勝鬘寶窟 第三卷

勝鬘寶窟 第三卷

慧日道場沙門釋吉藏撰

爾時(shí)勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋之。一來意門。若明說法次第者。上來三章明起說方便。今此一章正明說法。江南彬師正為此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行愿。即言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經(jīng)。正明為他說法。若作因果門次第者。上來三章。并是地前菩薩所興行愿。名世間行。即是因門。今明攝受正法。證悟于理。謂出世間行。名為果門。若對(duì)二章生起者。上二章經(jīng)名為略說。從此以去稱為廣說。言略說者。第十受云。攝受正法令不忌失。第三愿云。于攝受正法舍身命財(cái)而守護(hù)之。此之二章。雖唱攝受正法之言。由未解釋。故名為略。從此已去。廣明攝受正法行相。故名為廣。鉤鎖接次相生者。上明三愿攝一切愿。今明攝于三愿。同入一攝受正法愿。第二攝受位門。江南凡有三說。一彬師云。起自外凡。攝行萬善。教化眾生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴(yán)趣師正傳此義。二宗師云。登地已上。真得萬行。攝出生五乘。以為其位。傳此說者。其人甚多。三曇達(dá)師釋云。起八地之初。一心具萬行教化眾生。中興寺鐘表師。及安師。莊嚴(yán)旻師。盛傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃云。發(fā)心畢竟二不別。大品云。菩薩從初發(fā)心即行無所得。故知起自初發(fā)心即行無所得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八萬波羅蜜。故知成在初地。任運(yùn)現(xiàn)前。則居八地也。究竟圓滿。在于佛地。故下文云。攝受正法。舍三得三。即是佛地。第三釋名門。依下章文。此名為說不思議攝受正法。實(shí)相之理為正法。舊云。顯證在心。名為攝受。今謂錄法在心為攝。如法領(lǐng)證為受。大宗猶是悟解于理。與理相應(yīng)名攝。攝受之德。妙出心言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝鬘于無名相中。為眾生故。以假名相寄言標(biāo)顯。故名為說。問。前來何不名說。至此方明說耶。答。前來亦得名說。謂為眾生說佛功德。說十大受。乃至說三大愿。但上嘆佛功德。不名為說。十受就佛受戒。亦非是說。三愿是勝鬘發(fā)愿。亦不得稱說。今欲為眾談上地之法。是故稱說。就說法中有十章經(jīng)。大開為二。前二章經(jīng)。說于乘行。后八章經(jīng)。說于乘境。然行由境成。應(yīng)前境而后行。但為攝上愿行之因。明攝受一乘之果。是故前行后境。就境行各開為二。行中二者。攝受明廣大出生。一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網(wǎng)羅。無義不盡。后當(dāng)具說。就攝受一章。大開為二。一者略說。二者廣說。前略后廣。解義法然。又略說明收入義。謂攝一切諸愿。悉入一愿。廣說辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。又初明攝受正法體。正體外更無有法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前明攝受正法愿。后明攝受正法行。欲顯攝受正法總攝一切愿行也。前三章明初行后愿。以歸戒為本。方以大愿扶持。今印述他行。成前三愿。故前明愿攝。后明行攝也。就此二章各開為四。初章四者。第一請(qǐng)說。第二許說。第三正說。第四如來贊述。爾時(shí)者。標(biāo)欲請(qǐng)時(shí)也。勝鬘者。說法之人也。白佛言者。咨啟上圣也。我今當(dāng)復(fù)承佛威神者。夫弟子說法。大圣在座。要假佛威神。方乃得說。不蒙教輒爾而言。即是慢相。故言當(dāng)承佛力說也。又解。前三愿是勝鬘自力能辨。不假佛威。今欲說上地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。然后得說也。問。佛既有力何不自說。勝鬘無力承于佛力而欲說耶。答。凡有二義。一者勝鬘當(dāng)今教主。機(jī)屬在其人。不屬在佛。故無力而說。有力不說。二者眾生若聞佛自說者。則謂法是甚深。唯佛能說。則唯佛能知。非我所解。則便自絕。以今勝鬘承佛神力能說。則我亦同然。故須勝鬘說也。此與地經(jīng)金剛藏說增菩薩力。其義大同。又勝鬘欲令聽眾生信故言承佛神力。既承佛神力。則解如佛解。說如佛說。時(shí)眾聞勝鬘說。即便信受也。前說三愿。今更說攝受。故名為復(fù)。復(fù)說在后。故名為當(dāng)。外使物畏。目之為威。內(nèi)難測度。稱之曰神。下稟上力。名之為承。調(diào)伏大愿真實(shí)無異者。請(qǐng)說所說事也。證實(shí)相理。煩惱清凈。故名調(diào)伏。要期曠濟(jì)。故云大愿。離于虛忘。稱為真實(shí)。稱理不乖。說與佛同。故言無異。又一切諸行同入一愿。故名無異。如下章明從一生多。今辨攝多入一。故名無異。佛告勝鬘下。第二如來許說。說既合理。任其斟酌。故言恣聽汝說。勝鬘白下。第三正說。就文有三。一稱嘆大愿。第二出愿體。第三結(jié)嘆大愿。初明稱嘆大愿者。即是攝用歸體。亦是勸物令修一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。前明恒沙諸愿入于三愿。今收三愿入一大愿也。故外書云。詩雖三百。一言弊之。謂心不邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前一切愿入三愿何異。答。前明攝一切愿以歸三愿。今攝三愿以歸一愿。謂攝受正法。又上明諸愿入三愿。謂以略攝廣。今諸愿入一愿入一愿者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。深則言忘慮絕。廣則無德不苞。是故但明此一愿也。馥師云。即是第十受及第三大愿。但上離之為二。今合之為一。有人言。七地已前。隨事立愿。隨起行。今入八地。一心現(xiàn)前。具得前愿。為愿波羅蜜。是為一切入一大愿。謂攝受正法。真為大愿。今明位義。如上所判也。問。出世無量行德。以何義偏言愿耶。答。出世實(shí)有無量眾行。今據(jù)一門說以為愿。如地經(jīng)中彰其地體。說名為愿。雖復(fù)說愿。余皆在中。故地論云。是中即攝智斷證修。及余助法。又復(fù)諸行趣順菩提。通名為愿。又得正法者。是三世佛也。今一切菩薩意愿。悟解正法。猶如諸佛。以是因緣。攝受正法。攝一切愿行。又?jǐn)z受正法。有行有愿。今此章明攝受之愿。后章辨攝受之行。文正爾也。攝受正法真為大愿下。第三結(jié)嘆也。若悟解正法。證理不虛。故云真為大愿也。如地論云。愿善決定者。真實(shí)智攝故。問。何故舉恒河沙。答。于諸河中。恒河中沙最多。故取為喻。又于四河中最大故。又余河名字喜轉(zhuǎn)。此河名字世世不轉(zhuǎn)。又世俗謂為吉河。入中洗者罪垢清凈。又此河近佛生處。佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十里。象馬入中皆沒。佛嘆下。第四如來贊述。就文為二。一總嘆。二別嘆。總嘆中言善哉者。良由勝鬘所說。一合理。二稱機(jī)。故重言善哉也。依外國有三善哉。此間嫌多。所以存二。又一善善實(shí)慧。一善善方便慧。善是好之別稱。哉是助語之辭。智慧方便下。第二別嘆。又上是嘆辭。今是所嘆事。就文為二。第一嘆其能說之功。第二嘆所說正法功德無邊。就初文又二。第一嘆其所說會(huì)理稱機(jī)。第二嘆其所說同三世佛。引己為證。初文又二。第一嘆教主。第二嘆聽眾。初又二。第一嘆其說功。第二釋嘆。智慧者。實(shí)智也。方便者。權(quán)智也。此二智經(jīng)論中辨異有四。一約境分異。所謂照真諦名實(shí)智。照俗諦名方便智。二約行分異。照二諦名實(shí)智。隨機(jī)宜利益他者名方便智。三體名實(shí)智。用名方便智。四約修辨異。修未成就名方便。修成滿足名實(shí)智。甚深微妙者。實(shí)智證理。名為甚深。方便巧說。稱為微妙。又二智并有甚深微妙二義。微曰玄微。微中之精為妙。汝以長夜下。第二釋嘆。何由有此二智能證能說良由過去行因來久。故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又生死難脫。故稱長夜。而汝能于長夜之中。修于萬行。故言殖諸善本。來世眾生下。前嘆教主。此嘆聽眾。說既深而非淺識(shí)所解。故云久種善根乃能解汝所說。如中論引四百觀論云。真法及說者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無邊。攝受正法名為真法。勝鬘為說者。久種善根眾生則是聽眾。得此三事。生死有邊。不得此三。生死無邊。又舉其解者尚難。顯成勝鬘說是勝說也。汝之所說下。第二明說同諸佛。引己為證。欲使物生信。故有此章來也。初明同三世佛。我今得是無上菩提下。引己為證。所以具須明通別二佛。恐物謂釋迦化偏。