué)。三業(yè)清凈者。初六作業(yè)。以得不退者。中六作業(yè)。若行若住者。后六作業(yè)。余門(mén)準(zhǔn)前�？址鼻抑�。此中所說(shuō)力無(wú)畏等。唯佛獨(dú)成。今已分得。至紹隆位。故名為近。舉此類(lèi)余。佛法皆爾。舊經(jīng)。合此位及功德�？倿橐唤�

經(jīng)。已除所有(至)險(xiǎn)穢深坑

贊曰。此嘆離諸惡果功德。怖畏惡趣者。謂三惡趣。三惡趣果�？刹牢饭省；虬藷o(wú)暇。名可怖畏。余云惡道。名為惡趣�；蛭宀牢贰Ｃ�怖畏。雖初地離。今八地上。復(fù)離其因。因果總盡。故今稱離。上生人天。故除惡趣。人天復(fù)有險(xiǎn)惡深坑。無(wú)形二形黃門(mén)等類(lèi)。及女人等。并名人中惡趣。此難救度。故名深坑。深可怖畏。故名險(xiǎn)穢。如險(xiǎn)穢道。亦如深坑�；蚱鹦耙�(jiàn)。謗無(wú)因果。名穢深坑。如上所說(shuō)。并通惡果。今皆超之。舊經(jīng)總言。開(kāi)閉一切諸惡趣門(mén)。義亦通也

經(jīng)。永棄緣起(至)諸有趣生

贊曰。嘆獲無(wú)住涅槃功德。生死緣起。難可破壞。猶如金剛。能損眾生。如刀如杖。謂緣起法。如似金剛。為刀為杖。能損眾生。難可破壞�；驉喝な强喙�。深坑是彼因。沒(méi)而難出。故此緣起法�？傉勆�死。皆已永離。菩薩久離分段生死�；蚨�能離一切緣起。證得涅槃。而不住中。常思三有四有七有九有二十五有五趣四生。示現(xiàn)隨類(lèi)。而教導(dǎo)之。永棄緣起。大智為先。不住生死。常思示現(xiàn)。隨類(lèi)教導(dǎo)。大悲為先。不住涅槃。舊云。而生五道以現(xiàn)其身。雖有大悲。無(wú)大智中能棄緣起

經(jīng)。為大醫(yī)王(至)愈疾施安

贊曰。此顯善達(dá)機(jī)宜濟(jì)利功德。醫(yī)者意也。善識(shí)病源。妙閑藥本。隨時(shí)救利。立以醫(yī)名。于此自在。名大醫(yī)王。方謂方法。說(shuō)藥之教。術(shù)謂道術(shù)。救濟(jì)之要。善知此二。立醫(yī)王名。既識(shí)眾生之根。故能應(yīng)病而與其藥。藥既與之。其疾便愈。施其安樂(lè)。樂(lè)有五樂(lè)。一自性樂(lè)。樂(lè)受體。二因樂(lè)。能生樂(lè)受根境等法。三苦對(duì)治樂(lè)。寒熱等苦。暫息滅時(shí)。生起樂(lè)想。四斷受樂(lè)。謂滅定。五無(wú)惱害樂(lè)。無(wú)惱害樂(lè)復(fù)有四種。一出離樂(lè)。謂色無(wú)色界。二遠(yuǎn)離樂(lè)。謂出家者。三覺(jué)法樂(lè)。謂菩提。四寂靜樂(lè)。謂涅槃。如菩薩地解此五樂(lè)。安即是樂(lè)。此中二解。一解菩薩喻。療生死病大醫(yī)王故。病即機(jī)感。藥謂正法。二解。菩薩善解五明。知醫(yī)方術(shù)。故能應(yīng)病與藥。愈疾施安。濟(jì)現(xiàn)身病及后身病。故通二解

經(jīng)。無(wú)量功德(至)皆嚴(yán)凈

贊曰。此顯內(nèi)外殊勝功德。內(nèi)體功德。皆已成就。及外佛土。皆嚴(yán)凈故。若內(nèi)德不成。而外土不凈

經(jīng)。其見(jiàn)聞?wù)?至)亦不唐捐

贊曰。此顯任運(yùn)二利功德。若有眾生。見(jiàn)聞菩薩皆蒙濟(jì)利。隨其病宜。皆能濟(jì)拔。盲者得眼。聾者得耳。如是等類(lèi)。菩薩舉心。凡所指意。無(wú)非善事。初必益故。終無(wú)有作虛棄功勞。唐者虛也。捐者棄也。上四十句。別嘆德已

經(jīng)。設(shè)經(jīng)俱胝(至)亦不能盡

贊曰。此總結(jié)嘆德廣道妙。設(shè)經(jīng)多劫說(shuō)。終難盡功德。百千十萬(wàn)俱胝百億數(shù)那庚多億億數(shù)。少修業(yè)淺。述尚難窮。因廣智幽。德陳難盡。故經(jīng)十萬(wàn)個(gè)百億億億劫。贊其功德。亦不能盡

經(jīng)。其名曰(至)等不等觀菩薩

贊曰。此即第三別列名也。于中總有五十六菩薩。舊有五十二。此剩五介菩薩。一妙慧。二蓮花勝藏。三三摩地王。四勝魔。五殊寶蓋菩薩。[門(mén)@報(bào)]舊經(jīng)一寶勝菩薩。等觀者。平等觀理。觀事。觀諸有情。不等者。一觀理不等。謂觀真非俗。二觀事不等。其義可知。三觀有情不等。即可度者度之。不可度者不度之�；驎r(shí)等觀�；驎r(shí)不等觀。名等不等觀。合此二也

經(jīng)。定神變王菩薩法自在菩薩

贊曰。依定起神變。以化眾生。名定神變。舊名定自在。但以入出諸定自在。無(wú)神變義。說(shuō)法無(wú)礙。名法自在

經(jīng)。法幢菩薩光幢菩薩

贊曰。梵云系都。此云幢也。于法自在。高顯如幢。放光自在。亦如高幢。舊云法相光相。此語(yǔ)非也。但譯經(jīng)人。說(shuō)如高幢。受者不知。謂指幢為相。如標(biāo)相相似。是故謬也

