說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏 第六卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)疏 第六卷

經(jīng)。大迦葉波(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下辭有三。此總陳道屈也。迦葉偏濟(jì)貧苦。不能等施慈。諸相猶存。不能事事無(wú)相。因斯被屈。故答不堪

經(jīng)。所以者何(至)而循乞食

贊曰。下文第二別顯理窮。初征后顯。顯中復(fù)二。初陳已事。后顯他詞。此征及陳己事也。游貧陋巷而順乞者。貧苦不修。所以亦貧。恐當(dāng)更貧。故勸之。富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而豐饒。貧事皆無(wú)。隨乞乖情而儉得。本以資身利濟(jì)。不希益已繁握。故游貧巷。蓋乃有由。次第行乞。故名修也

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初陳至軌。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。唯大迦葉(至)從于貧乞

贊曰。初牒事非。次陳正理。后總結(jié)勸之。此初文也。從貧乞時(shí)。令當(dāng)富樂(lè)。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯濟(jì)貧。舍于豪貴富豪。故言不普

經(jīng)。尊者迦葉(至)應(yīng)次行乞

贊曰。下陳正理。文復(fù)有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文復(fù)有三。初破六相。次防六根。后明證理修因。初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。此破偏行也。唯從貧乞。貧當(dāng)可富。不從富乞。富當(dāng)可貧。故住平等。應(yīng)行乞食。舊經(jīng)無(wú)六。唯四。闕入城邑及趣佛家

經(jīng)。為不食故(至)應(yīng)行乞食

贊曰。下除食相。迦葉見(jiàn)有食相。唯以資身為濟(jì)貧。故次行乞。今以三義而教行乞。非但為資身等。一為至佛位。得菩提時(shí)。尚不須食故。而行乞食。資法身也。二為壞昔來(lái)生死食執(zhí)。而應(yīng)乞食。破生死也。故經(jīng)說(shuō)云。食段食時(shí)。如曠野子肉等。三為受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此三因中。初自六度因。次除生死縛。后他六度滿。為此三義故行乞食。舊文第二為壞和合相。除食執(zhí)也。食是三塵和合相故。第三為不受故應(yīng)受彼食。今在空聚相文后。舊經(jīng)與新次第不同。脫無(wú)此中第三句

經(jīng)。以空聚相(至)入諸城邑

贊曰。此中有二。一遣村坊相。二壞城邑相。入諸村坊聚落之所。想如空聚。勿見(jiàn)村坊。由他見(jiàn)我思念三寶。息惡務(wù)善。有十利益。故入城邑。利此眾生。非為余故

經(jīng)。趣佛家想(至)應(yīng)受彼食

贊曰。中有二。一佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施主家。作入真理無(wú)相無(wú)為之家想也。為破執(zhí)著故受彼食。為不受者。為不著也。又三輪凈。三事體空。名為不受。能受所受。皆名受故。上破六相。下防六根。舊經(jīng)錯(cuò)此。于上已說(shuō)

經(jīng)。所見(jiàn)(至)如智證

贊曰。下第二文。防塞六根。此防五根。見(jiàn)色如盲。不見(jiàn)好惡。寧生愛(ài)恚。聞聲如響。不是實(shí)聲。誰(shuí)贊毀者。嗅香如風(fēng)。無(wú)所臧否。誰(shuí)可增惡。所食味不分別其苦酢甘辛。誰(shuí)為可玩。誰(shuí)為可棄。受諸觸境。如智證理。不可談?wù)f。分別其相。誰(shuí)為滑澀。故防五根。令過(guò)不起

經(jīng)。知諸法如幻相(至)無(wú)有寂滅

贊曰。此防意根。識(shí)達(dá)緣起。由此便成苦樂(lè)一味。知諸有為如幻之相。都不是真。假因緣起。無(wú)自作用。不從自生故。無(wú)有自性。無(wú)他作用。不從他生。無(wú)有他性。不從共生。無(wú)自他性。雖無(wú)此三。作用因緣。而有功能。緣可得故。由此說(shuō)無(wú)實(shí)熾然生死。亦無(wú)寂滅涅槃。二皆一味。故俱平等。何得意識(shí)種種分別。古經(jīng)云。本自不然。元無(wú)生死。今即無(wú)滅。亦無(wú)涅槃。義意同也

經(jīng)。尊者迦葉(至)然得可食

贊曰。自下第三。明證理修因。于中有二。初明平等。后結(jié)可食。此初文也。初中復(fù)二。初理均。二事均。八邪者。外道凡夫所起邪見(jiàn)邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)邪命邪念邪定邪精進(jìn)。八解脫者。佛法圣人所起。一有色觀諸色。二內(nèi)無(wú)色觀外色。三凈解脫身作證。四空處。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非想非非想處。八滅盡解脫。此八解脫。如前已說(shuō)。不舍八耶者。隨順外道而亦起之。為折伏故。入八解脫。正順真道。又邪正理均。以邪平等諸法。入正平等法性。平等法。性即真如也。此上并是應(yīng)理之義。空理義云。境本空故。所見(jiàn)色與盲。緣起非有。故如幻相。諸法無(wú)二。生死涅槃。二俱平等。邪正不殊。故以邪平等。能入正平等。此皆真諦。一切無(wú)相。皆性空故。上明邪正理均。下明供養(yǎng)事均。以一摶食。奉施十方佛及賢圣。以修心因平等行故。此行雖少。得果無(wú)邊

經(jīng)。如是食者(至)爾乃可食

贊曰。此結(jié)可食。不住染凈。不住定散。不住升沉。名不住道。有障名雜染。無(wú)漏名離染。無(wú)漏已圓故。非有雜染�，F(xiàn)起有漏故。非離雜染。舊云煩惱。非也。外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常利樂(lè)故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應(yīng)理義�？绽砹x云。以真諦中無(wú)相可相。故非有雜染。不棄世諦。利眾生事。非離雜染。乃至生死涅槃二俱不住。住此真諦。不舍俗諦。爾乃可食

經(jīng)。諸有施于尊者(至)不趣聲聞

贊曰。上陳乞者。上陳施者。不著自體。不著果報(bào)。不著報(bào)恩。名為施度。故無(wú)當(dāng)來(lái)人天二乘小果菩薩如來(lái)大果。不起邪見(jiàn)謗無(wú)因果不信心施。名無(wú)損減不起虛妄執(zhí)著我法。名無(wú)增益。趣佛趣者。涅槃?wù)嫒纭Ｓ扇�事空。而行施時(shí)。趣此佛趣。大般涅槃。真如佛性。不趣聲聞

經(jīng)。尊者迦葉(至)他所施食

贊曰。此下第三結(jié)勸之也。依上所說(shuō)。破六相。防六根。入平等因。嚴(yán)敘大故。為不空食。可為福田。自他咸利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既局。乃為空食。非真福田。自他俱損

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)深起敬心

贊曰。此第三大。結(jié)答詞由。卑身請(qǐng)退。有五。一明聞勝法乃得未曾。二顯于菩薩敬心深起。三嘆其智辨。四顯已進(jìn)益。五總結(jié)答。此初二文

經(jīng)。甚奇世尊(至)三菩提心

贊曰。此嘆智辨也。嘆其居俗有家業(yè)之士乃能至此。若出家人。不可驚嘆。容豫進(jìn)修。是已分故。誰(shuí)有智者。聞斯妙法。不發(fā)大心

經(jīng)。我從是來(lái)(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。此顯已進(jìn)益。及總結(jié)答