故須通引諸佛為證。如是我說下。上來第一嘆能說合理稱機(jī)。此第二嘆所說正法功德無邊。就文為二。初正嘆。何以故下。釋嘆。我說攝受正法。稱嘆攝受正法功德也。如來智慧辨才亦無邊際。以攝受正法功德無邊。如來證此正法。故內(nèi)智外辨亦無邊也。又上明所說無邊。今明能說無邊。疑者云。理既甚深。說應(yīng)不盡。故舉無邊之智。說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法。故能說所說相稱。是此不足稱嘆。勝鬘能以有邊之德。說無邊之法。方為希有。又如來有無邊辨慧。說此攝受正法。不得其邊。何以故下。第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。明攝受正法。體具恒沙功德。故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。又有大功德。出生萬行。有大利益。出生五乘。勝鬘白佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。上來略明攝受正法。從此已下。第二廣明攝受正法。問。何以知前略后廣。答。前直明菩薩所有恒沙諸愿。皆入一大愿中。所謂攝受正法。故知是略。從此已去。曠舉法譬而解釋之。故知是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。何以知上明收入。今辨出生。答。上明恒沙諸愿皆入大愿中。故知是收入。今具舉大云大地能生諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。所謂攝一切愿行同入實(shí)相正法。言忘慮絕。如法華云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。出生者。從體起用。從一正法。出生一切五乘因果。三者。上就愿門明攝受正法。今就行門明攝受正法。故前文云。所有恒沙諸愿皆入一大愿中。故知是愿。今明攝受正法是行。是故文云。由攝受正法。出生一切因果。文具三條之義。就文亦四。第一勝鬘請(qǐng)說。第二許說。第三正說。第四稱嘆。今是初文。我當(dāng)承佛神力者。攝受正法。位窮佛地。唯佛能說。今承佛神力。方能演說。承佛力者。請(qǐng)如來三業(yè)加。即加其三業(yè)也。更復(fù)演說者。前已略說。今復(fù)廣說。故稱更復(fù)。前說收入。今說出生。又前已說愿。今次說行。故更復(fù)演說也。攝受正法廣大之義者。前明略大。今辨廣大。前明體大。今明用大。前明愿大。今明行大。如是三條。有深所以。故稱為義。佛言便說下。第二如來許說。林公云。此訓(xùn)為錯(cuò)。應(yīng)言辨說。今謂辨說于言不便。依經(jīng)便說是也。勝鬘白佛下。第三正說。就文為二。第一正明攝受正法。第二從世尊我見攝受正法有如是力下。仰推于佛。請(qǐng)佛證知。初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。三同異門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。攝受正法其義廣大。謂總標(biāo)也。即是無量釋上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。得一切法謂證大。八萬已下謂教大。則證教二道也。二正釋門者又二。第一略標(biāo)章門。第二廣釋。標(biāo)章門者。通唯是一正法。別有四義不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。四八萬四千。此四門可具二義。初句為總。后三句為別。以別釋成于總。所以稱廣大者。以無量得一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通是一正法。法法不同。凡有四種。一理。二行。三果。四教。理者。諸法實(shí)相理。如實(shí)相理而修行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前三為自德。教正法者。即化他。此四攝一切正法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬四千者。教正法也。今標(biāo)此四門。后次第解釋也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正法。為他說乘三也。第三同異門者。此四與前不妄失正法中有同有異。上有五句。一正法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上廣彰不妄失義。故復(fù)開為三。今作因果。故攝三為一。上但明自行。故不論教。今具自行化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。即行及果正法也。論者。即教正法也。故睿師云。其實(shí)既宣。其言既明。于菩薩之行。道場之照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。即就事作之。七尺之身。本來四絕。即理正法。作四絕之觀。謂行正法。四絕之觀了了現(xiàn)前。即果正法。既如說而行。還如行而說。即教正法也。八萬四千。如賢劫經(jīng)說。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速逮致八萬四千諸度法門。諸三昧門。諸陀羅尼解脫門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。請(qǐng)前所念。佛時(shí)對(duì)曰�？靻柺橇x。有三昧門名了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等。何者是其八萬四千。彼經(jīng)宣說。諸佛功德。凡有三百五十種門。于彼三百五十種德。各修六度以之為因。便有二千一百諸度用此諸度。對(duì)治四大六衰之患。便有二萬一百諸度。言四大者。所謂成身地水火風(fēng)。由前諸度得凈法身。故能舍之。言六衰者。外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名為衰。由前諸度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。各對(duì)眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪為一。多嗔為二。多癡為三。三毒等分為四。又解。取身見為等分。以身見能生三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。自下明離四大六衰謂離果。果中有內(nèi)蛇外賊。下明離因。因中有三毒及等分。故八萬四千。無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以為八萬四千門矣。此八萬四千善法。種別不同。故名為門。又此八萬四千。通人神解。故稱為門也。譬如劫初成時(shí)下。第二釋四章。明即成四別。還依前次第釋。第一從初至即是攝受正法。釋上第一廣大之義。第二從無異波羅蜜至最后即是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。世尊我今承佛威神下竟之所瞻仰。釋上第三得一切佛法果德章門。從世尊又善男子下。釋上第四八萬四千教法章門。就初又二。第一前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。釋攝受義。勝鬘前標(biāo)二門。謂攝受正法廣大之義。是故今雙釋此二門也。初門有四譬四合。第一興云注雨譬。第二大水出生世界譬。第三大地能持重?fù)?dān)譬。第四大地有寶藏譬。問。此四譬有何異。答。有人言。第一譬攝受正法能生多行。第二譬攝受正法能成多德。第三譬攝受正法能益多眾。第四譬攝受正法備含多法。具此四多。是故前文云則是無量也。今明不爾。以三門釋之。一次第門。二不同門。三釋廣大門。次第門者。云為水本。故前明云譬。水從云生。故次明水譬。地成由水。故有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。由實(shí)相理。出生于教。如云生于水。教由理成。如水由于云。稟教成人。故有地譬。由人有寶。故有寶譬。又初以云譬實(shí)相正法。次以水譬實(shí)相正法。第三以正法成人。第四得實(shí)相正法人。能生出世大寶。故并以理正法為四譬。未論教也。至后釋八萬法藏。方明于教。第二不同門者。雖有四譬。合成二章。前之二譬。明成人之法。后之兩譬。辨法所成人。又前兩譬明自行。后兩譬辨化他。又前二譬明本出生。后兩譬明末利益。第三釋廣大門者。此章名釋上廣大章門。所言廣大者。四譬即成四大。謂大云大雨大地大寶。次合四大為二大。前二辨法大。后二明人大。次合二為一。雖有人法�？偲┮徽�法。又一義者。即人是法。即法是人。如后章說也。次泯一歸無。即人是法人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人非法。慮絕言忘。今且依人法各為二法。法中二者。初略。后廣。