經(jīng)。光嚴(yán)菩薩大嚴(yán)菩薩

贊曰。光中有眾彩。種種莊嚴(yán)。名光嚴(yán)。以種種寶行。莊嚴(yán)內(nèi)身。名大莊嚴(yán)

經(jīng)。寶峰(至)寶印手菩薩

贊曰。法寶高峻。名寶峰。言詞高峻。名辨峰。舊言寶積辨積。積寶積辨。義稍疎也。手出寶施。名寶手。手上有印。印諸眾生。令脫六趣。名寶印手

經(jīng)。常舉手(至)無(wú)屈辨菩薩

贊曰。招諸眾生。勸之修善。名常舉手。授與善法。名常下手。引頸望眾生。常希拔濟(jì)。名常延頸。舊云常慘。悲慘拔濟(jì)義。菩薩無(wú)憂。故非慘也。六根暫觀一眾生時(shí)。一一根門(mén)。皆生歡喜。如父見(jiàn)子。名常喜根。若見(jiàn)眾生。含笑先云。常起大喜。如王自在。名喜王。言詞難伏。名無(wú)屈辨。舊云辨音。此義便爽

經(jīng)。虛空藏(至)寶施菩薩

贊曰。虛空為藏。持以施生。名虛空藏。心持慧寶炬。照群生之癡暗。名執(zhí)寶炬。以法寶施生。作吉祥事。名寶吉祥。舊名寶勇。寶施生。片得其意。闕無(wú)吉祥。常以七寶施諸眾生。名為寶施。舊名寶見(jiàn)。道理成難

經(jīng)。帝網(wǎng)至慧峰菩薩

贊曰。如天帝釋有自在術(shù)。于一一事中�，F(xiàn)一切事。網(wǎng)或眾生。菩薩神通。以作幻術(shù)。網(wǎng)利眾生。故名帝網(wǎng)。放大光明。猶如網(wǎng)珠。名為光網(wǎng)。舊云明網(wǎng)。所放神光不名明故。離諸定障。而入靜慮。得大自在。名無(wú)障靜慮。舊云。無(wú)緣觀。觀無(wú)所緣。其義非也�；驘o(wú)者無(wú)障。緣觀者定。其義可知。智慧高峻。名為慧峰。先云慧積。與義便乖。舊經(jīng)次有寶勝菩薩。此本無(wú)之

經(jīng)。天王菩薩(至)峰相等嚴(yán)菩薩

贊曰。于法自在。猶如天王。名為天王。又諸菩薩名清凈天。其中自在。如輪王故。漸得十力。能破四魔。名為壞魔。流注法寶。光明如電。自在如天。故名電天。舊名電德。德功德也。能現(xiàn)神變。自在如王。名現(xiàn)神變王。舊云自在生。即神變自在也。能以功德平等自嚴(yán)。如峰之相高峻頗道。名峰相等嚴(yán)。先云功德相嚴(yán)。相即峰也。義同名沙

經(jīng)。師子吼(至)山相擊王菩薩

贊曰。說(shuō)法音聲。如師子吼。無(wú)所畏故。名師子吼。說(shuō)法之響。如云雷音。西方說(shuō)雷是云聲故。名云雷音。先無(wú)云字。漢雷非云。舊經(jīng)除之。說(shuō)法音聲。如兩山相擊轟礚可畏。名山相擊。自在如王。先云山相擊音。其義同也

經(jīng)。香象(至)不舍善軛菩薩

贊曰。象中之勝。名為香象。如勢(shì)香象。故名香象。大香象者。更勝大故。先云白香象。白香象不如香象。故應(yīng)名大香象。修行匪懈。名常精進(jìn)。所修善法。猶如車(chē)軛。軛行者牛。向涅槃宮。不趣余故。菩薩常住善中。名不舍善軛。先云不休息。但得總意。未善義也

經(jīng)。妙慧(至)蓮花嚴(yán)菩薩

贊曰。其智殊勝。名為妙慧。先所無(wú)也。證凈法界。如來(lái)家生。名為妙生。內(nèi)含法寶。名為勝藏。如蓮花未開(kāi)。故名蓮花勝藏。得殊勝定。自在如王�；驈�(fù)如王。殊勝之定。名三摩地王。三摩地者。此名等持。體即定也。此二菩薩。先本所無(wú)。以如蓮花一乘妙德。而自嚴(yán)飾�；蛞陨徎ā：阕郧f嚴(yán)。表五淤泥故。開(kāi)敷智覺(jué)故。名蓮花嚴(yán)。先云花嚴(yán)。亦同義也

經(jīng)。觀自在(至)勝魔菩薩

贊曰。諸有殷凈三業(yè)歸依。必應(yīng)所祈。六通乘化。八難危怖。飛輪摧拔。作不請(qǐng)友。為應(yīng)病師。救攝難思。名觀自在。先云觀世音。不唯觀聲。而濟(jì)拔故。凡所游適。利益生。有大威勢(shì)。名得大勢(shì)。梵網(wǎng)者。如大梵王。能于一事�，F(xiàn)一切事。網(wǎng)石諸梵。令其信伏。菩薩神通。網(wǎng)惑利樂(lè)。亦復(fù)如是。故名梵網(wǎng)。手執(zhí)寶杖�？蹞舯娚�。令發(fā)勝心。勤求菩提。故名寶杖。德高莫上。故名無(wú)勝。常摧魔侶。故名勝魔。此先無(wú)也

經(jīng)。嚴(yán)上(至)珠髻菩薩

贊曰。常修妙行。莊嚴(yán)佛土。名為嚴(yán)土。觀無(wú)為法。不離心首。如以金為髻。故名金髻。常以智慧。嚴(yán)飾其心。如以珠為髻。故名珠髻。或一乘者。佛髻明珠。菩薩常修。故名珠髻

經(jīng)。慈氏(至)珠蓋菩薩

贊曰。母性行慈。身亦慈愛(ài)。以慈為氏。故名慈氏。釋此本緣。如彌勒疏。先云彌勒是也。文殊師利。云妙吉祥。恒勸眾生。作吉祥事。極殊勝故。云妙吉祥。起四無(wú)量。[雨/復(fù)]蓋眾生。如以珠寶而為蓋故。名珠寶蓋。此先所無(wú)