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。下第四段初命問(wèn)也。梵云摩訶蘇補(bǔ)底。此云大善現(xiàn)。應(yīng)之佛世。善能現(xiàn)生。或宿發(fā)大愿。善能現(xiàn)前。了達(dá)空義�；蛏嵝l(wèi)城中。有大長(zhǎng)者。名曰拘留。祈天而得。初生現(xiàn)時(shí)。其室空寂。相師占之。名為善現(xiàn)。現(xiàn)者生也。生時(shí)室中一切空寂。表其長(zhǎng)大善解空義。故名善現(xiàn)

經(jīng)。時(shí)大善現(xiàn)(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。此總陳道屈。善現(xiàn)雖事平等修行乞食。未證空法。理猶未等。雖事無(wú)諍入里乞食。證理無(wú)諍。尚猶未圓。所以被訶。故答不堪

經(jīng)。所以者何(至)次入其舍

贊曰。下別顯理窮。初征后顯。顯中有二。初陳已事。后顯他詞。此征及顯已事也

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而謂我言

贊曰。下顯他詞有二。初明至執(zhí)。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。尊者善現(xiàn)(至)乃可取食

贊曰。下正陳詞。于中有六。一陳等理。二顯自迷。三明他慰。四彰已答。五述他教。六成利益。初文復(fù)四。一顯法佛平等。二顯縛解平等。三顯邪正平等。四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已說(shuō)�？绽砹x云。此平等性。即勝義空。以食是因緣之本故。寄食以為言。以食空理。入一切法空。食為別法。余為總法。二俱空故。以一切法空理。入佛空理。離此空外。無(wú)別佛空。達(dá)解此空。心無(wú)滯著。事平行等。及與無(wú)凈。乃可取食。善現(xiàn)未證此空。心有滯著。不等有凈。如何取食。應(yīng)理義云。此平等性。即真如理。解食真如。即諸法真如。解一切法真如。即佛真如。從微至著。達(dá)解平等性。證理智生。心無(wú)執(zhí)著。為利益故。外行平等及與無(wú)凈。乃可取食。不爾云何虛食所食。舊經(jīng)以食與法二平等性。展轉(zhuǎn)相等。而無(wú)佛平等性。闕理違文

經(jīng)。尊者善現(xiàn)(至)入一趣道

贊曰。此下第二縛解平等。凡有九對(duì)。此中有二。一善不善相對(duì)。二我無(wú)我見(jiàn)對(duì)�？绽砹x云。心有分別�？`解為二。證真諦故。心言分別縛解無(wú)二。皆理空故。應(yīng)理義云。不斷不善根示現(xiàn)現(xiàn)行有大利故。如滿足王示現(xiàn)教等。實(shí)不令與俱。薩迦邪見(jiàn)。此名偽身見(jiàn)。我見(jiàn)也。不壞我見(jiàn)者。示現(xiàn)起故。求大菩提。度有情類。皆為我故。然入無(wú)我一趣之道。無(wú)我之理。名為一趣。三乘行者。共所歸故。道者能緣。即無(wú)我見(jiàn)。不斷我見(jiàn)。證無(wú)我見(jiàn)。入者悟義。舊云。不壞于身者。身見(jiàn)也。隨一相者。無(wú)我見(jiàn)也。無(wú)我見(jiàn)中。更無(wú)二故

經(jīng)。不滅無(wú)明(至)及以解脫

贊曰。此中一對(duì)。雜染得凈。對(duì)無(wú)明發(fā)業(yè)因。有者三有。愛(ài)謂愛(ài)取。有愛(ài)。正為潤(rùn)生之緣。此為生死縛根本故。順諸眾生。不舍生死。故云不滅。雖不滅無(wú)明。而起無(wú)漏智明。雖不滅有愛(ài)。而起解脫。解脫者。雖潤(rùn)生緣。證無(wú)為理。勝解數(shù)也。所證真理。名解脫故。即是涅槃

經(jīng)。能以無(wú)間(至)平等法性

贊曰。此中一對(duì)。謂苦樂(lè)對(duì)。無(wú)間者無(wú)間地獄。舉一極苦之處。解脫者。涅槃極樂(lè)之處。以極苦真如。入極樂(lè)真如。體一味故。舊云以五逆相而得解脫。應(yīng)言五逆果之相。入解脫之相。即真如故

經(jīng)。無(wú)脫無(wú)縛(至)離異生法

贊曰。此有三對(duì)。一解脫縛對(duì)。無(wú)漏名脫。有漏名縛。證得涅槃名無(wú)縛。不舍生死名無(wú)脫。二證不證對(duì)。實(shí)見(jiàn)諦名證。故言非不見(jiàn)。不見(jiàn)名不證。證理之時(shí)。無(wú)見(jiàn)相故。三果非果對(duì)。圣名得果。順住生死。不一向住果。故名非得果。非圣名異生。已證真道。非異生故。常教化此。樂(lè)起煩惱。故言非離異生法。得果異生。雖為一對(duì)。顯大悲者。順生死生死。于異生中。重言不離

經(jīng)。非圣(至)乃可取食

贊曰。此中二對(duì)。一凡圣對(duì)。大悲順?lè)�。名為非圣。已證出世。名非不圣。二證離對(duì)。證一切法故。名為成就。斷彼法想分別執(zhí)故。名之為離。上說(shuō)因緣法。故為此解�；虼私哉f(shuō)遍計(jì)所執(zhí)空無(wú)常等�；虼说�說(shuō)圓成實(shí)性真理平等。理亦無(wú)達(dá)

經(jīng)。若尊者善現(xiàn)(至)乃可取食

贊曰。此下第三邪正平等�？绽砹x云。世俗諦中。邪正有二。舍邪歸真。勝義諦中。邪正無(wú)二。何舍何歸。應(yīng)理義言。般若經(jīng)云。以色見(jiàn)我。以聲尋我。彼履耶?dāng)�。不�?jiàn)如來(lái)。同體三寶。不可見(jiàn)聞。不可供事。舊經(jīng)無(wú)僧。六師外道。佛得菩提勝方便緣。汝若同佛。以之為師。彼由邪見(jiàn)。實(shí)墮惡趣。汝愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟(jì)。同如來(lái)者。乃可取食。以大善現(xiàn)舍彼六師。不能隨學(xué)。不愍眾生隨墮惡趣。見(jiàn)有三寶。不證同體。故今何之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名也。古云富蘭那迦葉。即斷見(jiàn)外道。亦云空見(jiàn)外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離是瞿舍離之子。以母別之。古云末伽梨拘賒梨子。即常見(jiàn)外道。三想吠多子。想是自名。吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古云刪阇夜毗羅胝子。即苦行外道。彼說(shuō)眾生所愛(ài)生死。皆因著樂(lè)。善修苦行。便得解脫。四無(wú)勝發(fā)褐。無(wú)勝名也。垂發(fā)被褐。故言發(fā)褐。古云阿耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。說(shuō)一切法皆自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。頂上有犎猶如牛頭。故以為名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在天之者。說(shuō)大自在天能生諸法。大離系親子。此尼干子也。執(zhí)其本師修苦行。名為離系。是彼所生。故名親子。此是宿作因外道。說(shuō)一切法皆是宿世已作其因。今不作因。便吐故業(yè)。即得解脫。古云尼犍陀若提子。此之六師。有說(shuō)是佛舍國(guó)出家。詢所投趣。教化于佛。行苦行師。故偏說(shuō)之。然郁頭藍(lán)子。教佛得悲想定。阿藍(lán)迦藍(lán)。教佛得無(wú)所有處定。此等教佛修樂(lè)行師。非此所說(shuō)。不全邪故