又初明人天乘。后明四乘。人中二者。至后當(dāng)釋。又初明與四乘因益。后明與四乘果益。至文當(dāng)顯。初文前譬次合。所以舉譬者。法之理深。非譬莫悟。故據(jù)近事以明遠(yuǎn)理。劫初成時(shí)者。今前敘壞。后次辨成�；馂�(zāi)起時(shí)。壞欲界至初禪。水災(zāi)起時(shí)。壞欲界至二禪。風(fēng)災(zāi)起。壞欲界至三禪。既有三壞。即有三成。若壞欲界至初禪。世界成時(shí)。從二禪邊興云注雨。故欲界至初禪便成。若壞欲界至二禪。便從三禪邊注雨。故欲界乃至二禪得成。若壞欲界至三禪。從四禪邊注雨。故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中說。今取劫成者。一切世間諸成之中。劫成最大。譬得初地。乃至得佛。亦是一切成中之最大也。問。今正據(jù)何成喻。答。正就佛地。非佛究竟成就。無以能出生五乘等法也。故以劫初喻攝受正法人也。成時(shí)者。譬攝受也。正法顯現(xiàn)在心。名為攝受。即是成時(shí)。問。劫初成時(shí)喻攝受正法人。普興大云喻攝受正法。此是從人有法。乃是正明人出生。寧是法出生耶。答。譬意不正在人。乃明劫成時(shí)。大云普興。雨眾色雨。正明法出生。不明人出生。水聚譬亦爾。故二處文并不合劫成。問。云何理出生。答。由會(huì)實(shí)相理。得有諸佛菩薩及以二乘。由佛菩薩二乘故有人天也。普興大云者。所以舉劫初大云大雨者。云雨之大。莫過劫初。故借此大云大雨。以喻攝受正法之廣大也。大云者。依法華經(jīng)四義譬云。一如來大形普應(yīng)。猶如大云。二如來大聲普遍。猶如大云。三如來大號(hào)普遍。猶如大云。四如來大德充滿。猶如大云。則是形聲德號(hào)攝佛事盡。今以大云譬攝受正法。攝受正法。則無法不攝。猶如大云雨眾色雨者。攝受正法為體。則是能生。從攝受正法出生因。如雨大雨也。及種種寶者。出生果。如種種寶也。以因果是眾義大宗。立信根本。初譬但明此二。所以為略。又此中但明正法出生人天之因。人天之果。是以為略。故經(jīng)云。雨無量福報(bào)。人天果也。無量善根。天人因也。如是攝受正法下。第二合譬。略不合劫初成時(shí)。雖舉劫初時(shí)。意正在興云注雨。故不合也。攝受正法。合上興云。雨無量福報(bào)。合上雨種種寶。即果名為福報(bào)。及無量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成時(shí)下。第二有三。一譬。二合。三結(jié)。劫初成時(shí)。不異向解。有大水聚者。劫初成時(shí)有持水風(fēng)。令水不散。有消水風(fēng)。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。世界成從上以成下。故論云。初壞處最后成。最后壞最初成。故用水聚出生三千大千世界。水之輕妙者。成上諸天宮殿。水之滓濁者。成下山河大地。是水聚能出生大千世界藏。問。欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火燒上界禪。答。俱舍論云。從欲界火。別出火燒初禪。不用欲界火燒初禪。問。云何為三千大千世界。答。如龍樹說。一四天下。合以為一。數(shù)之至千。名為小千。小千為一。數(shù)復(fù)至千。名為中千。中千為一。數(shù)復(fù)至千。名為三千大千世界。此大千界成壞同時(shí)。故合為一。三千隔別。故稱為界。三千苞含人物。目之為藏也。四百億類洲者。三千界中。有其百億四天下。別名四百億。地形各異名種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。人面像之。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。人面像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像之。北方有洲。名郁單越。其形正方。人面像之。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。故名為洲也。釋合譬文。凡有四家。今具敘之。第一家云。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。要說有十。廣則無邊。故名大乘無量界藏。此正取菩薩十地諸位為無量界大乘界藏。一切菩薩神通之力者。合上四百億類洲。菩薩神通之力是其行用。一切世間已下。明其行體。行有世間出世間別。三地已還。名為世間。四地已上。名出世間。是二之中。各有證行阿含行異。故有四句。一切世間安隱快樂。是三地證行體也。證行寂滅。名為安隱。證法適神。名為快樂。一切世間如意自在。釋三地已還阿含行。謂八禪等也。及出世間安樂劫成。是四地已上證行體也。法從喻稱。故言劫成也。乃至天人本所未得者。是四地已上阿含行。謂道品等也。三地已還阿含之行。是凡夫法。人天共得。四地已上阿含之行。是賢圣之法。人天不得。故名天人本所未得。此等皆從攝受中出也。第二家。余義并同。但取證道即是無分別正體智。阿含行即是后得智。用攝論意也。有人言。初譬明正出人天乘。今譬明正法出生三乘。謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下。合四百億類洲。于中有二。一以大乘行相合也。乃至人天未得者。以二乘行合也。菩薩行相中有四。菩薩神通力者。出世作用殊能行也。一切世間安穩(wěn)快樂者。世間福報(bào)行。謂因?yàn)榘卜�(wěn)。果為快樂。世間如意自在。世間作用殊能行也。出世安樂劫成者。出世方便福報(bào)行。以喻為法。故言安樂劫成。世出世各具二種行。但文中說之非次第耳。人天本所未得者。聲聞緣覺善法。人天本所不得也。皆于中出者。皆于攝受中出。問。此師既云此譬出生三乘。云何合四百億類洲。答。彼不分明相當(dāng)。以菩薩世間出世間及二乘為四也。今謂此三家釋。乃取十地位。義有余。而于文凡有二失。一者義局。二者破句。言義局者。大水聚譬。明世出世一切。云何但出生十地義耶。破句至后當(dāng)顯也。今所明者凡有二義。一者總別。二者因果。言總別者。大千為總。四百億類洲為別。則以大乘為總。于大乘中離出四乘為別。又總別者。大乘為總。菩薩神通之力。于大乘中別明菩薩神通之用。二者以大乘為果乘。四乘為因乘。所以知然者。下明四乘中。但辨菩薩神通。不明佛乘。故知大千喻果乘。四百喻因乘。一切菩薩神通之力下。合上四百億類洲。菩薩神通果報(bào)。喻如一百億類洲也。菩薩神通者。總舉大乘因行化導(dǎo)之要。如法華信解云。于菩薩法。游戲神通也。一切世間安穩(wěn)快樂者。人中果報(bào)。一切世間如意自在者。是諸天果報(bào)。合此人天為二百。人報(bào)劣。直云安穩(wěn)快樂。天報(bào)勝。故云如意自在。所以知是人天者。并稱世間故也。及出世間安樂者。二乘人即成二百。合前為四也。此是古舊所說。于文相顯。然四乘各有因果。夫因樂義不顯。果報(bào)則歡樂義顯。今欲嘆正法能生四乘樂果。使物行正法。是故偏明果也。問。四種云何并稱為樂。答。菩薩運(yùn)五通。度六道。適大士之懷。所以稱樂。如世間之戲樂也。又作事若難。則名為苦。菩薩運(yùn)用自在。如戲不難。故名為樂。余三樂在文顯然。劫成乃至天人本來所得皆于中出者。前二家牽劫成屬上出世間。古舊牽劫成向下也。上有三。謂譬合結(jié)。今是第三結(jié)也。就結(jié)中。初結(jié)能生。次結(jié)所生。劫成者。牒上劫成也。即是明攝受正法義成。即是能生也。乃至天人者下。結(jié)所生也。明天人乘從攝受正法出也。本所未得者。大乘及二乘非是世間所得。亦從正法中出也。此文非但偏結(jié)水聚譬。亦通結(jié)云雨譬。此二通舉劫成之事。是故通結(jié)也。又如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。法不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。又上明理正法。由理成人。故人有利物之用。如由水成地。地有升持之能。及出寶之用也。問。此章正明理正法出生。云何今兩譬乃明人出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四乘等用。則終是明法出生義耳。兩譬為異者。今作三雙釋之。一初譬以荷負(fù)義為正。后以出寶義為正。二者初譬與眾生四乘因行。后譬與眾生四乘果德。又初譬師化弟子。后明弟子得法由師。文四。一譬。二合。三結(jié)。四嘆。所以借大地譬者。地有三義。一窂固難傾。二生長萬物。三能擔(dān)屃山河。攝受正法菩薩亦具三義。一行體窂固。二廣生物善。三荷屃眾生。令離苦得樂也。又如大地者。上明云水出生四分藏。即是用云水以成地。今明地亦有荷屃之義。上明攝受正法出生五乘。今明攝受正法以成于人。人亦有荷屃義。故以地況人。如地能持四重?fù)?dān)。得正法菩薩亦利益四種之人。大地即是能持。四重?fù)?dān)即是所持也。有人言。大海最重。喻于凡夫。諸山次輕。喻于聲聞。草木轉(zhuǎn)輕。喻于緣覺。眾生最輕。譬于菩薩。今明不爾。大海最重。喻于菩薩。諸山雖重。猶輕于大海。喻于緣覺。草木輕于諸山。喻于聲聞。眾生復(fù)輕草木。喻于凡夫。所以作此釋者。物重譬于德重。