經(jīng)。如是上首三萬(wàn)二千

贊曰。此即第四牒上總結(jié)。且舉德高。故言上首。余之下位。略不足陳。故不二品三十一人。非今所烈

經(jīng)。復(fù)有萬(wàn)梵(至)東在會(huì)坐

贊曰。上明圣眾。下明凡眾。凡眾有三。一他方諸天眾。二威靈八部眾。此方諸天。入八部故。由此經(jīng)文。合言會(huì)坐。三修行四部眾�；蚍譃樗摹ａ岃笞o(hù)世。別為一故�；蚍譃槲�。他方梵王為一。他方帝釋為一故。今此即初也。有萬(wàn)梵者。此總舉也。論其梵王。數(shù)有萬(wàn)故。持髻梵王為上首者。此方初禪梵王故。法花云。尸棄大梵。光明大品等。舊經(jīng)亦言尸棄等。頂持肉髻。似如來(lái)相。此是八地菩薩。增上生攝。為彰下經(jīng)文對(duì)揚(yáng)鹙子我見(jiàn)佛土清凈若斯。故非凡也。舉此顯上諸梵皆來(lái)。從本無(wú)憂者色界也。欲界有憂苦。有逼迫事故。上界無(wú)之。四大洲界者。初禪大小。如四大洲故。以上從下處。所為來(lái)處為欲瞻仰禮拜供養(yǎng)聽(tīng)法者。說(shuō)由四緣。來(lái)在會(huì)坐。舊本無(wú)本界之名。亦無(wú)來(lái)瞻禮供養(yǎng)意。雖言來(lái)聽(tīng)。不言會(huì)坐。下準(zhǔn)此知

經(jīng)。復(fù)有萬(wàn)二千(至)來(lái)在會(huì)坐

贊曰。此即第二他方帝釋。帝釋太住。在須彌頂。說(shuō)從他方四洲來(lái)。亦是上方從下為名。以四大洲人所居處。在醎海中。非上處故。舉勝天帝釋。攝余他方六欲天眾

經(jīng)。并余大威力(至)悉來(lái)會(huì)坐

贊曰。此下第三威靈八部。于中有三。初明八部眾。次明釋梵等。后明會(huì)坐。此八部眾。具大神用。名大威力。八部者。一天。一切天趣。俱名為天。二龍。本居大海。能興云雨。三藥叉。此名暴惡。亦名勇健。飛空而行。攝地行類(lèi)諸邏剎婆。羅婆剎者。此名可畏。并食生肉血。有尾有牙。頭狀火燃。手腳有爪。四健達(dá)縛。此云尋香行。西方呼散樂(lè)。名健達(dá)縛。不事生業(yè)。尋食香氣。作樂(lè)乞求。名尋香行。今此神鬼。常能作樂(lè)。食諸香氣。故名健達(dá)縛。智度論云。是天伎神。常隨諸天。其心柔軟。福少諸天。舉此上首。攝中有等。皆在其中。五阿素洛。此云非天。佛地論說(shuō)。天趣所攝。行多諂誑。無(wú)天實(shí)行。名曰非天。如人惡行名曰非人。實(shí)是天趣。薩婆多宗。說(shuō)為鬼趣。正法念經(jīng)。說(shuō)通鬼畜。羅睺阿修羅王。師子之兒。是畜生故。伽他經(jīng)中。說(shuō)天鬼畜三趣所攝。今依大乘。說(shuō)唯天趣。本主所居。妙高山北大海之下。余住不定。六揭路荼者。舊云金翅鳥(niǎo)。今云妙翅鳥(niǎo)。鳥(niǎo)翅種種寶色莊嚴(yán)。不唯金故。此有四生�；�胎卵濕。隨力能食四生諸龍。舉此攝余一切諸鳥(niǎo)。七緊捺洛。此云歌神。能唱歌詠。與健達(dá)縛。同事諸天。天須之時(shí)。更互來(lái)去。八莫呼洛伽。此云大腹。大蟒田蛟之流。舉此攝余腹行之類(lèi)。上標(biāo)八部。雖攝威靈。此方尊高。猶未別列。故次第二列釋梵等。釋謂帝釋。梵謂梵王。護(hù)世者能護(hù)世間四洲人故。即四天王。東方天王名持國(guó)。南方天王名增長(zhǎng)。西方天王名丑目。北方天王名多聞。瑜伽說(shuō)。住妙高山腹第四層級(jí)。俱舍說(shuō)。住初金山頂。此乃兩部不相違也。復(fù)云等者。等余空居欲界四天色界天等

經(jīng)。及諸四眾(至)俱來(lái)會(huì)坐

贊曰。此下第四修行四部眾。苾芻如前。尼者女聲。女具五義。名苾芻尼。鄔婆索迦者。鄔波近也。迦者事也。此名近事。復(fù)言索者。此是男聲。即近事男。以具戒業(yè)�？澳苡H近承事大苾芻眾故。言近事男。鄔波斯迦者。斯是女聲。余義同前。即近事女。以具戒德。堪能親近承事諸苾芻尼故。名近事女。古云清信男女。非也

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)而為說(shuō)法

贊曰。眾圓滿中有二。初列大眾。后辨威儀。此第二也。文復(fù)有三。一標(biāo)威儀。二舉喻況。三顯尊勝。此初也。三業(yè)翹仰。恭也。一心崇重。敬也。周環(huán)而睹。圍也。遍匝順化。繞也。四眾有此威儀。如來(lái)應(yīng)機(jī)為說(shuō)。未演此經(jīng)。前有說(shuō)故

經(jīng)。譬如大寶(至)巍然逈出

贊曰。此舉喻況。須彌山者。此名妙高。水上高八萬(wàn)踰繕那。四寶所成名妙。妙是勝義。依今大乘。東面金。西面銀。南面琉璃。北面水精。用此四珍之所集成。故名大寶。妙高山王處在大海。大海深量八萬(wàn)踰繕那。廣量二十四萬(wàn)踰繕那。余七金山。外半半下。海準(zhǔn)亦然。獨(dú)妙高山。高大巍巍然。逈出于大海眾山之上。海喻生死一切眾生。山喻菩薩聲聞圣眾。妙高山王。喻于如來(lái)巍巍逈出。巍然者高大之貌。薩婆多宗。山踞金輪。大乘不然。故處大海