經(jīng)。若尊者(至)離于清凈

贊曰。此下第四善惡平等。今有十一句。此中有三�？绽砹x云。心有拘滯。善惡有二�？捎须x惡務(wù)善差別。善惡不二。何離何務(wù)�？傄馊绱�。更重釋者。此十一句中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無(wú)分別諸見(jiàn)可斷。何不墮諸見(jiàn)趣。而不至中邊二道。而今有斷諸見(jiàn)至于中耶。若無(wú)惡道可厭。何不墮諸八難。而得無(wú)難。若無(wú)雜染可斷。何不同雜染而離于凈。若無(wú)圣行可證。何不同得無(wú)諍非清凈田。若無(wú)善惡之因。何不施者墮諸惡道。若無(wú)邪正二師。何不共魔連手。若無(wú)煩惱惱亂。何不以彼為伴。若無(wú)善惡法別。何不煩惱性即尊者性。若無(wú)慈悲道異。何不于有情起怨害想。若無(wú)三寶良田。何不謗佛毀法不預(yù)僧?dāng)?shù)。若無(wú)生死涅槃差別。何不畢竟無(wú)涅槃時(shí)。汝既不然。未證平等諸法體空。云何虛食。若能如是。乃可取食。應(yīng)理義云。諸見(jiàn)趣者五見(jiàn)。為化斯類。故常墮中。不同凡夫常斷邊執(zhí)。不同二乘常至道中。舊云。入諸邪見(jiàn)。不說(shuō)見(jiàn)趣。不到彼岸。不說(shuō)中邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無(wú)暇。處在八難。教濟(jì)眾生。區(qū)區(qū)終日不得有暇。三順化生死。同諸雜染。不住涅槃。同于清凈

經(jīng)。若諸有情(至)清凈福田

贊曰。此中一句無(wú)諍有二。一理無(wú)諍。二事無(wú)諍。事無(wú)諍者。凡所舉意。皆類觀彼勿同見(jiàn)我煩惱暫生。須菩提得最第一。恒令眾生不起煩惱。理無(wú)諍者。無(wú)想真如。由證理無(wú)諍。事方無(wú)諍。此二無(wú)諍。一切有情及與尊者。若時(shí)皆得。仍俱不名清凈田。不見(jiàn)實(shí)有福田性故。三輪凈故。菩薩能如是。聲聞所不為

經(jīng)。諸有布施(至)作其伴侶

贊曰。此中三句。一施食者。后得圣道。能墮惡趣�；�苦眾生。非田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊云。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。三行住坐臥。恒斷煩惱。曾不舍離。故為伴侶。菩薩恒以分別而為煩惱。故當(dāng)斷之。舊經(jīng)無(wú)此

經(jīng)。一切煩惱(至)起怨害想

贊曰。此中二句。一煩惱自性即是真如。同尊者性。二如無(wú)異。二于有情起怨害想者。怨者對(duì)也。自修妙行利生為對(duì)。害者斷也殺也。斷諸眾生煩惱業(yè)果生死流轉(zhuǎn)。恒建是想。如攝大乘說(shuō)十難行。謂諸菩薩。殺諸眾生生死流轉(zhuǎn)。眾生不與菩薩強(qiáng)攝。取名不與取等。此亦如是。舊經(jīng)云。汝與眾魔及諸塵勞。等無(wú)有異者。法性無(wú)異

經(jīng)。謗千諸佛(至)乃可取食

贊曰。此中二句。一謗佛者。說(shuō)色聲佛。非是真佛。說(shuō)法身理。方是如來(lái)。二乘等說(shuō)色聲形相以為真佛。故今謗之。名為謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一切惡法。又說(shuō)真如名為真法。四諦理法。名非真法。二乘說(shuō)彼非真。說(shuō)是究竟法故。名為毀法。不預(yù)僧者。剃發(fā)染衣乞食凈戒羯磨等。同名為僧?dāng)?shù)。常處生死。隨類化生。不拘彼相。名不預(yù)數(shù)。二畢竟無(wú)有般涅槃時(shí)。菩薩發(fā)愿度眾生盡。方入涅槃。以眾生界無(wú)盡期故。菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無(wú)矣�；蚩倿槭�句。此中二句。合為一故。若能具上諸所說(shuō)義。是大菩薩。乃可取食。真福田故。不爾如何虛受人食。此說(shuō)平等。皆是密語(yǔ)。如契經(jīng)言覽不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒等。頌意無(wú)別。然上義門。依計(jì)所執(zhí)。真如妙理。依他虛幻。唯識(shí)無(wú)想。真如法門。二俱平等。故作此說(shuō)。前解且依因緣法門。故不違也

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)欲出其舍

贊曰。自下第二顯其自迷。譬如有人。在路而行。為極重暗之所拘礙。迷失諸方。我時(shí)無(wú)知。覆我心故。不識(shí)此是何之言。不知何答。便舍自缽。欲出其舍

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)取缽勿懼

贊曰。下第三明他慰有二。初慰。后問(wèn)。此慰也

經(jīng)。于意云何(至)寧有懼不

贊曰。此問(wèn)彼也。若佛化作化人來(lái)問(wèn)。寧恐懼不。我又法身如來(lái)所化。問(wèn)斯何懼

經(jīng)。我言不也

贊曰。四彰已答。化人有問(wèn)。我曾不懼

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)性相亦示

贊曰。五述他教。于中有二。初勸勿懼。后示正理。初中復(fù)二。初合前化相。后勸勿懼。此初文也。所詮諸法。皆如幻化。本非真故。能說(shuō)眾生及詮言說(shuō)亦爾非真

經(jīng)。諸有智者(至)亦無(wú)怖畏

贊曰。此勸勿懼。文字如幻。智者不執(zhí)以為真實(shí)。若聞文字。亦無(wú)怖畏。汝既智者。何所怖哉

經(jīng)。所以者何(至)皆離相性

贊曰。下示正理有三。初言離相性。次文字亦離。后結(jié)成諸法。此初文也。征何所以不懼文字�？绽砹x云。勝義性相皆體都空。言說(shuō)妄起。故離空性。不稱理故。何所懼乎。應(yīng)理義云。勝義性相。體有離言。假立名言。非稱法性。故諸言說(shuō)。皆離性相。既是虛假。何所怖也

經(jīng)。何以故(至)是別解脫

贊曰。文字亦離也�？绽砹x云。不但所說(shuō)法空無(wú)性。離文字名字語(yǔ)言亦離。應(yīng)理義云。不但所詮無(wú)有諸法相性離言。言亦離言�；虼朔俏ㄑ岳黼x性。依之文字亦離性相。于一能詮音聲之上。極略相名字。中相名名。廣相名句。皆假施設(shè)。體都非真。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離言之理。即是解脫涅槃?wù)嫒�。空理義云。一切法及文字空。即是涅槃解脫體也