物輕譬于德輕。如是攝受正法下。第二合譬。攝受正法以成男女。此得正法男女人。猶如大地�？澳芎蓪了姆N重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心屃擔(dān)。菩薩大悲。有心能屃。又大地持少。菩薩屃多。又大地劫成能屃。劫壞不能。菩薩于一切時(shí)常能荷屃。故踰地也。何等為四下。合上所持。初解以大海喻凡夫者。依文次第合之。前舉海山草木次人。今還次第合也。第二師釋意。譬則從重至輕。合則從輕至重者。承文勢(shì)故爾。以最后譬輕。故接輕合輕也。離善知識(shí)。謂不近善友也。雖有善友不相值遇。親近義希。故稱為離。三乘人及人中善人。能以善法利物。為善知識(shí)。不能聽受正法。故曰無聞�；蚨疾宦�?wù)�法�；蚵勚�甚希�；蚩呻m聞不解。無惡不造。不能系念思惟。如法修行。言非法。授與福分善根。令修福舍罪。后生善處。漸得入道。故言而成就之。有下乘根性。后欣樂下法。故為求。為說四諦欣厭觀法。故授與聲聞乘。求聲聞?wù)�。即是合上所�?dān)。所言求者。此是樂欲名之為求。授與之言。合上大地能持。下例作此釋。問。緣覺之人。佛在世時(shí)。為其說教。可得是授。出無佛世。叵有授義以不。答。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風(fēng)動(dòng)樹。因而葉落。令其思量。故云授與。二者以人為緣。如獼猴教仙人坐禪。遂得緣覺。亦是授義。是名攝受正法下。第三總結(jié)。世尊如是攝受下。第四嘆。為眾生作不請(qǐng)之友者。四乘眾生。雖有根性。樂欲未生。不能請(qǐng)求。菩薩照機(jī)。知其堪受。即便為說。故言不請(qǐng)。聞必得益。目之為友。同門曰朋。同志曰友。大士以善法惠利眾生。令同志修學(xué)。故名為友。肇公言。真友不待請(qǐng)。如慈母之赴嬰兒也。問。何故經(jīng)中或云待請(qǐng)�；蛟撇淮�請(qǐng)。答。待請(qǐng)方說者。顯菩薩重法之心。不待請(qǐng)者。顯菩薩大悲敦至。又待請(qǐng)者。令前人重法。不待請(qǐng)而說者。令物尊人也。若請(qǐng)方說。則能說之人便無大悲。故人則不尊也。大悲安慰下。前嘆菩薩為物之友。今嘆菩薩能生四乘善根。名之為母。眾生在生死怖畏。菩薩以大悲覆護(hù)。以名安慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。上但明菩薩化眾生。不明人得益。此下明上能化下。復(fù)明前人得益。何以知然。上云普為眾生作不請(qǐng)之友。故知上直言師化弟子。此下言得大寶眾生。皆由攝受正法男子女人。故知此明眾生得益。余二義如上。就文有四。一喻。二合。三釋。四結(jié)。菩薩化功利益眾生也。又如大地有四寶藏。此句總標(biāo)。何等為四下。別出四名。一者無價(jià)。喻于菩薩。二者上價(jià)。喻于緣覺三中價(jià)喻聲聞。四下價(jià)喻人天。是名大地四種寶藏者。總結(jié)也。就合譬中。初總合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。云何名為得眾生四寶。答。此四是化他法。故名眾生四種大寶。此四種寶雖主化物。出在菩薩。故云菩薩得之。何等為四下。合上別也。譬中從上至下。合從下至上。前已釋之。如是得大寶眾生下。第三解釋。眾生得益。皆由菩薩也。世尊大寶藏者下。第四總結(jié)。前明得正法菩薩有四寶藏。此結(jié)明菩薩之人。所以能荷屃四擔(dān)者。皆由攝受正法。故推功于法也。世尊攝受正法攝受正法者。自上已來釋廣大章門。今釋攝受章明。所以知上釋廣大者。上明有四譬。即是四大。謂大云大水大地大寶。雖有四大不出二種。前二明人秉法大后二明法所成人大。一切諸大不出人法。故知是釋廣大章門也。自上已來。凡四處明攝受正法。一第十受明攝受正法。令不妄失。次第三愿明攝受正法。舍身命財(cái)。而救護(hù)之。第三攝受正法愿章。明一切諸愿同入一愿。謂攝受正法。第四攝受正法行章。攝受正法其義廣大。雖四處標(biāo)名。猶未解之。至此方釋也。攝受者。若智證于理。理生于智。則是境智二見。不名攝受。若能所并冥。境智俱寂。乃名攝受正法也。蓋是佛法之大宗。證悟之淵府。又有此文來者。智證于理。有不二二義。二不二義。不二二義者。智為能證。理為所證。理為能生。智為所生。二不二者。不見智為能照。理為所照。理為能生。智為所生。如大品云。與般若相應(yīng)。而不見應(yīng)與不應(yīng)。與般若相應(yīng)。謂不二二義。不見相應(yīng)不相應(yīng)。謂二不二義。智度論云。實(shí)相非般若。能生般若。此是不二二義也。又云。緣是一邊。觀是一邊。雖是二邊。名為中道。即是二不二義。自上已來。明攝受正法。明不二二義。今明相即。是二不二義。又若約位論之。地前菩薩。未能證理。故境智猶二。登地已上。與理相應(yīng)。緣觀俱寂。若破病論之。時(shí)眾聞攝受正法。則謂智為能攝。正法是所攝。則起境智二見。今破二見。故明不二。是以有此文來也。此四條義。通貫于后。并不可出也。世尊攝受正法。此一句牒前攝受正法語來也。前已釋廣大義竟。未釋攝受正法。今欲釋之。故牒將來。攝受正法者。正解攝受義也。將欲解釋。故重題章門也。無異正法者。此明攝受即正法。謂智不異境。無異攝受正法者。此明正法不異于智也。正法即攝受正法。正結(jié)理不異智也。以不二故言不異。非是相似故言無異。世尊無異波羅蜜下。自上已來釋廣大章門竟。今釋第二無量因行章門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。非但理是正法。行亦是正法。故有此文來也。就文亦二。初明攝受。次明正法。上前明正法。后明攝受。今前明攝受。后明正法。與上不同者。接上攝受即明攝受故也。又?jǐn)z受與正法。義無前后。故得回互釋之。又欲明標(biāo)釋結(jié)義。所以前明攝受。言標(biāo)釋結(jié)者。初標(biāo)即義。從何以故下。釋即義。次此后結(jié)即義也。此中應(yīng)明釋名門。所言攝受正法者。六度即是因行正法。錄六度之法在心。名之為攝。如六度法而頓證。故名為受。頓證之時(shí)。不見能攝所攝。能證所證。不知何以目之。強(qiáng)名攝受。此即是今文明相即義。又?jǐn)z受有不二二義。二不二義。不二而二。故有能攝所攝能證所證。二而不二。則能所宛然而常寂滅。又約位明之。地前未得真證。故猶有能所。登地已上。永得于真證。故緣觀俱寂。若破病者。眾生謂能攝所攝異。破彼二見。故明不二。此是破二明不二。二病若去。不二亦除。如華嚴(yán)云。不著不二法。以無一二故。又智度論云。破二不著一。是名為法忍。法忍者。心安理法。不見一二也。就文有二。初總明不二。次別明不二。三總結(jié)不二。初文三句。無異波羅蜜者。明攝受正法不異波羅蜜。無異攝受正法者。明波羅蜜不異攝受正法。問。此與上攝受何異。答。有同有異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。此與上智不異理。理不異智。其義則同。但上明理不異智。智不異理。今明智不異行。行不異智。若言攝受正法不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之義。非但理正法是。攝受正法。波羅蜜行法亦是攝受正法。是故攝受正法其義廣大。攝受正法即波羅蜜者。上來兩句明無異。今第三句結(jié)簡無異。所以無異者。以即是故。名曰無異。非謂相似故言無異。問。結(jié)即中何因少一句。答。既言攝受即波羅蜜。當(dāng)知波羅蜜即攝受。故不須第二句也。結(jié)中亦有二義。一結(jié)智與波羅蜜不異。二結(jié)攝受正法與波羅蜜無異。問。攝受是能攝受之智。正法是六度之行。智與行既其不二。云何一智體即具一切行。答。如一正觀。止惡義邊說名為戒。證靜義邊名之為定。能照義邊稱之為慧。達(dá)到義邊即波羅蜜。是故一智攝一切行。問。六度與正觀無異。此是解與行無異。亦得言實(shí)相正法與六度無異不。答。上明智與理無異。望理智即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。云何無異。答。菩薩以實(shí)相心行六度。故六度即實(shí)相。今且就檀釋之。然雖復(fù)四絕。三事宛然。此實(shí)相即檀。雖三事宛然。常是四絕。故檀即實(shí)相。檀度既爾。余行例然。問。上明從實(shí)相出生四乘因果。菩薩即以四乘因果行。利益于人。與今文明攝受正法何異。答。上明四乘之法利人。今明以六度之行益物。若爾。上即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生益物。今是收入利人。又上明從理出生行。今明行成。故用行益物。則上明其本。今辨末也。何以故下。上來第一明攝受。今第二明正法。亦上是標(biāo)即。今是釋即。何以故者。此是問辭。問意云。何故攝受正法即是六波羅蜜。攝受正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩薩攝受六度正法。以化于人。故攝受正法與波羅蜜無異。此中明六度即為六階。一一度中各有三句。一標(biāo)機(jī)緣。二明菩薩行施。三結(jié)行成為波羅蜜。初言應(yīng)以施成就者。此明所化機(jī)緣也。