經(jīng)。踞大師子(至)蔽諸大眾

贊曰。此顯尊勝。踞者坐也。如來(lái)處于無(wú)畏之座。名師子座。座為師子之形。顯居上者得無(wú)畏故。座以眾寶。帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所嚴(yán)飾。名為勝藏。內(nèi)身金色。外放神光。顯此燒耀威德之光。映蔽一切諸來(lái)大眾。若秋間之朗月光映眾星。譬春日之洪雷聲胦群響。皆由內(nèi)德超絕。所以外形孤秀者也

經(jīng)。時(shí)廣嚴(yán)城(至)名曰寶性

贊曰。說(shuō)法緣起分中。大文有四。此下第三說(shuō)因圓滿。于中有三。一明修行。獻(xiàn)蓋贊揚(yáng)。二明請(qǐng)益。發(fā)問(wèn)佛答。三顯決疑。鹙子疑生。圣者廣解。明修行中。大文復(fù)二。一明修身行。獻(xiàn)蓋等是也。二明修語(yǔ)行。說(shuō)頌等是也。修身行中有三。一明寶性獻(xiàn)蓋。二明佛現(xiàn)神力。三明大眾睹見(jiàn)之歡喜贊嘆。初中有十。此文有四。一明住處。時(shí)廣嚴(yán)城。二明行位。有一菩薩。三舉族侄。離咕毗種。此婆羅門(mén)十六姓中之一姓也。四舉名字。名曰寶性。與舊不同。其義可解

經(jīng)。與離咕毗(至)奉上世尊

贊曰。此文有六。五明德屬。五百童子并姓離咕毗。六明蓋數(shù)。各持一蓋。七明雕飾。七寶莊嚴(yán)。八明來(lái)至。往庵羅林。九明進(jìn)上。各奉世尊也。持一蓋者。顯各各起四無(wú)量心[雨/復(fù)]眾生故。七寶嚴(yán)者。顯修七圣財(cái)助嚴(yán)無(wú)量故。七寶者。佛地論說(shuō)。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆。臘舊云珊瑚。五羯雞呾諾迦。舊云車(chē)渠。六褐濕摩揭婆。舊云馬腦。七赤真珠。赤蟲(chóng)所出�；蛑轶w赤。余文雖說(shuō)。隨方所重。種種不同。經(jīng)言七寶。以此為定。奉獻(xiàn)佛者。表近修妙行。遠(yuǎn)報(bào)佛恩故

經(jīng)。奉已頂禮(至)卻住一面

贊曰。此文有一。第十見(jiàn)軌儀也。進(jìn)奉雖善。情仍不足。所以鄭重說(shuō)虔儀。屈尊敬卑。故言頂禮世尊雙足。修神通因。右繞七匝。虔恭事訖。情有所待。隨類(lèi)而立。故言卻住一面

經(jīng)。佛之威神(至)大千世界

贊曰。此下第二佛現(xiàn)神力。于中有三。一變多為少。二變小為大。三彰現(xiàn)其中。此有二文。一變多為少。合成一蓋。表修四無(wú)量等種種妙因。同證一真法界故。二變小為大。[雨/復(fù)]三千界故。顯真如理。遍充法界。無(wú)不在故。亦顯無(wú)量[雨/復(fù)]一切故。又顯因小而果大故。千四天下。有一輪圍。名小千界。千小千界。有一輪圍。名中千界。千中千界。有一輪圍。故名三千大千世界。第三重千。故云大千。由此下言輪圍山大輪圍山

經(jīng)。而此世界(至)悉于中現(xiàn)

贊曰。此下第三。影現(xiàn)蓋中。下文云。十方神變示世間。一切皆如光影等。欲現(xiàn)世間因緣不實(shí)。故如影也。下文有二。一現(xiàn)此方。二現(xiàn)他界。此方有二。一現(xiàn)分量。二現(xiàn)眾像。此初文也。顯彼真如遍共相故。現(xiàn)世界量。表彼成佛得一切智故

經(jīng)。又此三千(至)河陂泉池沼

贊曰。下現(xiàn)眾像有二。一明別現(xiàn)。二總結(jié)之。別現(xiàn)有八。此文有五。一現(xiàn)四大洲之都山。妙高也。二現(xiàn)一瞻部之別山。雪山以下七山也。三現(xiàn)四洲之總山。輪圍也四現(xiàn)小千等之總山。大輪圍也。五現(xiàn)四洲之別水。大海等也

經(jīng)。及百俱胝(至)此寶蓋中

贊曰。此文有三。六現(xiàn)百億四大洲。洲謂洲渚。四大洲渚。各在水中。故名為洲。東勝身。西牛貨。南瞻部。北俱盧。壽命增減。處所形量。成壞之相。皆如瑜伽第四卷說(shuō)。此經(jīng)欲解深妙正理。故諸事相。略不釋之。七現(xiàn)諸宮。日月等也。日月高下分量名字。如瑜伽等說(shuō)。八現(xiàn)王國(guó)。并諸國(guó)邑等也舊文無(wú)之。此影現(xiàn)者。表成佛時(shí)得一切種智。如是皆現(xiàn)此寶蓋中�？偨Y(jié)之也

經(jīng)。文十方所(至)無(wú)不見(jiàn)聞

贊曰。下現(xiàn)他方十方如來(lái)。及與彼佛所說(shuō)正法。皆現(xiàn)蓋中。蓋中有聲。猶如谷響。應(yīng)本所說(shuō)。而此可聞。本聲影故。佛影可見(jiàn)。故言蓋內(nèi)無(wú)不見(jiàn)聞。此略不言諸眾眷屬。理準(zhǔn)定有。非佛獨(dú)居。法空說(shuō)故�，F(xiàn)他方者。表彼成佛能現(xiàn)一切佛凈土故