經(jīng)。解脫相者即一切法

贊曰。結(jié)成諸法也�？绽砹x云。解脫涅槃即一切法本空性故。應(yīng)理義云。一切法中離言之理即是解脫。解脫即是諸法本體。故名為即。舊經(jīng)于此唯有言說(shuō)性離。不言法性于文字也

經(jīng)。世尊(至)得順?lè)ㄈ?/p>

贊曰。六成利益有二。初得小果。二萬(wàn)天子。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈。證預(yù)流果。如論具釋。后得大位。五百天子。得順?lè)ㄈ陶摺Ｓ醒猿醯�。得順正教法之忍故。有言八地。舊經(jīng)無(wú)之。法眼凈者。有言初地。此違論文。遠(yuǎn)塵離垢。說(shuō)小果故。今正義解。無(wú)生法忍得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。有漏位忍。順慧忍故�；蛭迦讨械谌�順忍。四五六地順為出世道故

經(jīng)。時(shí)我默然(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。結(jié)答詞由卑躬請(qǐng)退。吾既神氣頓喪。今者何敢對(duì)揚(yáng)

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。自下第五。命滿慈子。初命。后詞。此初命也。滿者名也。慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之為子。梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆羅門種。上古有仙。每習(xí)慈行。因承彼后。以慈為姓。母之無(wú)子。所在求娠。后夢(mèng)寶器盛滿珍玉置其腹邊。欻然入腹。后向夫說(shuō)。云必天與。為大寶器。果而有娠。便生此子。后相師占。因名為滿。長(zhǎng)大能誦毗伽羅論。慈行亦圓滿具足之寶器故。后得出家。成阿羅漢。論議辨才最為第一。故佛命之

經(jīng)。時(shí)滿慈子(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下辭有三。此總陳道屈。滿慈說(shuō)法。利諸新學(xué)。說(shuō)小非大。不識(shí)心機(jī)。既被昔訶。所以詞退

經(jīng)。所以者何(至)苾芻說(shuō)法

贊曰。下顯理窮。初征。后顯。顯中復(fù)二。初陳己事。后顯他詞。此征及陳己事也。新學(xué)初機(jī)。由來(lái)智隔。故脫小法。令漸隨之

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。唯滿慈子(至)置于寶器

贊曰。下正陳詞有二。初責(zé)彼不當(dāng)。后令其進(jìn)益。時(shí)無(wú)垢稱便以如是勝三摩地下是。初中復(fù)二。初責(zé)不識(shí)今。后責(zé)不識(shí)昔。尊者滿慈是諸苾芻皆于往昔下是。初責(zé)不識(shí)今中。有三。初責(zé)不識(shí)心。次責(zé)不識(shí)意樂(lè)。后贊不識(shí)根。三輪化中。第二記心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。后為化說(shuō)。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故先責(zé)不識(shí)心。即為說(shuō)法。前目連中。已言應(yīng)知根性差別贊說(shuō)大乘故。言滿慈先自入定。觀彼之心。彼心行大。猶如寶器。為說(shuō)小乘。如置穢食

經(jīng)。應(yīng)先了知(至)賤水精疎

贊曰。此勸知意樂(lè)。意樂(lè)信解大乘法故。大乘意樂(lè)。如琉璃寶。小乘意樂(lè)。如水精珠。今將大機(jī)。謂是小器。故以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以穢食置于寶器。今以大心同于小心。故以琉璃同水精珠。舊言心念。即意樂(lè)也

經(jīng)。尊者滿慈(至)根所受

贊曰。下責(zé)不識(shí)根有三。初責(zé)不識(shí)根。次顯責(zé)所以。后顯大小二乘由來(lái)懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無(wú)別

經(jīng)。彼自無(wú)瘡(至)莫爾小徑

贊曰。此顯責(zé)所以。所以有二。一發(fā)小乘心。如瘡如疣。敗壞喪名不濟(jì)他難。他無(wú)此意。授小乘故。彼無(wú)瘡勿傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示以小乘之經(jīng)。令其錯(cuò)學(xué)。一損他。二誤他。由此二共。責(zé)不知根

經(jīng)。無(wú)以日光(至)同野干鳴

贊曰。此顯大小由來(lái)懸別。此有四喻。古有二喻。大乘如日遍照群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣無(wú)邊。小根如牛跡[土*幻]塘淺小。大乘如山王巍巍逈出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師子吼決定無(wú)畏。小乘如野干鳴為人驚怪。一喻益大。二喻深廣。三喻高顯故。四喻無(wú)畏故。為四也。或初及第四。喻大勝小。有大機(jī)者。勿授小法。第二第三。喻大勝小。有小機(jī)者。勿授大法。應(yīng)契其機(jī)而授法也

經(jīng)。尊者滿慈(至)聲聞乘法

贊曰。下責(zé)不識(shí)昔有二。初明所不識(shí)。后明能不識(shí)。此初文也。祈有求也。此新學(xué)者。往趣大乘心求大菩提。未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。故上經(jīng)言。勿以穢食置于寶器

經(jīng)。我觀聲聞(至)過(guò)于生盲

贊曰。下明能不識(shí)。初明所有。后明所無(wú)。此明有也。聲聞智淺。過(guò)于生盲。問(wèn)曰。勝鬘經(jīng)曰。凡夫如生盲。不見(jiàn)眾色。聲聞如七日嬰兒。不見(jiàn)日輪。如何今說(shuō)聲聞過(guò)生盲也。若見(jiàn)諦理。凡夫不能。故彼經(jīng)說(shuō)猶如生盲。聲聞分得。故彼說(shuō)如七日嬰兒不見(jiàn)日輪。今說(shuō)聲聞不識(shí)根性。故過(guò)生盲。聲聞?dòng)谑虏荒芰诉_(dá)。過(guò)生盲故。非諦理也

經(jīng)。無(wú)有大乘根之利鈍

贊曰。下明所無(wú)。大乘之士。能有觀于根性妙智。故能分別前根利鈍。聲聞無(wú)此觀根妙智。故不知根利之與鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。浣衣之子。教以數(shù)息。亦如觀于最下乞兒。八萬(wàn)劫前所修善根都不識(shí)故。舊文但有不識(shí)之言。無(wú)大乘智

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)宿住著別

贊曰。下令進(jìn)益有三。初令憶往事。次教發(fā)大心。后令得勝位。初中復(fù)二。初總明憶。后別明憶。此初文也。三摩地者。此云等持。即禪定也。以禪定者。顯是神通。宿住智力。令諸苾芻隨憶住劫。亦有解云。宿世之中。雖通成壞空住四劫�？战贌o(wú)事。成壞乃是住之初后。唯有住劫。善惡事明。故偏舉之。但名宿住。以攝成壞。今實(shí)義者。住非住劫。住于往有宿世之事。故名宿住。成壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊云。時(shí)維摩詰即入三昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。二亦無(wú)妨難

經(jīng)。曾于過(guò)去(至)正等覺(jué)心

贊曰。下別明憶有四。一值良緣。五百佛所。二發(fā)大因。種諸善根。三修大行。積習(xí)勝德。四希求大果。回向菩提。舊文但三。合第二第三為一故

經(jīng)。隨憶如是(至)彼大士足

贊曰。此第二文。教發(fā)大心。說(shuō)諸前事。今踵前心。故能發(fā)大。心初入佛法。不解軌儀。創(chuàng)聞妙理�；鼗淌уe(cuò)。故舍出家之正軌。而禮大士之卑足