問。此是何等人耶。答。有人言。此是慳貪眾生。宜教行施。故名成就。今謂文相不爾。經(jīng)云應(yīng)以施成就者。此明前人根緣應(yīng)見菩薩行施得成就者。菩薩則為之行施。何關(guān)教前人行施耶。六度皆有此文。必宜前定之也。問。此是何人。答。此人不定。自有慳貪眾生。不肯布施。菩薩前自行施。使彼學(xué)之。二者。自有貧窮眾生。菩薩施其財(cái)物。令其歡喜。與菩薩為眷屬。然后化令入道。故云以施成就之。自有眾生。應(yīng)見菩薩行施。而得悟道。故菩薩為之行施也。以施成就下。第二明菩薩行施。就文為二。初標(biāo)二章門。次釋二章門。以施成就者。標(biāo)二章門也。施之一字。謂菩薩行施章門也。成就者。利物章門。乃至舍身支節(jié)者。釋兩章門。即前釋行施章門。施有內(nèi)外。舍身是內(nèi)。舍余是外。外易內(nèi)難。從外至內(nèi)。故云乃至舍身支節(jié)也。乃至是其窮到之辭。將護(hù)彼意已下。釋第二成就章門。將護(hù)彼意者。善順機(jī)緣。名將護(hù)彼意。菩薩雖復(fù)內(nèi)外頓舍。此是合理。未必稱機(jī)。今欲明稱機(jī)。故云將護(hù)彼意也。而成就之者下。以順機(jī)緣行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼所成就眾生建立正法者。釋上成就之義也。菩薩以攝受正法心。為物行施。遂令眾生悟道。得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施行。亦得攝受一切眾生。是故攝受正法其義廣大。故前云攝受正法。即是波羅蜜。施行既爾。余五類然。攝受正法有二。一者攝行。謂攝受正法攝受正法。攝受六度等萬行。二者攝緣。菩薩行六度。令一切眾生皆得悟道。入正法中。故攝受正法其義廣大也。是名檀波羅蜜者。第三結(jié)檀行成就。守護(hù)六根下。第二戒度亦三。一標(biāo)機(jī)緣。二辨菩薩持戒。三結(jié)行成名波羅蜜。應(yīng)以戒成就者。標(biāo)機(jī)緣也。問。是何等緣。答。亦有多種。自有破戒之緣。令其改悔持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有見持戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問。何故一一度中出多緣耶。答。若如大品。一一度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三嘆行法。四美行人。則六度各對(duì)六緣。今此文中。藥別病通。以明六行。故是藥別。所對(duì)之緣不別標(biāo)之。知病通也。以守護(hù)六根下。第二明菩薩持戒。就文為二。一明菩薩自持戒。第二明菩薩持戒。令物得益。守護(hù)六根者。六根如門。能通六塵惡賊。損壞戒善。故須防護(hù)。防護(hù)之法。唯念與慧。念心守境�；矍煞謩e知其損益。凈身口意業(yè)者。菩薩持戒有始有終。守護(hù)六根。是其始也。凈身口意。戒行成就。成就之中。凈身口意。是正戒離性罪也。乃至正四威儀。謂離遮罪。乃至還是窮到之辭。性罪易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。故云乃至正四威儀。將護(hù)彼意者。上來第一明菩薩持戒。今第二明使他行戒。具以如上說。是名下。第三結(jié)具戒行名波羅蜜。就忍行中亦三。一標(biāo)所為緣。故言應(yīng)以忍成就者。若彼眾生下。第二明菩薩行忍亦二。初明行忍。二為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。對(duì)面而論名為罵詈。背后道說稱為毀辱。全無忘造稱曰誹謗�？植勒�。是其身辱。打縛割截系閉等事說為恐怖。又恐怖者。亦通于口。以說諸惡事而恐怖之故也。以無恚心者。此明忍也。得無嗔善根。故云無恚。饒益心者。非但無嗔。菩薩見打罵時(shí)。即于前人起饒益心。羅漢之人得打罵時(shí)心亦不嗔。不能于中即起慈心饒益于彼。菩薩能也。第一忍力者。忍辱是第一道。如經(jīng)中說。忍之為德。持戒苦行所不能及。故稱第一。又智度論云。行生忍時(shí)。得無量功德。行法忍時(shí)。得無量智慧。德兼�；�。故云第一。乃至顏色無變者。乃至還是窮到之辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結(jié)恨。亦不加報(bào)。此離重過。今明乃至無變。遠(yuǎn)離輕失。將護(hù)已下。第二同前。是名下。第三結(jié)成忍度也。進(jìn)度亦三。易知。菩薩精進(jìn)。為度眾生。是故說言于彼眾生不起懈心。此明離過。如經(jīng)說。懶墮是精進(jìn)家障。懈怠是精進(jìn)之垢。障重垢輕。今說離輕也。尚無有輕。況當(dāng)有重。生大欲心者。上明離過。今辨習(xí)德。于諸善法皆有修意。名大欲心。又于諸眾生皆有度意。名大欲心。欲心是其精進(jìn)方便。故前生之。第一精進(jìn)者。正明精進(jìn)體。第一精進(jìn)。是心精進(jìn)。乃至已下。謂身精進(jìn)。行住坐臥。常能勤苦。名若四威儀。心易身難。從心生身。故言乃至也。禪度亦三。于彼眾生以不亂心不外向心者。心不住于一境。名為亂心。心緣外境。名外向心。此是定障。菩薩得定。故遠(yuǎn)離之。有人言。不亂者。離性亂。不外向者。離事亂。佛性論云。性亂者是五識(shí)中亂。事亂者是意識(shí)中亂。又凈名云。心不住內(nèi)。亦不在外。是為菩薩晏坐。第一正念者。上明所離。今明所得。生空法空。常以空理自安。故云正念。問。生空法空。此是正慧。云何言正定。答。即一空觀。二義說之。窮照曰慧。極靜為定。故成實(shí)論云。爾時(shí)二種。如實(shí)知名慧。攝心名三昧。又念是禪因。能生定心。如禪支及四如意足。不言第一正定。而舉其因者。對(duì)下不忘。顯守境力。乃至久時(shí)所作。身業(yè)也。久時(shí)所說者�？跇I(yè)也。終不忘失。明定心恒憶。久時(shí)身口業(yè)不忘也。問。何故有此意來。答。菩薩因定發(fā)宿命通。故憶持久所作事。又因定得于三輪。第一正念。謂因定得他心輪。久時(shí)所作。是神通輪。久時(shí)所說。是說法輪。并不忘失也。夫心喧則情暗。神靜則慮明。故見曠劫如在目前。故云不忘失也。智慧亦三。彼諸眾生問一切義者。問五明等一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者。三世為三。無為為四。不可說為五。以無畏心而演說者。夫畏由癡生。安由解發(fā)。既明達(dá)在壞。故有難能詶。有詶必塞。故云以無畏心而為演說也。一切論。謂世辨論。隨世論。圍陀論。毗伽羅論。衛(wèi)世師論。又是五明論。此是明智人之所造。又學(xué)此論者。亦能生人明慧。故稱五明。五明論者。謂內(nèi)論。因明論。聲明論。醫(yī)方論。工巧論。故稱五也。此五并須賓主論量。故稱為論。但前之四種。假文處多。說之為論。第五一門。隨事習(xí)之。宜稱工巧。故文云一切論一切工巧。此五是生明智處。故言明處。義通真俗。故地持云。于五明處。具足一切聞思修證。則知通二諦也。如地持論具釋。乃至種種工巧諸事者。乃至還是窮到之辭。始從第一內(nèi)論。乃至第五工巧諸事也。是故世尊無異波羅蜜者。前攝受正法無異波羅蜜有三。一總標(biāo)無異。二何以故下。別約六度釋無異。今第三總結(jié)無異也。問。余處皆以六度為自行。今此何故說為化他。答。所對(duì)不同。余對(duì)四攝。故為自行。今對(duì)攝受內(nèi)證之德。為物行六度。名為化他。問。布施施他。四攝攝他。何故六度為自行。四攝為化他。答。六度中但云布施。故是自行。攝中云布施攝。攝即是化他。故為化他也。問。此中何故以六度為化他行。答。欲釋上則是無量義。無量義者。猶是廣大異名。若自行六度。則行不廣大。以為物行六。故六度廣大。又六度有三種廣大。一無惡不息。二無行不修。三無人不度。復(fù)名廣大。世尊我今承佛威神下。第三次釋上得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章門者。下明舍三不堅(jiān)。得于三堅(jiān)。三堅(jiān)即是果地佛法。故知是釋上果德門也。又接六度文生。上明行于六度。即下利眾生。今行六度。上求佛道。故以六度之因。得三堅(jiān)之果。而文且據(jù)檀因。得于檀果。余行類之。故有此文來。又上明六度。即是化他。今明舍三得三。即是自行。又上明六度即是行廣。今明舍三與后際等即時(shí)長。并具諸義也。就文亦三。一請(qǐng)說。二許說。三正說。所以至此更稱承力者。上明因行易陳。今明果德難說。故重承佛力也。更說大義者。上明理大行大。今更說果大又上已說六度之因下利。今說舍三。得于上求之三。故名大義。許說可知。勝鬘白佛下。第三正說。就文為二。第一明舍三得三。第二稱嘆。就初又二。第一明攝受。第二辨正法。問。今攝受與上何異。答。上明攝受于理。即是智與理無異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受果。所言果者。謂佛地常身命財(cái)。明人攝受此果法。故人與果法無二。所以然者。證常身命財(cái)人。