經(jīng)。時(shí)諸大眾(至)默然而住

贊曰。此即第三。大眾睹之。歡喜贊敬。心生歡喜。意怡樂(lè)故。身為踴躍。跳弄舞故。言嘆希有。說(shuō)不盡故。以手合掌。以目瞻仰�？实虑樯睢Ｔ�不暫舍。希法靜聽(tīng)。默然而住

經(jīng)。爾時(shí)寶性(至)而贊佛曰

贊曰。明修行中。上修身行。下修語(yǔ)行。財(cái)供不足。以身頂禮。身供不足。故偈揚(yáng)贊。表歸命之心深。顯虔恭之道備。此明贊揚(yáng)義軌。自下正述嘆詞。伽他梵音。此翻云頌。頌者美義。四句連屬。文義巧故。舊云偈者。語(yǔ)訛略也

經(jīng)。日凈修廣(至)到彼岸

贊曰。四句為一頌。此有十九頌半。舊有十八頌。于中分三。初有十一頌半。牒前事以贊揚(yáng)。舊有十頌半。次有四頌。陳眾益以稱嘆。古今相似。后有四頌。敘述別德。一一歸誠(chéng)。舊三頌半。初中有二。初十頌半。牒前事贊揚(yáng)。舊有九頌。后有一頌。明現(xiàn)影意。初中復(fù)二。初三頌。牒現(xiàn)他方。舊有二頌。后七頌半。牒現(xiàn)此方�；蚩偡侄�。初三頌。牒現(xiàn)他方以贊揚(yáng)。后八頌半。牒現(xiàn)此方以贊揚(yáng)。初中復(fù)二。初兩頌。贊佛六凈。后一頌。牒現(xiàn)十方。贊六凈中。初一頌半。贊六德。后半頌。結(jié)申敬禮。此有四凈。一目?jī)�。二意�?lè)凈。三定凈。四彼岸凈。舊經(jīng)意樂(lè)名心凈。彼岸凈名已度。六根之首。目最為先。導(dǎo)引其身。無(wú)目不可。見(jiàn)事聞理。目用居先。于身端嚴(yán)。目妙為勝。故偏嘆目。余根準(zhǔn)知。言目?jī)粽�。目有六勝。一凈勝。離障翳故。二修勝。修者長(zhǎng)也。若云間之半月。長(zhǎng)入鬢故。三廣勝。廣闊也。與長(zhǎng)相稱。能闊大故。四妙端嚴(yán)勝。上下相稱。厚薄得所。極婉麗故。五皎勝。皎者明也。明朗可愛(ài)。能徹視故。六色勝。青紺色故。喻中有之舊但有三。今者新譯。猶如青紺蓮花之葉。不同其蓮花落結(jié)實(shí)。臺(tái)露名蓮。故目似葉。不似真蓮。諸蓮花中。青蓮花似目。形勢(shì)別故。不取余色之花�；ㄈ~團(tuán)故。青蓮花葉。極大皎潔。鮮凈喻目。修長(zhǎng)復(fù)闊。婉麗可觀。含翠明皎。故以為喻。紺通眾紺。今取青紺。三十二相中。佛眼大晴。青紺之色。仍有似環(huán)。周?chē)�絞之。故以青紺蓮花為喻。已證第一凈意樂(lè)。意樂(lè)者。廣大阿世耶信勝解為體。佛意樂(lè)凈。無(wú)雜意樂(lè)。純利生故。勝過(guò)一切。故名第一。此乃所證菩提品類(lèi)。故與證名。證第一凈言。勝奢摩他等。奢摩他者。此翻為止。止住心故。即是定凈。到彼岸者。即是菩提涅槃。佛已圓凈。故名為凈。不同二乘分得障在非第一凈故

經(jīng)。久積無(wú)邊(至)寂路者

贊曰。此初二句明二凈。初句明第五業(yè)凈。第二句明第六名稱凈。無(wú)漏之行。名清凈業(yè)。如海深廣。時(shí)長(zhǎng)修之。故言久積無(wú)邊業(yè)耳。德既高勝。故獲大名。遍十方剎。十號(hào)滿故。名勝名聞�；�者至也。首者頭也。以首至地。故名稽首。此乃敬禮之異名。大沙門(mén)者。此云息惡。佛果尊極。出過(guò)一切。故名為大。希夷者。涅槃宮也。聽(tīng)之不得。名曰希。搏之不得。名曰夷。希夷體寂。寂生死故。性本寂故。路者道也。向涅槃宮之路。即圣道也。如來(lái)能名初學(xué)根未熟者。開(kāi)此寂路。能為根熟。導(dǎo)此寂路。名開(kāi)導(dǎo)者。開(kāi)者發(fā)義。導(dǎo)者引義。又寂路即希里。如尸陀林。名為寂路。故經(jīng)說(shuō)為憺怕路也。又能開(kāi)導(dǎo)希表涅槃及寂路菩提之者。由佛其上六種凈故故我今時(shí)稽首沙門(mén)。此能開(kāi)導(dǎo)涅槃菩提。舊經(jīng)上來(lái)已說(shuō)一頌

經(jīng)。既見(jiàn)大圣(至)悉見(jiàn)聞

贊曰。上來(lái)贊佛六凈。此文牒現(xiàn)十方。近現(xiàn)大千。猶稱奇事。后現(xiàn)此界。理絕心表。長(zhǎng)行據(jù)近遠(yuǎn)而陳。頌中據(jù)勝劣而彰。所以先牒他方。后牒此界。妙用難測(cè)名神。轉(zhuǎn)換舊形名變。文意可知。故不別釋