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)不復(fù)退轉(zhuǎn)

贊曰。自下第三。令得勝位。不退轉(zhuǎn)者。令至十住第七住中位不退也。永更不退作二乘故。五戒優(yōu)婆塞戒經(jīng)。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。退作二乘。所以法華經(jīng)名化退菩提心聲聞令至不退。故知至于第七住也。非信不退。久已信故。亦非證行二種不退。名初學(xué)故

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)為他說(shuō)法

贊曰。下顯詞由卑躬請(qǐng)退。于中有三。初彰智弱。次釋所由。后總結(jié)之。此初文也。一切聲聞。不識(shí)根性。若不白佛。不應(yīng)說(shuō)佛。錯(cuò)逗根機(jī)。無(wú)利益故

經(jīng)。所以者何(至)如佛世尊

贊曰。此釋所由。諸聲聞人。非常在定如佛世尊。故不能識(shí)諸根勝劣。顯佛恒在定故能識(shí)根。識(shí)根要由他心智故。他心智起。必由定故

經(jīng)。故我不任詣彼問(wèn)疾

贊曰。此總結(jié)也

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。自下第六命大剪剃男。初命。后詞。此命也。摩訶大也。迦多衍者。此云剪剃。婆羅門法。諱為剃剪。時(shí)為不凈。以顯垢膩污凈行故。昔有多仙。久居山野。發(fā)鬢繁長(zhǎng)。無(wú)人為剪。時(shí)有一仙。舊有二子。俱未睹父。大者恥污。不肯為剪。小者慈孝。為父剪發(fā)須。而乃為法仙剃之。多仙因此還得剪剃。為剪剃者。諸仙護(hù)念。初大富貴。后亦成仙。因以為姓。今是彼種。故言剪剃。具足威神。簡(jiǎn)余小者。故立大名。那者男聲。其父及身。俱是彼種。以男聲詮。簡(jiǎn)別云也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門姓彌勒故。隨其父母好性便取

經(jīng)。迦多衍那(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下詞有三。此總陳道屈。其隨佛后。說(shuō)安立諦不契非安立諦。便被彼訶。智辨既卑。故詞道屈

經(jīng)。所以何(至)便入靜住

贊曰。下顯理窮。初征。后顯。顯中復(fù)二。初陳已事。后顯他詞。陳已事中。初顯所隨。后顯他隨。此征及顯所隨也。便入靜住者。凡住有三。一圣住。謂三解脫門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜慮。佛多住第四靜慮。三梵住。謂慈悲喜舍。佛多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四定而住。故言靜住

經(jīng)。我即于后(至)寂滅義

贊曰。此顯能隨。能隨佛后說(shuō)妙法故。今說(shuō)安立諦理之中。初四苦諦理。后一滅諦理。欲令厭苦欣于滅故。決擇者。決了簡(jiǎn)擇。解釋之義。五蘊(yùn)生滅。名無(wú)常事。生滅之理。名無(wú)常義。義是義理。下皆準(zhǔn)知。蘊(yùn)性逼迫。名為苦事。逼迫之理。名為苦義。蘊(yùn)非實(shí)有。名為空事。非實(shí)有理名為空義。蘊(yùn)中無(wú)我。名無(wú)我事。無(wú)我之理。名無(wú)義義。諸行寂無(wú)所顯之滅。名滅諦事。此寂滅理。名寂滅義。此等五相。皆隨于心之所變作。名為安立。勝鬘經(jīng)說(shuō)有作四諦也

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。唯大尊者(至)說(shuō)實(shí)相法

贊曰。下正陳詞有三。初總非。次別非。后明益。此初文也�？绽砹x云。此五實(shí)義。本性皆無(wú)。性離言詮。非常非無(wú)常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無(wú)我。非寂非不寂。為遮執(zhí)常等故。說(shuō)無(wú)常等。非真勝義中有實(shí)無(wú)常等。故圣教言。諸佛或說(shuō)我�；驎r(shí)說(shuō)無(wú)我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我。今者定說(shuō)有無(wú)常義。故今訶以。以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。應(yīng)理義云。此五實(shí)義。性即真如。緣此之心。無(wú)分別智。緣不生不滅真如為境。今以緣生滅有作諦理。分別心行。說(shuō)于實(shí)相真如之法。甚不契當(dāng)。故言無(wú)以

經(jīng)。所以者何(至)是無(wú)常義

贊曰。下別非之五非為五此非無(wú)常�？绽砹x云。俗諦有相。有過(guò)去故。有已生已滅。有現(xiàn)在故。有今生今滅。有未來(lái)也故。有當(dāng)生當(dāng)滅。以解無(wú)常勝義無(wú)相。一切都空。三世本無(wú)。何有生等。達(dá)解此理。常見(jiàn)自己。故是世俗無(wú)常勝義之真理也。應(yīng)理義云。諸佛畢竟勝義道理。真如之中。本無(wú)三世。何處得有過(guò)去已生現(xiàn)在今生未來(lái)當(dāng)生過(guò)去已滅現(xiàn)在今滅未來(lái)當(dāng)滅。故無(wú)生等是真無(wú)常之勝義理。不同安立有生滅理以為無(wú)常義。今以真如常理而為能詮詮生滅無(wú)常之所詮義。故云不生不滅是無(wú)常義。真如體常。遮常執(zhí)故。無(wú)常顯故。名無(wú)常家義。涅槃經(jīng)云。有苦有諦有實(shí)。苦謂苦事。諦謂苦理。實(shí)謂真如。聲聞?dòng)锌嘀B。而無(wú)有實(shí)。不達(dá)真如非安立故。唯達(dá)安立事與理故。由此真如依詮所顯。為無(wú)常義

經(jīng)。洞達(dá)五蘊(yùn)(至)是苦義

贊曰�？绽砹x云。俗諦有苦。以有相故。勝義無(wú)相。本性非有。遮執(zhí)樂(lè)故。說(shuō)之為苦。故能洞達(dá)五蘊(yùn)理空本無(wú)從起是真苦義。應(yīng)理義云。五蘊(yùn)性空。即是真如。遍計(jì)所執(zhí)空之性故。性非空也。洞達(dá)此理。知此本真。無(wú)所由起。依詮顯實(shí)。名苦之義�？嘀畬�(shí)故

經(jīng)。諸法究竟(至)是空義

贊曰�？绽砹x云。世俗諦有。勝義諦空。究竟道中。都無(wú)所有。此是空義�？照邿o(wú)故。應(yīng)理義云。諸法之中。究竟真如。無(wú)如所執(zhí)。諸法有故。因空所顯。說(shuō)為空義

經(jīng)。知我無(wú)我(至)無(wú)我義

贊曰。空理義云。知?jiǎng)倭x諦本相皆無(wú)。我無(wú)我體。由來(lái)不二。為遮我倒。故說(shuō)無(wú)我。是無(wú)我義。應(yīng)理義云。知于真如本離言說(shuō)分別之相。我與無(wú)我。由來(lái)不二。為遮我故。因無(wú)我顯。名無(wú)我義