與常身命一體。故人法無二。又此中明無所得心。舍三即是檀行正法人。與此檀行正法無二。問。上已明六度無異。何故復(fù)明檀行無異。答。上雖明行廣。今辨時(shí)長。遷應(yīng)有上四義。未得人法不二觀。則人法二。得不二觀。即明人法無二。又破人法二。故明人法不二。惑者謂人能攝受正法。正法為人攝受。則起二見。為破二故明不二。具如上釋。又具有二不二義。不二而二。法成人。人能御法。二而不二。即法統(tǒng)御名人。即人可軌名法。又即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出生四乘因果。功用既齊。故人法無二。故前四譬中。前二明法出生。后二明人出生。即其事也。初文有三句。初雙牒人法。無異攝受正法者。此明人不異法。無異攝受正法者者。此辨法不異人。攝受正法善男子女人下。結(jié)人即法。何以故下。上明攝受。今第二明正法。正法即是常身命財(cái)。何以故者。問也。此問有二意。一問所攝正法。二問人法何故不二。若攝受正法下。正答其兩問。大意明其人舍三分已。得攝受中常身命財(cái)。身命則是正法。故詶其一問。常身命財(cái)。以成于人。故人不異法。詶第二問。就文有三。一總明此人為攝受正法。故舍于三分。二列三名。三廣解釋。就初中若攝受正法男女。為攝受正法故舍三分者。此明攝受菩薩為得佛果常身命財(cái)。故舍無常三分。此明舍意也。問。但應(yīng)言為得常身命財(cái)。故舍三分。何得言為攝受正法。故舍三分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。既明為攝受正法。當(dāng)知攝受正法。即是常身命財(cái)。若言為常身命財(cái)。故舍三分者�；虮阒^攝受正法不攝常身命財(cái)。以是義故。言為攝受正法也何等為三下。第二列出三名。問。舍身命財(cái)何異。答。若舍身為奴。則不開舍命。又舍頭目支節(jié)施人為舍身。為人取死為舍命。又釋。舍身即是舍命。但本意不同。故成兩別。如投身救虎。命雖不存。以肉施彼。意在施身也。他不耐我在。須得我死。于彼事乃辦。菩薩為茲殞命。身雖不存。是只舍命。自身命外。國城妻子。悉以施人。為舍財(cái)。梁武別釋此為一小科義。善男子下。第三廣釋。即成三別。男子女人。出能舍之人也。舍身者。正明舍也。生死后際等者。北土人有二釋。一云。生死是前際。涅槃為后際。而言等者。生死涅槃?dòng)谑虏积R。于理則等。要得此等。方有舍得。等謂空平等觀。上絕涅槃。下亡生死。得此等觀。故能離老病死。得常身命財(cái)。此空平等觀。為舍得處。此乃證實(shí)離相。故名為舍。非以身施人名之為舍。有人言。生死后際者。非生死為先際。涅槃為后際。唯就生死中自辨于前后。若具縛凡夫。是生死前際。金剛?cè)�昧。一品惑在。是生死后際。故詺金剛?cè)�昧。以為生死后際。言其等者。取佛果種智。良以金剛斷種智證。此據(jù)終盡處以說。故舉后際等也。南方人亦有兩釋。但有異有同。一云。以金剛窮學(xué)。為生后際。謂生死訖于此時(shí)。意明舍身之事。從初發(fā)心訖此為極。自此已外無復(fù)無常身可舍。又釋。以涅槃為后際。生死盡于此時(shí)。故言生死后際等。毗婆沙中具此兩釋。但彼舉小涅槃。今言大涅槃為異耳。馥師意。攝受正法以菩提為期。舍身命財(cái)以后際為限也。今須平量之。北土人以空平等為舍。此事不然。凡論空平等舍。從初地得平等觀。即能平等行施。云何乃言后際方辨空平等施。若以涅槃為后際。此是舍無常身盡極處。自此已外。無復(fù)無常身可舍。此言合理也。若以金剛為后際。金剛猶是生死后分。此猶有無常身可舍。若以涅槃為后際。即得常身。更無有無常身可施。但得常而舍無常。約此亦得云有無常身可舍。今詳經(jīng)意。從因到果。則如向釋。但今言與后際等。生死自有三際。一前際。謂過去。二中際。謂現(xiàn)在。三后際。謂未來。際既無盡。舍身與后際等亦無盡。如地經(jīng)十無盡義。不取盡極為等。問。后際無盡。舍身亦無盡者。何由得常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。離老病死者。上明行因。今辨得果。舍無常身布施。凡得二果。一所離果。二所得果。離老病死。謂所離果。老病唯在分段。死義通于變易。又變易亦有念念之老。無常之病。得不壞常住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二所得深。三所得體。體是常故。名為法身。亦無諸非法。妙法斯?jié)M。是法身義。既為身舍身。故得法身之報(bào)。此約相似因?yàn)檎�。不可破壞。故名常住。謂離分段也。無有變易。離變易也。又無有變易。釋上常住。不思議功德者。第二明所得深。道出三乘十地。故無人能思也。如來法身者。第三明所得體。以功德法成身。故云功德身也。舍命者。標(biāo)舍命布施也。生死后際等者。明布施時(shí)長也。畢竟離死下。上辨行因。今明得果。有二。一者所離。二者所得。言離死者。謂所離也。舍命是為他取死。故以離死為果。無常壽命要必有死。今明無有死。故云離死也。得無邊常住下。明所得也。亦三。一所得常。二所得深。三所得體。無邊者。生死之命有其分限。名之為邊。常命異之。故言無邊。以無邊故。所以常住。不可思議功德者。明所得深。一切眾生。無有能思議如來壽命。知其齊限。名不思議。此常命是修功所得。故名功德。通達(dá)已下。第三所得體。功德�？偯髌潴w。通達(dá)一切甚深佛法者。此別出命體。正用慧為命。所以偏說慧者。以慧為行主。能持眾德。如命能持色心之報(bào)。故說慧為命。通達(dá)一切。謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。以此廣大甚深之慧為命。故名慧命也。如經(jīng)言慧命須菩提�；勖�舍利弗也。今言通達(dá)一切甚深佛法者。出慧命所照境也。舍財(cái)者。牒所舍也。生死后際。不異上解。得不共下。此明得果。但明所得。則兼所離。于中有二。一得自報(bào)財(cái)。二得他供財(cái)。自報(bào)財(cái)中亦三。一所得常。二所得深。三所得體。言得不共者。世財(cái)五家共有。今舍世財(cái)。得不共財(cái)。世財(cái)或盡或減。常財(cái)無盡無減。畢竟常住者。前辨異無常財(cái)。今顯常住財(cái)也。問。何等為常住財(cái)。答。法華論釋。我凈土不毀。而眾見燒盡。天親云。報(bào)佛如來凈土。第一義諦所攝。不可燒。彼論明報(bào)佛是常。報(bào)佛土亦常。故是常財(cái)也。有人云。常財(cái)者。謂十力無異無量佛法。故名為財(cái)。如維摩云富有七財(cái)寶。故以眾德為財(cái)也。不可思議下。第二顯所得深。具足功德下。第三顯所得體。即以功德為財(cái)也。又上畢竟常住。成前無盡。具足功德。成上無減�？傉撌镭�(cái)有五。一五家共。二減。三盡。四無常。五非妙。法財(cái)翻之也。得一切眾生殊勝供養(yǎng)者。財(cái)有二種。一自報(bào)財(cái)。二他供財(cái)。自所招凈土境界是報(bào)財(cái)。天人奉養(yǎng)是他供財(cái)也。上來辨自供財(cái)。今明他供財(cái)。應(yīng)跡為論。應(yīng)感既彰。能致眾生四事勝供。又能感三乘圣人四事勝供。世尊如是舍三分下。上第一明人法不二。行因得果。今第二稱嘆。凡有二句。第一牒所嘆人。常為已下。正明稱嘆。嘆中有二。一者上為佛記。二下為眾生瞻仰。又上入佛境。故為佛記。下過群品。故為眾瞻仰。問。何故云為佛所記。答。舍身財(cái)。此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果可得。故佛記之。又記者決也。其人必得三果。又記者別也。其人不作八道必成佛也。為眾生瞻仰者。眾生不能舍三。其人能舍。眾生厭無常欣常三。其人得常三。故為物所仰。又上弘佛法。故為佛所記。今成就眾生故為眾生所仰。世尊又善男子下。自上已來釋三章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。此是自行。自行既成。則明化他。化他者。謂八萬四千法門。謂化他之極。故上有四標(biāo)。至此便有四釋。問。今文乃明護(hù)法。云何言釋上八萬四千教法耶。答。夫護(hù)法者。正明護(hù)教。是以今明護(hù)法。即釋上教也。舍邪教。顯正教。稱為護(hù)法。又有此文來者。釋成舍三意也。所以舍三者。為護(hù)法故。如上第三愿云。為護(hù)正法舍身命財(cái)。佛性論明十因緣故常。第一義云。舍身命財(cái)為攝受正法。正法既無窮。以無窮之因。感無窮果。果即三身。故是常住。又成上得三。如涅槃云。護(hù)法因緣。得金剛身。又菩薩舍三為二事。一為下利眾生。二為上護(hù)大法。前明為利四生。是故舍三。今為上護(hù)三寶。是故舍三。問。上三皆明攝受。護(hù)法中何故不明攝受。答。理行果是證義。故明攝受。護(hù)法中明教。故不明攝受。又為略故。又例前可知也。就文有四。一舉護(hù)法之人。二法欲滅下。辨護(hù)法時(shí)。三不諂下。顯能護(hù)行。四入法朋下。護(hù)之成益。善男子善女人者。出護(hù)法人也。法欲滅時(shí)者。護(hù)法時(shí)也。比丘下。出滅法人也。梵言比丘。此方義翻乃有五種。一名怖魔。