經(jīng)。法王法力(至)此法王

贊曰。下七頌半。牒現(xiàn)此方以贊揚(yáng)。于中復(fù)二。初六頌半。贊佛三德。后有一頌。牒現(xiàn)此方。初中有三。初一頌半。嘆佛從真起化德。次有四頌。嘆佛得果利生德。后有一頌。嘆佛違順不動(dòng)德。此初文也。佛于法自在。名法王。其法難屈伏。名法力。已過(guò)三界。名超群生。具此三德故。恒以法財(cái)。施于一切�；蛴煞ㄍ跻苑�力故。能超群生。后以法財(cái)。能施一切。一切圣者。法為資財(cái)。益自他故。雖財(cái)無(wú)畏。亦以施生。塞生死源。唯施法故。所以偏說(shuō)。佛后得智。能善分別法自共相。自相者。色受想等。共相者。苦無(wú)常等。以法施時(shí)。能善分別。雖外起此作用。而無(wú)分別智。常觀第一義。第一義者勝義。勝義體即真如。摧怨敵者。內(nèi)觀真義。能破三魔。外起化用。能破天魔。名摧怨敵。摧者破壞義。四魔千佛。為怨為敵。故名怨敵。非佛與之。舊經(jīng)闕此。名而不動(dòng)。不為魔怨所動(dòng)亂故。義亦少成。既起二智。證理事門(mén)。已于諸法得自在。自在有十。花嚴(yán)經(jīng)中。亦說(shuō)十種。名同義別。如花贊第十卷說(shuō)。今依攝論。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無(wú)染。三財(cái)自在。能隨樂(lè)現(xiàn)。由行施度。證此三果。四業(yè)自在。唯作善事。及勸他為。五生自在。隨欲能往。此二由行戒度所得。六勝解自在。能隨欲變。此由忍得。七愿自在。隨所樂(lè)成。此由勤得。八神力自在。起最勝通。此由定得。九智自在。隨言音慧。十法自在。于契經(jīng)等。任運(yùn)能說(shuō)。二由慧得。今顯由佛內(nèi)具二智。故于此中而得自在。任運(yùn)能宣。嘆德一周。故申稽首

經(jīng)。說(shuō)法不有(至)亦不亡

贊曰。此下四頌。得果利生德。于中有二。初兩頌得果。后二頌利生。得果中有二。初一頌。所說(shuō)窮理果。后一頌。所證窮真果。此初文也。清辨解云。佛說(shuō)諸法不有。不有空也。亦不無(wú)有也。依世俗諦。法相不無(wú)。依勝義諦。法相不有。一切皆待因緣立者。法所藉因。法所藉緣。因即是緣。故名因緣。且如有為。待無(wú)為立。其無(wú)為法。復(fù)待有為。真待俗立。俗待真立�？沼幸酄枴Ｆ渌�待藉。名曰因緣。因果為宗。所待為因。能待為果。故世俗有。勝義成空。以世俗諦。有我作受。勝義諦中。都無(wú)我等。故世俗諦。待勝義成有。其勝義諦。待世俗成空。我等既是昔凡妄執(zhí)。故今圣者。勝義成空。雖勝義空。不壞俗諦。故善惡業(yè)。依世俗諦。亦不說(shuō)無(wú)。亡猶無(wú)也。或此總依勝義諦說(shuō)。空性離言。何空何有。有空法皆待因緣立故。勝義諦中本無(wú)我等。善惡之業(yè)。業(yè)性不亡。由凡執(zhí)有。圣證成空。性本空故。非今始空。云亦不亡。不亡者不無(wú)也。色自性空。非色滅空。非今始空。故言不無(wú)。護(hù)法解云。依勝義諦。佛說(shuō)諸法不有不無(wú)。不有空也。即遍計(jì)所執(zhí)。不無(wú)有也。即依他圓成。所以者何。一切皆待因緣立故�？沼惺吕硐啻�建立。所待稱因。能待稱果。佛說(shuō)因果。以為宗故。不可唯空。亦不唯有。要相待故。舊云生者。其義非也。諸無(wú)有法。不待因緣而生。但待立故。無(wú)我等者。顯不有法。善惡之業(yè)亦不亡者。顯不無(wú)法。生死業(yè)緣。此非無(wú)故。此顯所說(shuō)契空有理果

經(jīng)。始在佛樹(shù)(至)所不測(cè)

贊曰。此一頌。顯所證窮真果。佛樹(shù)者菩提樹(shù)。菩提樹(shù)下成佛。因以為名。在佛樹(shù)下。于其復(fù)夜。降伏天魔。以十力降。伏魔名降魔。降魔之相。如諸教說(shuō)。得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃。如甘露藥。服得不死故。勝菩提者。能證真智。過(guò)二乘故。名勝菩提。然此所說(shuō)涅槃菩提。非是一切分別之心所受所行。亦非一切思量之意所受所行。余心分別之所不及。余意思量亦不及故。攝大乘云。非心而是心。是無(wú)分別智。非是思量心。是無(wú)分別心。此甘露滅等。是無(wú)分別心所緣。非思量心之所取義。彼分別故。受者領(lǐng)納。行者緣慮�；蚍怯嘈乃�行。余意所受。別配心意�；蚋事稖�。即勝菩提。菩提性故。清辨解云。以佛證得空無(wú)所有甘露滅故。非心意所行。法體都空。何有心意而受行也。由此外道群邪所不能測(cè)。彼能測(cè)有。粗淺法故。不能測(cè)空。深妙法也。護(hù)法解云。所證涅槃菩提雖有。性微妙故。是智所證。非心意境。故諸外道群邪不測(cè)。由此下云。菩提者不可以身得。不可以心得。唯智所證�；蛏隙�頌中。初半頌�？倗@所說(shuō)空有道理。次一頌。別顯空有之法。后半頌。嘆深難測(cè)。一頌顯空有法中無(wú)我。一句頌所執(zhí)無(wú)法不有也。次有一句頌依他有后之半頌。頌圓成有。今此二性。法不無(wú)也。無(wú)漏諸法。皆是圓滿成。滅及菩提。俱圓成故。遣所執(zhí)斷。依他證圓成。故此三別。此上明佛證三性理果故余不測(cè)。下之二頌。明利生也。于中有二。初一頌。明轉(zhuǎn)法輪三寶出世。后之一頌。群生賚斯。能度生死