經(jīng)。無(wú)有自性(至)是寂滅義

贊曰�？绽砹x云。其一切法。勝義諦中。無(wú)自作用。故無(wú)自性。無(wú)他作用。故無(wú)他性。因緣生法。皆說(shuō)空故。由此說(shuō)無(wú)熾燃生死。生死既無(wú)。亦無(wú)涅槃。今時(shí)無(wú)息滅。涅槃既無(wú)。故無(wú)寂靜之體。亦無(wú)煩惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無(wú)。究竟寂靜之事故。圣教云。設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)摺Ｎ乙嗾f(shuō)為如幻如化故。此空理是寂滅義。無(wú)有實(shí)涅槃而得。由此中百論有破涅槃品。應(yīng)理義云。勝義諦中。有為諸法。不自生故。無(wú)自實(shí)性。不從他生故。無(wú)他實(shí)性。不從其生故。無(wú)二實(shí)性。雖無(wú)于此作用之緣。唯有功能緣可得故。由此故無(wú)熾然生死。生死既無(wú)。亦無(wú)實(shí)滅。真理本滅。非今始滅。亦無(wú)有實(shí)寂靜自體。煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此方名為實(shí)滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃也

經(jīng)。說(shuō)是法時(shí)(至)心得解脫

贊曰。此明益也。得阿羅漢。義如前釋

經(jīng)。時(shí)我世尊(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。此顯結(jié)詞由卑躬請(qǐng)退

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。自下第七。命大無(wú)滅。初命。后詞。此初命也。梵云阿泥律陀。此云無(wú)滅。相傳釋云。八萬(wàn)劫前。曾為供養(yǎng)一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無(wú)滅。又譬喻經(jīng)云。毗婆尸佛入涅槃后。阿泥律陀。曾入佛堂。以為劫賊。見(jiàn)燈將滅。遂抽一箭。挑燈便明。見(jiàn)佛威光。面色毛豎。念言他尚施物求福。我云何盜。遂舍而去。以此善根。九十一劫。常生善處。今得值我。得是天眼。所獲福果。曾無(wú)滅盡。故言無(wú)滅。是佛當(dāng)?shù)�。又傳�?jīng)云。世尊父叔。總有四人。一名凈飯王。有二子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。大名天授。即是提婆達(dá)多。小名阿難陀。三名白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩訶。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。仙處聽(tīng)法。坐下睡眠。如來(lái)呵責(zé)。咄咄何為睡眠。螺蚌之類。無(wú)滅慚愧。聞法悲淚。多日不睡。遂便喪眼。后問(wèn)耆婆。耆婆問(wèn)其初患因緣。彼便具報(bào)。耆婆答言。眠是眼食。多時(shí)不睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見(jiàn)大千。人得天眼。應(yīng)成二眼。人眼雖無(wú)。天眼見(jiàn)物。半見(jiàn)半無(wú)。因有說(shuō)言半頭天眼。今命之也

經(jīng)。時(shí)大無(wú)滅(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下辭有三。此總陳道屈。其得天眼。有漏無(wú)記。有相非真。既被雙征。便不能報(bào)。故初辭也

經(jīng)。所以者何(至)一處經(jīng)行

贊曰。下顯理窮。初征。后顯。顯中復(fù)二。初陳已事。后顯他詞。陳已事中。有三。初明已經(jīng)行。次梵天來(lái)問(wèn)。后申其正答。此征及明已經(jīng)行也。西方地濕。所食難消。疊塼為道。擬行消食。來(lái)而復(fù)往。如世經(jīng)物。故言經(jīng)行。因此亦得說(shuō)法誦經(jīng)。諸學(xué)禪者。亦修光明。及舉等相

經(jīng)。時(shí)有梵王(至)能見(jiàn)幾何

贊曰。下梵天來(lái)問(wèn)。天眼居禪。梵王皆得。見(jiàn)無(wú)滅之克證。謂順已而來(lái)詢。然地有上下。修有弱強(qiáng)。故得天眼能見(jiàn)幾何。舊文顛倒

經(jīng)。時(shí)我答言(至)阿摩洛菓

贊曰。此申其正答。一佛所化三千大千。無(wú)滅聲聞。故唯見(jiàn)此。西方菓味。眾色不同。阿摩洛菓。人多愛(ài)重。故以為喻。顯見(jiàn)分明

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。尊者無(wú)滅(至)為無(wú)行相

贊曰。下正陳詞有五。初征詰。二默然。三梵問(wèn)。四彼答。五利益。初征復(fù)三。初總征。次別征詰。后結(jié)難。此初文也。為有行相者�？绽砹x云。所得天眼。為是體有差別行相。為是體無(wú)差別行相。初問(wèn)世諦。后問(wèn)真諦。應(yīng)理義云。為有虛妄分別之行解相狀。為無(wú)虛妄分別之行解相狀。此中論者。乍似猛浪。無(wú)心緣境而無(wú)行相。若無(wú)行相。如何緣境。如唯識(shí)說(shuō)。今問(wèn)虛妄。故無(wú)有失

經(jīng)。若有行相(至)不應(yīng)有見(jiàn)

贊曰。此別詰也�？绽砹x言。若是體有之行相者。即與外道五通無(wú)別。云何名內(nèi)。等者相似無(wú)別之義。以執(zhí)為有世俗諦故。若體是無(wú)之行相者。即是無(wú)為。無(wú)為真諦。性皆空故。如何有見(jiàn)。應(yīng)理義云。若有虛妄分別之行相者。即與外道五通無(wú)別。彼從虛妄分別生故。三界心心所。皆虛妄分別故。若無(wú)虛妄分別之行相者。即是無(wú)為真如之類。不應(yīng)有見(jiàn)。真如雖有。無(wú)行相故。不能有見(jiàn)。觀其此問(wèn)。且問(wèn)聲聞佛之天眼亦應(yīng)雙問(wèn)。佛天眼通心心所故。非無(wú)行相。非是虛妄分別心故。非有行相。不同前問(wèn)。故無(wú)有失

經(jīng)。云何尊者(至)能有見(jiàn)耶

贊曰。此結(jié)難也。此理皆非。云何有見(jiàn)

經(jīng)。時(shí)世尊默無(wú)能對(duì)

贊曰。二默然也。詞理無(wú)加。故默無(wú)對(duì)

經(jīng)。然彼諸梵(至)真大根者

贊曰。三梵問(wèn)也。孰者誰(shuí)也。梵聞希法。便得未曾。屈已尊人。便問(wèn)世間誰(shuí)得最勝真天眼者

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)及種種相

贊曰。四彼答也。有佛釋迦。久修善本。得真天眼�？绽砹x云。釋迦真智。內(nèi)契真空。不舍寂定。不是有為。外隨世俗。見(jiàn)諸佛國(guó)。不是無(wú)為。名真天眼。不同外道見(jiàn)于二相及種種相。二相者�？傆锌障�。種種相者。別有空相。應(yīng)理義云。無(wú)滅天眼。用而不寂。先入本定。后起天眼。天眼散心有漏無(wú)記。名非真眼。唯見(jiàn)大千。如來(lái)天眼。無(wú)分別智。正觀真如。不舍寂定。后得智中。起于無(wú)漏。善性天眼。見(jiàn)諸佛國(guó)。廣盡十方。能無(wú)二相及種種相。二者有行無(wú)行�？偛顒e相共相之類。種種相者。別差別相自相之類。此虛妄分別相也

經(jīng)。時(shí)彼梵王(至)歘然不現(xiàn)

贊曰。五利益也。聞希妙法。便發(fā)勝心。聽(tīng)問(wèn)既周。歘然不現(xiàn)