初出家時(shí)。令魔怯怖。此義據(jù)始。二名乞士。既出家已。無所積聚。乞求自活。三名凈命。以法乞求。離于邪命。此二據(jù)次。四名凈持戒。出家已修持梵戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒惡。此二據(jù)終。尼者言女。優(yōu)婆塞。此翻為善宿男。懷善自居。故云善宿男。亦云近住。以懷善自居。近于佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修行。則是護(hù)法人。故仁王經(jīng)云。如師子不為余獸所食還為自身中蟲所食。佛法亦爾。天魔外道不能殂壞我法。還是我四部弟子能壞我法也。朋黨諍訟者。出滅法相也。朋黨者。心壞也。諍訟者�？趬囊病Ｆ茐碾x散。謂身壞也。又結(jié)集邪律。情助彼此。名為朋黨。言競是非。名為諍訟。分為異部。故名破壞。各各別行。故名離散。又是破和合眾。故言離散也。以不諂曲下。正明護(hù)法。凡六句。前三異邪。后三同正。以不諂曲。身不邪也。形隨惡黨。名為諂曲。不欺誑者�？诓恍啊？谛�邪法。稱為欺誑。不幻偽者。心不邪也�；笮男胺�。名為幻偽。又不諂曲。謂離諂垢。不詐善外相。不欺誑者。謂離誑垢。不覆藏內(nèi)惡。四卷毗曇云。曲從諂偽生。故今合為不諂曲。成論云。諂心事成故名誑。故次不諂曲明不欺誑也。不幻偽者。若當(dāng)詐善外相。覆藏內(nèi)惡。名為幻偽。以不詐善外相。覆藏內(nèi)惡。故名不幻偽。林公云�？跇I(yè)為欺誑。意為諂曲。身業(yè)為幻偽。又說法之人。于勝上者。則諂曲面之。于劣己者。則起欺誑。心不真實(shí)。名為幻偽。如梵天王為諸梵子說法。黑齒比丘乘神通往彼問之。是身從何三昧生。何三昧滅。彼不能答。但云我是大梵王。我是大梵王。彼說法竟。執(zhí)黑齒手。汝莫眾中問我。此則于黑齒而諂。于小梵而起欺誑。于二處心不真實(shí)。又凡夫二見顛倒。名為諂曲。二乘未究竟為欺誑。舍利弗言。嗚呼深自責(zé)。云何而欺。空亂意菩薩名為幻偽。今護(hù)法菩薩無此二心也。下同正中。愛樂正法。是心正也。攝受正法。是口正也。善言求法。名為攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應(yīng)。入法朋中。是身正也。攝受法故。入諸德菩薩數(shù)中。名入法朋。入法朋者。此明護(hù)法行成。決定得佛。故為佛所記也。世尊我見攝受正法下。此文來者。凡有二意。一者遠(yuǎn)生。二者近生。遠(yuǎn)生者。上來勝鬘說攝受正法。今仰推于佛。仰推于佛者。顯攝受正法有大功德力。二近生。嘆攝受正法護(hù)法菩薩有于大力。請(qǐng)佛證知。就文為二。初明佛有能知之德。亦悉知見下。正明佛知也。佛為實(shí)眼者。如此護(hù)法之人�；�功淵曠。下地不測。唯佛照之分明。故言佛為實(shí)眼。實(shí)智等五句。嘆佛。為二。初實(shí)眼實(shí)智二句。嘆佛能知見攝受正法之用。次有三句。嘆佛能了于法。初照名眼。后知名智。又眼稱。據(jù)五眼之中佛眼。智約三乘智中。取其佛智也。皆能如實(shí)稱境。故名為實(shí)。龍樹云。獨(dú)佛一人有不誑法。故四眼中取佛眼。十一智取如實(shí)智。為法根本者。佛是得法之原。又法從佛出故。故為法根本。具了達(dá)一切。為通達(dá)法。能以正法授與眾生。為正法依也。亦悉知見者。明勝鬘云。我見護(hù)法菩薩有如是力。佛有實(shí)眼實(shí)智。亦悉知見此人大力也。爾時(shí)世尊下。前廣說攝受正法有四。前三章已說。今是第四隨喜贊嘆也。就文為二。第一明如來內(nèi)心隨喜。第二明外發(fā)言贊述。言大精進(jìn)者。并起萬行。遍趣群機(jī)。念念法流。此明可喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利。出生利他。及舍無常三分得常三分。乃是護(hù)法。并是大精進(jìn)力。起隨喜心者。隨順勝鬘所說。而生歡喜。又慶其所行。美其所說。故言起隨喜心也。三義故喜。一所行合理。二所說稱機(jī)。三仰推如來。情無專執(zhí)。故佛隨喜。如是勝鬘下。第二發(fā)言贊述。就文為二。一者印定。二者稱嘆勸修。初印定者。令一切眾生生信心故。又欲成于經(jīng)。夫佛所說者。方得稱經(jīng)。自外所說。須佛印定。又佛欲使物信受無疑。故須印定。如大力士下。第二稱嘆勸修。就文有四。一舉力士對(duì)魔稱嘆。二舉牛王對(duì)二乘嘆。三舉山王對(duì)菩薩嘆。四明有大利益是故勸修。若據(jù)述成者。上四標(biāo)四釋。今還四述成。第一述成理法。第二述成行法。第三述成果法。四述成教法。并顯在文。初三。一譬。二合。三舉余善對(duì)以顯勝。少觸身分令人大苦者有人言。應(yīng)云力士少身分觸他。亦得云少觸者。薄觸他身則生大苦。合意明一念與攝受正法相應(yīng)。出魔境故。魔大苦也。有人言。受五戒乃至出家。夜叉聞之。展轉(zhuǎn)相告。乃至魔王。魔王聞之。宮殿便動(dòng)。生于驚怖。聞攝受正法。生大苦惱。甚驚怖也。此以少?zèng)r多。何況與正法相應(yīng)。成諸佛菩薩。能以四乘之法。授與眾生。馥師云。以攝受正法欲為小攝受正法。此意明直發(fā)心樂欲攝受。已勝出人天。實(shí)登圣故。功德無比也。我不見下。第三對(duì)余善嘆。余善者。謂攝受正法外余凡夫二乘有所得善也。又如牛王下。第二舉牛王對(duì)二乘嘆。明述成意。二乘不攝受六度正法。今對(duì)之。故述成上因行也。亦三。謂合譬結(jié)。所以舉牛王者。如法華云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法華大白牛也。形色無比者。當(dāng)相顯勝。一切牛者。對(duì)劣顯勝。譬菩薩行六度因。勝二乘也。又牛王取運(yùn)屃之。譬攝受正法運(yùn)出之力。超過二乘。問。法華以牛喻大乘。今云何以牛喻二乘。答。彼以三獸相對(duì)。故牛喻大乘。此牛王及余牛相對(duì)。故以牛王喻大乘。余牛喻二乘。合譬中。如是大乘少攝受者合牛王形色無比也。勝于二乘善者。合勝一切牛也。以廣大者。第三結(jié)釋勝之所以。六度行無不包。故言廣。超二乘之上。故云大。譬如須彌山下。第三舉山王對(duì)菩薩歡。又是述成第三果德。所以文云。能舍三分。勝不舍三分人也。一一譬。須彌。此云妙高。亦名安明。亦言善積。林公云。須彌留。此云善高。三百三十六萬里�？v廣亦然。略說有十寶山。廣說六萬諸山。以為眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。東面黃金。西有白銀。南有琉璃。北有頗梨。是故此山端嚴(yán)殊特。端嚴(yán)殊特。當(dāng)相顯勝。譬攝受正法中。攝證行勝。勝于眾山。對(duì)劣顯勝。譬攝證行。勝于近學(xué)。如是大乘下。第二合譬。大乘合須彌山。果德高勝。云大乘舍身命財(cái)。以攝取心攝受正法。合前譬中端嚴(yán)殊特。舍身命財(cái)。彰其所離。以攝取心攝受正法。明其所得。以攝取心者。趣證方便也。攝受正法。是其正證也。又以攝取心。謂愿攝也。攝受正法。謂行攝也。勝不舍身命財(cái)初住大乘一切善根者。此合勝于諸山。地前菩薩。未能舍離無常三分。始學(xué)大乘。名為初住。此非得初地名為初住。以地前菩薩有相心多。學(xué)空心少。故不能舍。有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大乘者。七地始過二乘。習(xí)行成滿。將進(jìn)法流。故言一切善根。此非初地為初住。如大品說�；蜓云叩貫槠兴_位。今云初住。其義亦爾。而云不舍身命財(cái)者。未能常舍。此于八地。故言未舍。非都不舍。今謂同初釋也。以廣大釋勝所以。是故勝鬘下。第四勸修。若據(jù)述成者。則述成第四護(hù)法。以勸其開示教化。即是護(hù)法義也。已明理行果竟。故須護(hù)此三法。就文有二。初正勸修。第二舉德釋成勸修。開示者。有人言。用前力士開眾生也。言教化者。用前牛王化眾生也。言建立者。用前山王果德建立眾生也。馥師同此釋。有人言。智度論釋無作品。為他說法。凡有十門。謂開示教詔等。大開為開。曲示為示。便舍邪取正為教化。令其善根成就為建立。又生其聞慧為開示。生其思慧為教化。生其修慧為建立。又生信心為開示。合其得解為教化。令如說修行為建立。又化下根為開示�；�中根為教化。化上根為建立。又以教開悟。以理示之。教令修善。化令改惡。始建因行。終立果德。如是大利。即上理正法出生四乘名為大利。如是大福。即六度行稱為大福。如是大果。即舍三得三。有人言。如是大利。謂斷德也。大福。謂福德莊嚴(yán)。大果。謂智慧莊嚴(yán)。有人言。如是大利。謂得常身。如是大福。即是常命。如是大果。即是常財(cái)。有人言。化他之善為大利�；�功還歸菩薩故言大福。此二是因。必當(dāng)成佛。故言大果。勝鬘我于下。第一正明稱嘆。今第二明嘆所不能嘆。若據(jù)稱嘆。上如是大利三句。以嘆理行果三種功德。今嘆第四護(hù)法功德。護(hù)法是化他行。故功德無邊。從初攝受正法廣大之義至此。勝鬘有四標(biāo)四釋。如來四述四嘆。佛告勝鬘下。此是第五一乘章。略作八門釋之。一來意門。一乘正是此經(jīng)宗旨。又以一乘立名。故題云勝鬘師子吼一乘大方便。又一乘是三世諸佛出世本意。