經(jīng)。三轉(zhuǎn)法輪(至)現(xiàn)世間

贊曰。此明轉(zhuǎn)法輪三寶出世也。法輪有三。謂聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩法輪。隨機(jī)有異。法成此三。且準(zhǔn)法花。于三七日中。思惟此事已。方趣波羅[打-丁+柰]。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。此四諦輪。聲聞之人。于三生等。行修習(xí)已。依蘊(yùn)處界。證四諦故。名聲聞法輪。獨(dú)覺(jué)之人。于四生等。行修習(xí)已。依十二緣。證四諦故。名獨(dú)覺(jué)法輪。菩薩之人。三大阿僧祇劫。修六波羅密。行十善巧。觀于三性。證四諦故。名菩薩法輪。故大般若經(jīng)云。世尊初轉(zhuǎn)法輪之時(shí)。無(wú)量眾生。發(fā)聲聞心。無(wú)量眾生。發(fā)獨(dú)覺(jué)心。無(wú)量眾生。發(fā)于無(wú)上正等覺(jué)心。證于初地二地三地。乃至一生當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。此乃三乘通行法輪。若不爾者。第二七日。他化天宮。已說(shuō)十地。何故不名轉(zhuǎn)法輪也。彼非三乘同所修故。由此經(jīng)中不名法輪。三轉(zhuǎn)有二。一自轉(zhuǎn)。二為他。自三轉(zhuǎn)者。初轉(zhuǎn)在見(jiàn)道。名印相轉(zhuǎn)。次轉(zhuǎn)在修。名應(yīng)作轉(zhuǎn)。后在無(wú)學(xué)。名已作轉(zhuǎn)。為他亦三。一示相轉(zhuǎn)。示其五人四諦相故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉(zhuǎn)。勸其五人修四諦故。謂此是苦汝應(yīng)知。此是集汝應(yīng)斷。此是滅汝應(yīng)證。此是集汝應(yīng)修。三作證轉(zhuǎn)�？旨雌洳恍�。佛引自身而終作證明。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我已修。初一轉(zhuǎn)時(shí)。解憍陳那入見(jiàn)道。第二轉(zhuǎn)時(shí)至修道。第三轉(zhuǎn)時(shí)成無(wú)學(xué)道。于一一諦。各各有十二行相。謂如于苦諦生圣慧眼為總。別于過(guò)去苦諦生智。未來(lái)苦諦生明�，F(xiàn)在苦諦生覺(jué)。乃至道諦亦爾。一總法眼。三世別行相。合成于四。三轉(zhuǎn)合有四十八行相。不過(guò)十二故。總名三轉(zhuǎn)十二行相法輪。如法花贊第四卷中法輪章說(shuō)。于大千者。大千世界百億釋迦一時(shí)同轉(zhuǎn)。俱釋迦化。故言大千。其輪能寂本性寂。本性寂者。即是真如本體寂理法輪境性�？擅�法輪。昔未轉(zhuǎn)時(shí)。為種煩惱。生于現(xiàn)行。囂煩所[雨/復(fù)]。今轉(zhuǎn)法輪。生圣道故。煩惱都盡。本性真寂。其理便顯。故言能寂。其本性寂。舊經(jīng)云。其輪本來(lái)常清凈。即法輪境性。名為法輪本來(lái)清凈。彼意由轉(zhuǎn)圣道輪故。法性之輪。本來(lái)清凈。昔煩惱[雨/復(fù)]。今便顯凈。文隱難知。言法智者。三乘所獲無(wú)漏正智。此時(shí)天人。方能證得。舊經(jīng)云。天人得道此為證。天人得道。此本凈輪。便為所證。與本便乖。由此三寶便現(xiàn)世間。三寶具足故。佛初成道。商人獻(xiàn)麨。佛與三歸。未來(lái)有僧。汝當(dāng)歸依。三乘圣僧。時(shí)未有故。轉(zhuǎn)四諦已。三乘之僧。三寶方具

經(jīng)。以斯妙法(至)功德海

贊曰。此之一頌。群生賚斯。得度生死。以斯妙法。牒上法輪。得果圓滿。更無(wú)所畏。已超生死。更無(wú)所畏。故得涅槃體常安寂。故說(shuō)佛是能度生死之大醫(yī)王。我今稽首無(wú)邊德。舊云一受不退常寂然。得本寂已。更不退轉(zhuǎn)。故常寂然。便闕無(wú)畏無(wú)怖義

經(jīng)。八法不動(dòng)(至)此能仁

贊曰。次第三段。一頌明佛違順不動(dòng)德。八法者。一利。二衰。三毀。四譽(yù)。五稱。六譏。七苦。八樂(lè)。得財(cái)位名利。失財(cái)位名衰。背面說(shuō)惡名毀。背面說(shuō)好名譽(yù)。對(duì)面說(shuō)好為稱。對(duì)面說(shuō)惡云譏。遭逼迫名苦。得怡適名樂(lè)。由佛住三念住。八法不動(dòng)。三念住者。一分隨順供養(yǎng)不喜。一分違背損害不嗔。一大眾中半順半違。亦不憂喜。如妙高山王踞金輪上。四方猛風(fēng)。不能傾動(dòng)。舊無(wú)八法。但有毀譽(yù)。譯家脫也。好眾生名善。惡眾生名不善。佛于此輩。都無(wú)偏黨。俱慈與樂(lè)。俱愍拔苦。愍者悲也。佛心行相。離所執(zhí)著。如大虛空。平等而住。都無(wú)憎愛(ài)。孰者誰(shuí)也。誰(shuí)不宗承敬仰此能仁也。梵云釋迦。此云能仁。且能且仁。佛本性。釋此本緣。如瑜伽論。舊云人法。人中寶珍。闕無(wú)釋迦

經(jīng)。以斯微蓋(至)功德身

贊曰。上贊佛三德。此之一頌。牒蓋現(xiàn)影。贊述一周。故申敬禮。智見(jiàn)智也。功德福也。佛以福智而為身故

經(jīng)。十力神變(至)大智見(jiàn)

贊曰。牒前前事以贊揚(yáng)中。為第二明于蓋內(nèi)現(xiàn)影所由。顯示世間皆性非實(shí)。猶如光影。非有似有。誑惑愚夫。令知虛偽。勿生封著。舊經(jīng)無(wú)此。眾既睹已。莫不驚嘆。此希奇事。故我今禮