經(jīng)。故我不任詣彼問(wèn)疾

贊曰。結(jié)答詞由卑躬請(qǐng)退

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。自下第八。命優(yōu)婆離。初命。后辭。此命也。梵云優(yōu)婆離。此云近執(zhí)。佛為太子。彼為近臣。執(zhí)治故事。故云近執(zhí)。即守庫(kù)藏之官僚也。諸釋出家。留所著衣寶冠及象。而皆與之。后便思念。釋子豪貴。尚舍出家。我何人也。而猶安住。以冠掛樹(shù)。象系樹(shù)間。愿言取者我當(dāng)奉施。往釋子所。具述來(lái)情。釋子咸喜。便來(lái)白佛。請(qǐng)先度之。為我上座。自舍慢心。我當(dāng)敬事。佛便許之。釋子致敬。禮拜波離。大地震動(dòng)。空聲遙贊。是諸王子。我慢山崩。屈己先尊。今禮卑足。為持律之上首故今命之

經(jīng)。時(shí)優(yōu)婆離(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下辭有三。初總陳道屈也。我依律行。教彼息愆。彼說(shuō)證真。罪種方滅。我謂由身語(yǔ)而得罪除。彼說(shuō)會(huì)心源而方垢盡。理既墮矣。詞亦負(fù)焉。故總詞也

經(jīng)。所以者何(至)不敢諸佛

贊曰。下顯理窮有二。初陳己事。后顯他詞。己事有二。初陳二人來(lái)請(qǐng)出罪。后說(shuō)己為如法息除。初陳二人來(lái)請(qǐng)出罪中。有三。初明至由。次明至軌。后請(qǐng)出罪。此初文也。佛為法主。威德特尊。小事輕塵。誠(chéng)為不可。故懷愧。恥不敢詣佛

經(jīng)。來(lái)至我所(至)而謂我言

贊曰。此明至軌也

經(jīng)。唯優(yōu)婆離(至)得免斯咎

贊曰。此請(qǐng)出罪。微小罪中。生大怖畏。既違律行。誠(chéng)以為恥。愿為解除。我心所憂。我心所悔。得免罪咎。既罪可出。明非初篇

經(jīng)。我即為其(至)得請(qǐng)所化

贊曰。下說(shuō)已為如法息除。言如法者。如其律法。世尊輕事或重制。重事或輕制。然出罪時(shí)。但是作法。道理應(yīng)爾。非是依業(yè)道滅罪彼之法。如其律法。解說(shuō)道理。令除憂悔。得清肅其所犯之過(guò)

經(jīng)。示現(xiàn)勸道贊勵(lì)慶慰

贊曰。顯如法相。一示現(xiàn)。二勸導(dǎo)。三贊勵(lì)。四慶慰。余經(jīng)說(shuō)亦加令離欲。瑜伽八十一云。令離欲者。訶責(zé)六種黑品諸行。示其過(guò)患。令離愛(ài)染。即是所說(shuō)。令除憂悔。示現(xiàn)者。為令受學(xué)白品行故。示其四種真實(shí)道理。勸導(dǎo)者。謂已示現(xiàn)得信解者。安置學(xué)處。令正受行。由已于彼得自在故。彼便請(qǐng)言。我于今者。當(dāng)何所作。唯愿教悔。因告之曰。汝等今者于如如是事。應(yīng)作應(yīng)學(xué)。贊勵(lì)者。謂彼若于所知所行所得之中。心生退屈。爾時(shí)稱贊。策勵(lì)其心。令于彼事堪有勢(shì)力。慶慰者。謂若于法及隨法中。勇猛正行。即應(yīng)如實(shí)贊說(shuō)慶悅。令其歡喜。更有一釋。并如彼論。此中即是令離罪染。示其白品。勸其正行。贊令勿退。慶其所作。令生歡喜。名如法說(shuō)。舊經(jīng)闕此

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而作是言

贊曰。下顯他詞有二。初明至軌。后正陳詞。此初文也

經(jīng)。唯優(yōu)婆離(至)勿擾其心

贊曰。陳詞有五。初除正理。二顯贊揚(yáng)。三明已告。四彰罪滅。五述發(fā)愿。陳理復(fù)三。初總非。次顯正。后結(jié)正。此初文也�？绽砹x云。二人犯罪。由懷有相。今請(qǐng)悔除。還教起有。以有加有。故名增罪。當(dāng)直除滅彼心憂悔。應(yīng)說(shuō)無(wú)相罪性本空。為彼除之。勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應(yīng)理義云。二人犯罪。罪為業(yè)道。當(dāng)須證理體達(dá)虛幻。方拔罪根。但依作法。用事而滅。口是心非。滅而不滅。罪業(yè)更生。名為重增。當(dāng)說(shuō)真理。令彼證之。當(dāng)說(shuō)俗幻。令其了達(dá)。名直除滅。拔罪種子。勿以事相擾亂其心而現(xiàn)罪滅

經(jīng)。所以者何(至)不在兩同

贊曰。下顯正中有二。初明真理。令證罪根。后明俗事。令知罪偽。唯優(yōu)波離一切法性生滅不住下是。罪相無(wú)實(shí)。易可息除。罪根種子本真。證之罪滅。罪滅者。拔除煩惱惡業(yè)苦果諸種子也。斷種子故。一滅不生。名身語(yǔ)懺悔。但名制伏。益力損能。非真滅罪。后還生故。初中復(fù)三。初陳正理。次問(wèn)令解。后明染凈之相。陳理有三。初明罪性。次明罪依。后明罪體。此初文也�？绽砹x云。罪性者真空理。罪性若有�？勺�內(nèi)根。由外六境。成在兩間。罪性本空。都何所住。世俗諦中。罪住六根。六塵為緣而起罪故。亦名在外。內(nèi)因外緣�？勺�兩間。六識(shí)等內(nèi)。罪性既空。故都無(wú)住。證罪性空。當(dāng)有何罪。應(yīng)理義云。罪性者真如理。此理不依內(nèi)根外境及住兩間。由逆此理。展轉(zhuǎn)罪生。證達(dá)此理。罪當(dāng)永盡

經(jīng)。如佛所說(shuō)(至)有情清凈

贊曰。此明罪依有二。初明假者依心而成。后明罪體依心方起。罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身業(yè)。體即不善思之現(xiàn)種也。心為所依。思能依故�？蓺Э蓞挕９拭麨樽�。故初明罪依。令其了達(dá)。后方明罪體。將明罪依。先引佛語(yǔ)�？绽砹x云。此引俗諦教。心謂六識(shí)。不說(shuō)有八。心若實(shí)有。有實(shí)罪者。即有情雜染。心性本空。罪者非有。故有情凈。應(yīng)理義云。成唯識(shí)說(shuō)。心謂第八識(shí)。有情謂五蘊(yùn)假者。此依彼心。而假建立。第八之心。若是有漏雜染所攝。能依假者。亦是雜染。所依第八心若是無(wú)漏清凈所攝。能依假者。亦是清凈。今此通依八識(shí)。建立假者有情。心是本故。故罪及罪者。離心亦非有

經(jīng)。如是心者(至)不在兩間

贊曰。下明罪體依心方起�？绽砹x云。如是心者。勝義諦中。亦不住內(nèi)外。不在兩間。性本空故。能起罪體。由此非真。應(yīng)理義云。此八識(shí)心不同二乘所說(shuō)六識(shí)。六識(shí)實(shí)住在六根。亦不實(shí)在外及兩間。唯依真如凈法界住。由此罪垢亦無(wú)住處