經(jīng)。眾會(huì)瞻仰(至)不其相

贊曰。下第二大段有四頌。陳眾益以稱嘆。有上。初一頌身益。后三頌語(yǔ)益。此初文也。梵云牟尼。翻云寂默。能寂生死。證寂默法。故言寂也。諸有見(jiàn)佛能隨順者。莫不心生德清凈信。不隨順者。近信不生。久必還起。佛現(xiàn)神通。慈愍拔濟(jì)。唯向不背。于信者前。各各現(xiàn)身。為其說(shuō)法。其信法者。亦各見(jiàn)佛。獨(dú)為現(xiàn)身。現(xiàn)前利樂(lè)。余人所不能。故為不共相

經(jīng)。佛以一音(至)不共相

贊曰。下有三頌。明語(yǔ)益。大文分三。佛有四無(wú)礙解。不嘆辨無(wú)礙。說(shuō)三無(wú)滯。即辨才故。一法無(wú)礙解。說(shuō)法無(wú)滯智。二義無(wú)礙解。說(shuō)理無(wú)滯智。三詞無(wú)礙解。隨諸方言音無(wú)滯智。四辨才無(wú)礙。巧說(shuō)法義等七辨無(wú)滯智。此嘆詞無(wú)礙解。為利益也。佛以一音者。謂一剎那聲。一方音聲。一本質(zhì)聲。一法教聲。宣說(shuō)法時(shí)。八部四眾。隨類(lèi)各解。隨其方域。詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同。故成不共。九地雖能得詞無(wú)礙。尚未圓滿。今顯圓故

經(jīng)。佛以一音(至)不共相

贊曰。此嘆法無(wú)礙解。說(shuō)法逗機(jī)。應(yīng)根應(yīng)勝解。應(yīng)界性。不同。故言各各隨其所解。聽(tīng)者聞法。隨其根性。普得受行。隨獲彼果。故為不共。一雨普潤(rùn)。稟不同故

經(jīng)。佛以一音(至)不共相

贊曰。此嘆義無(wú)礙解。佛說(shuō)法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故

經(jīng)。稽首十方(至)于彼岸

贊曰。下有四頌。敘述別德。一一歸誠(chéng)。有九稽首。舊三頌半。此中有六。一嘆精勤。二嘆離怖。三嘆得定。四嘆導(dǎo)首。五嘆離漏。六嘆得果。如文可知。諦者實(shí)也。行實(shí)精進(jìn)。名諦勇猛。已除五怖。得四無(wú)畏。名得無(wú)怖。畏舊云得無(wú)所畏。而無(wú)怖言。佛已至定不共法。一切妙定。佛皆得故。舊經(jīng)無(wú)此。結(jié)有九種。謂愛(ài)。恚。慢。無(wú)明。疑。見(jiàn)結(jié)。取結(jié)。嫉。慳。此九能結(jié)五趣四生。諸生自體亦如結(jié)。難可解故�？`有三種。謂貪嗔癡。此縛有情處生死故

經(jīng)�；�首普濟(jì)(至)心解脫

贊曰。此有二歸。一嘆慈悲。二嘆得果。不依生死。出世間故。得諸有情平等趣者。證涅槃故。涅槃是有情平等所趣故。舊云善知眾生來(lái)去相者。向涅槃來(lái)。出生死去。然義稍乖。心解脫者。已離煩惱。慧既解脫。相應(yīng)之心。不復(fù)彼[牛*句]。名心解脫。佛于諸趣。已得此故

經(jīng)。牟尼如是(至)無(wú)所住

贊曰。此有一歸。嘆證真空。清辨解云。善修空者。證真理故。如空無(wú)掛礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無(wú)所遣。生死盡故。出世愿滿。更無(wú)所愿。故今稽首。如空無(wú)住。得真諦者。護(hù)法解云。善修空者�？沼卸�種。一云舜若。此但名空�？照邿o(wú)也。即遍計(jì)所執(zhí)。二云舜若多。此云空性。空之性故。體即真如。性是有也。善修所執(zhí)空故。一切相遣。善修圓成空性故。一切愿滿。由此歸佛。如空無(wú)住。舊經(jīng)似有文中仍闕

經(jīng)。爾時(shí)寶性(至)問(wèn)我嚴(yán)凈佛土

贊曰。說(shuō)因圓滿中。自下第二明其請(qǐng)益。于中有四。初明寶性請(qǐng)益。二明佛贊敕聽(tīng)。三明寶性敬諾。四明如來(lái)廣說(shuō)。此初文也。阿云無(wú)。耨多羅云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺(jué)�？傇茻o(wú)上正等正覺(jué)。如常分別。不繁述之。發(fā)趣者。五百童子。發(fā)心求趣。彼減問(wèn)我嚴(yán)凈佛土。此有二義。所嚴(yán)清凈土。即土相狀。能?chē)?yán)修凈佛土。即土之因。故問(wèn)有二。一問(wèn)凈佛土狀相。二問(wèn)修彼之因。舊經(jīng)愿聞凈土行。問(wèn)唯問(wèn)因。不問(wèn)土相

經(jīng)。作是語(yǔ)已(至)分別解說(shuō)

贊曰。此明佛贊敕聽(tīng)。有二。初贊。后敕

經(jīng)。于是寶性(至)皆希聽(tīng)受

贊曰。此明寶性敬諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無(wú)之

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)嚴(yán)凈佛土

贊曰。下明如來(lái)廣說(shuō)。大文有二。初答前問(wèn)。后勸嚴(yán)心。答問(wèn)有二。先答土相。復(fù)次已下。答問(wèn)嚴(yán)因。答土相中有三。一總標(biāo)。次別顯。后釋所由。此總標(biāo)也。凡土有二。一有情世間。二器世間。圣土有二。一菩薩二寶方。合此二種。假名為土。離有情等。無(wú)別土故。由有有情。方有器界。有情成菩薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得出世。方便變穢而為寶方。根本不為變器成凈土。器是末故。所以今標(biāo)諸有情土。是為菩薩修行所嚴(yán)清凈佛土。故俗亦言人為邦本。本固邦寧。即同于此。舊云眾生之類(lèi)是菩薩佛土。文義不同。嚴(yán)凈當(dāng)來(lái)成佛之土。名凈佛土。非菩薩時(shí)已名佛土