經(jīng)。如其心然(至)不出于如

贊曰。此明罪體�？绽砹x云。如其所依心本空寂。都無(wú)所住。能依罪垢。勝義諦中。亦無(wú)自性。無(wú)所依止。罪垢既爾。諸法亦然。誰(shuí)為罪緣。誰(shuí)為出者。以心罪法三不出于如。如空無(wú)故。應(yīng)理義云。如其本心。不住內(nèi)外。唯依真如。能依罪垢。亦復(fù)依如。不依內(nèi)外。如罪垢然。犯罪之緣。及出罪者。一切諸法。亦不出如。不依內(nèi)外。都無(wú)實(shí)罪。一切皆是真如理故。由迷心故。諸過(guò)非起�？蓺Э韶�(zé)。名之為罪。由心悟故。罪滅善生。可贊可欣。名之為福。故說(shuō)罪從心生還從心滅

經(jīng)。唯優(yōu)婆離(至)曾有染不

贊曰。下問(wèn)令解有三。初問(wèn)。次答。后顯令解。此問(wèn)也�？绽砹x云。汝心本凈。性本空故。無(wú)染故凈。汝得阿羅漢涅槃解脫時(shí)。此空性心。曾有染不。凡圣雖殊。心實(shí)無(wú)別。故以為問(wèn)。應(yīng)理義云。成唯識(shí)中。解心性凈。略有二義。一即真如法性之心。故勝鬘經(jīng)。自性清凈心。而有染污。難可了知。二因緣心。瑜伽五十四說(shuō)。依他性心。性非煩惱。名本性凈。今彼心非煩惱故。言本性凈。與染相應(yīng)。名為染心。非心體染名為染心。此心非但未得解脫性本來(lái)凈。得解脫時(shí)。亦曾無(wú)染。今但問(wèn)彼得解脫時(shí)本性凈心曾有染不。將顯未解脫比解脫心性本凈

經(jīng)。我言不也

贊曰。此答也。得解脫時(shí)。心曾不染

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)亦復(fù)如是

贊曰。此顯令解�？绽砹x云。得圣證真。知心本空。所以不染。故知有情心性本凈。曾無(wú)有染。亦復(fù)如是。心空同故。應(yīng)理義云。以凡因緣心。例圣因緣心。本來(lái)不染。亦復(fù)如是。俱心性故。由此故知。惡思是罪。如客暫有。染惱其心。證理智生�？妥锉銣�。故心斷惑已。名離相應(yīng)縛。此不復(fù)緣境。名離所緣縛。由離二縛。名心解脫。證達(dá)理故。故達(dá)心理。名為罪滅

經(jīng)。唯優(yōu)波離(至)即性清凈

贊曰。下明染凈之相。略有三翻。此初翻也。心有總分別。有別異分別。即有煩惱。煩惱起故。罪業(yè)遂生。便招生死。若無(wú)總分別及別異分別。即無(wú)煩惱。煩惱無(wú)故。不起罪業(yè)。遂即清凈。便得涅槃。分別者�？偡謩e。異分別者。種種計(jì)執(zhí)。汝由此二。生煩惱故。應(yīng)無(wú)分別便得清凈

經(jīng)。若有顛倒(至)即性清凈

贊曰。此第二翻。顛倒者。執(zhí)有真實(shí)常樂(lè)我凈。背真理故。名為顛倒�；蚱哳嵉�。此四更加想心見(jiàn)三。于彼四中。起妄想分別。名想倒。于此四中。忍可欲樂(lè)。建立執(zhí)著。名見(jiàn)倒。心倒者。謂即于彼所執(zhí)著中。貪等煩惱。此略有三。一愚癡為本。二薩迦耶見(jiàn)邊見(jiàn)一分見(jiàn)取戒禁取及貪為自性。三余煩惱為等流。如瑜伽第八說(shuō)。有此諸倒。即有煩惱。無(wú)此倒者。即成清凈。汝既煩惱。明有顛倒

經(jīng)。若有取我(至)即性清凈

贊曰。此第三翻。取者執(zhí)取。執(zhí)我為本。雜染便生。若不取我。達(dá)解無(wú)我。即性清凈。汝既雜染。明有取我。顯彼二人有煩惱之所以也。上令知真罪垢自滅。下明知俗罪易息除。如知賊緣易可除破

經(jīng)。唯優(yōu)婆離(至)如電如云

贊曰。下明俗事。令知罪偽。略有四重。此第一重。說(shuō)俗生滅。略有四喻。如幻化電云。皆非實(shí)有。皆悉不住。性自虛偽

經(jīng)。一切法性(至)亦不暫住

贊曰。此第二重。說(shuō)俗迅速。無(wú)所愿待。不經(jīng)念住。速即謝故

經(jīng)。一切法性(至)如健達(dá)婆城

贊曰。此第三重。說(shuō)俗體由虛妄所見(jiàn)。此有三喻。如夢(mèng)所見(jiàn)。思想起故。如陽(yáng)焰者�？蕫�(ài)生故。執(zhí)為實(shí)水。如健達(dá)縛城者。此云尋香城。西方散樂(lè)名曰尋香。不作生業(yè)。唯尋食香。而便作樂(lè)。伺彼乞求。此幻化城。樓櫓可愛(ài)。名尋香城。海中水氣。日光所臨。遙見(jiàn)雉堞。亦似幻城。水激為聲。微同作樂(lè)。似彼尋香城。故亦名尋香城。誑惑起故。今以為喻

經(jīng)。一切法性(至)如鏡中像

贊曰。此第四重說(shuō)俗心作。如水中月。水實(shí)無(wú)月。心妄謂有。不知以水為緣。還見(jiàn)本月。一切世俗。皆心所作。不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無(wú)實(shí)像。以鏡為緣。還見(jiàn)本面。心之所取。亦復(fù)如是。不知自心。謂離心有。鏡中之像。若實(shí)有者。見(jiàn)去何不去。觀來(lái)所不來(lái)。彼鏡既不真。諸俗皆如是

經(jīng)。如是知者(至)名善調(diào)伏

贊曰。此結(jié)正也。律者儀或。證真如俗。善可軌故。調(diào)伏者。調(diào)伏三業(yè)。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識(shí)罪相。易可顧拔。名善調(diào)伏

經(jīng)。時(shí)二苾芻(至)而不能說(shuō)

贊曰。二顯贊揚(yáng)。初得未曾有。后正贊嘆智慧辨才。是優(yōu)婆離所不能及

經(jīng)。我即告言(至)起居士想

贊曰。三明已告。初總后別。此總告也

經(jīng)。所以者何(至)殊勝如是

贊曰。除佛無(wú)能制伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是

經(jīng)。時(shí)二苾芻(至)正等覺(jué)心

贊曰。四彰罪滅。雖未證真。拔罪種子。初聞妙理。應(yīng)悔息除。不但罪滅無(wú)。上覺(jué)心亦發(fā)

經(jīng)。便為作禮(至)殊勝慧辨

贊曰。五述發(fā)愿。新學(xué)苾芻。已曾犯罪。乍見(jiàn)慧辨。誰(shuí)不虔恭。故為作禮

經(jīng)。時(shí)我默然(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。結(jié)答詞由卑躬請(qǐng)退