如法華說。三世諸佛。唯為顯一理。唯為教一人。是故出世。為此義故。須明一乘也。問。此經(jīng)以一乘為體。及用一乘標(biāo)名。又是三世諸佛本意者。若爾。何不命初即說。至今方乃辨耶。答。若就修行次第。勝鬘初嘆佛請(qǐng)攝。發(fā)菩提心。發(fā)菩提心竟。次修菩薩修菩薩行以止惡為本。故自誓受戒。既竟。次須發(fā)愿。愿行既成。便得證悟正法。故次明攝受。攝受從初地已上乃至佛地。但攝受多明因行。因行既成。次得一乘佛果。是故至此。乃得辨于一乘。若約位論之。初三。謂地前位也。攝受。明登地已上。一乘。正明佛果。問。何以得知攝受正法是登地已上。答。以文義兩證。義證者。釋攝受是證悟之名。是以攝受文中明相即無二之義。地前未能真證及境智俱寂。故知登地已上方有攝受。次文證者。山王譬中。攝受正法勝地前未能舍三。故知登地已上是攝受也。又一門因果次第者。一者發(fā)菩提心。二者修菩薩行。三者得于佛果。所以但明三者。如人欲到所在。必具三事。一發(fā)心欲到。二正陟路而行。三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義。初一章謂發(fā)菩提心。次三章謂修菩薩行。后一章明得佛果。金剛般若亦明此三章。初廣大等四心。謂發(fā)菩提心。次不住六塵行于六度。即行菩薩行。后明不可以身相見佛。明無為法身果。若明說法次第者。初三章明起說方便。令尊人重法。止謗除疑。攝受已去。正明開宗投道。稱為正說。正說有二。一行法。二境法。如上釋之。行法之中。有攝受之與一乘。前已說攝受竟。今次說一乘。是故有一乘章來也。第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同異者。大明佛法。凡有二門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。攝邪歸正門者。眾生失一正法成二種邪。一者起愛。二者起見。愛則天魔之流。見則九十六術(shù)。法華中。以天魔起愛之流。譬如毒蟲。外道等喻同惡鬼。此二乖于正法。故名之為邪。諸佛出世攝此二邪。歸五乘之正。名為攝邪歸正門。稟教之流。雖舍二邪。封執(zhí)五異。今攝彼五異同歸一乘。故名攝異歸同。法華之前多辨初門。法華已去多明后門。勝鬘前明攝受正法。略說諸佛攝邪歸正門。今一乘章。略說諸佛攝異歸同門。二者能釋所釋門。明以后成前。攝受正法。無法不攝。如上理行果教。但未對(duì)劣顯勝。今一乘章。顯攝受正法德行勝出二乘。故名以后釋前。則攝受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法。雖明理行果教。而多明因行。一乘雖具明一切法。多明于果。所以然者。攝受中。正明修行次第。如上生起。故多說因。一乘中。次對(duì)劣彰勝。就果德辨勝義顯。故多說于果。四者攝受中顯出生四乘行德。此一乘中但顯出生聲聞緣覺。所以然者。攝受中欲明廣大。故須辨出生四乘。一乘欲明破二歸一。以二乘多自謂究竟。故須破之。人天菩薩不執(zhí)為究竟。故不須破。是故出生二乘行德。還就破之。以明會(huì)入。五者所出生因果廣狹不同。攝受中出生通于因果。一乘中但出生二乘果德。所以然者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。一乘中明二乘人。執(zhí)果為究竟。不執(zhí)因?yàn)榫烤�。是故但明出生果德。還就破之。以明會(huì)入。六者出生廣略異。攝受中以出生為宗。欲顯廣大之義。故廣辨其出。略明其入。正欲以入顯出。一乘以會(huì)入為宗。欲顯攝權(quán)入實(shí)。故廣彰其入。略辨其出。正欲以出顯入。七者愿行不同。攝受明收入。攝諸愿同入一大愿。所以然者。欲攝前三愿同入一愿。又未得證悟正法。故前起于愿。是故明攝諸愿歸于一愿。一乘中明收入二乘。若行若愿若因若果并收入一乘。如說六處等以歸一。即是攝二乘因果德以歸于一也。攝受中出生四法。謂四乘因果。一乘中亦明出生四法。謂二乘果及世間出世間。至文當(dāng)釋之。八者大小不同。攝受正法中明收入。攝一切愿歸于一愿。此則以大攝大。一乘中明收入。則攝小歸大。攝受出生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入。未明攝受正法即是一乘。今欲明攝受正法即是一乘。明一乘生諸乘。攝諸乘歸一乘。即是從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。十者名義不同。攝受正法雖是一乘。隨人隨義。故三異名。如智度論云。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。仁王經(jīng)云。八萬法藏。即載名摩訶衍。即滅金剛。第三釋名門。此章名為說入一乘章。交言曰論。直言名說。今無人論義。勝鬘直言演之。故言說也。會(huì)權(quán)入實(shí)。故名為入。亦得說于四乘為大乘方便。故名為入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。故稱為一乘也。又如法華論。以何義故名為一乘。謂同義故。言同義者。如來法身。聲聞法身。緣覺法身。以三乘人同一法身。是故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名為運(yùn)載。運(yùn)載有三。一者運(yùn)人從因至果。如大品云是乘從三界出。到薩婆若中住。二者以德運(yùn)人。令縱任自在。如法華云。得如是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運(yùn)他。如涅槃云。乘涅槃船。入生死海。運(yùn)度眾生。亦如法華云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生也。第四明乘體門。乘體不同。略明四種一依法華論。云何體法者。謂真如法身。為一乘體也。此就根本釋體。根本即是真如法身。真如法身是佛性。故說為本。然后方有終因得果。二者。亦如法華論云。以無上菩提為一乘體。此據(jù)顯時(shí)究竟果乘體也。三者。以萬行為體。如智度論云。六波羅蜜以為乘體。此就因乘。四者以慧為乘體。如攝論云。乘以智為體。此就主為言。乘雖具萬行萬德。而慧為其主。故法華云。釋迦玄音始唱。嘆佛智甚深。多寶嘆善。稱大慧平等。故知就主為言。又示一德攝一切德。故但說于慧。又示根本唯有智慧。而下文云自性清凈心即是慧也。又一切眾生悉有佛性。佛性者即覺性。覺性者即是慧也。問。此經(jīng)文正用何法。為一乘體。答。若會(huì)二乘因果悉入一乘因。得用因行為體。若因未究竟。果乃究竟。則以果德為一乘體。就果德中。對(duì)二乘無涅槃。佛有涅槃。對(duì)二乘無四智。佛有四智。則以涅槃四智為一乘體。又下文明一乘普攝眾德。故云無邊不斷。無德不攝。故稱無邊。體是常住。目為不斷。第五明一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。謂如實(shí)覺知一乘道故。不分別所取能取境界。不生如是諸法相住。以不分別一切諸法。故名一乘道相。此是內(nèi)外并冥。緣觀俱寂。為一乘相也。此即泯上體門。謂非因非果。乃至非智非愚。始是一乘真體。一乘妙相也。第六明乘差別門。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七乘。一乘者。謂根本。唯有一佛乘也。言二乘者。此有多門。初明就一佛乘自開二種。一者根本一。謂為直往菩薩說于佛乘。二者攝末歸本一。謂于佛乘分別說三。然后攝三歸一。謂攝末歸本一也。此為回小入大菩薩說也。二者次明因果為二。謂一乘因。一乘果。如法華唯顯一理。謂一乘果。唯教一人。謂一乘因也。所言三者。如攝論云。乘性。乘隨。乘得。乘性。謂真如。乘隨。謂�；邸３说�。謂佛果也。所言四者。即前三種有其四義。乘性謂本有。隨得名為始有。謂本始一雙。就始有中。乘隨為因。乘得為果。謂因果一雙。即是四也。次明五種者。如中邊論說。三即上性隨得也。四謂乘障。五謂乘境。所言六者。十二門論云。一超二乘之上。故名為大。二諸佛最大。是乘能至。故云大乘。三諸佛大人之所乘故。故名為大。四滅眾生大苦。與大利。故名為大。五觀音勢(shì)至之所乘故。故名為大。六者能盡諸法邊底。故名為大。所言七義者。如地持說。一者法大。謂方等十二部經(jīng)。二者發(fā)心大。由方等經(jīng)發(fā)菩提心。三者解行大。由發(fā)菩提心增進(jìn)得深解高行。四者凈心大。由解行成就。得入初地。見真如法身。其心清凈。名凈心大。五眾具大。謂修大福德。大智慧。六時(shí)大。謂三大阿僧祇劫行行。七者果大。謂無上菩提。第七明教意門。問。依何義故佛說一乘。答。有二種意。故說一乘。一者為密意。二者為顯意。如法華前三乘教意。佛于三乘教中。若說三乘眾生空。即說無三人。即密說三人同歸一乘。又昔于三乘法中。說三乘法空。亦是密說三乘法。同歸一乘。前據(jù)人無我同。后據(jù)法無我同也。次顯說一乘者。即法華教及以此經(jīng)。問。顯說一乘為何等人。答。通為聲聞菩薩二人。言為菩薩者。有二種菩薩。一者昔三乘中菩薩。其人雖學(xué)大乘。既聞?wù)f三乘。則心猶進(jìn)退�；蛑^進(jìn)成菩薩�；蚩赏俗髀暵劇Ｊ枪蕿檎f有一無二。無二故無退。有一故唯進(jìn)。為此菩薩故說一乘。二者一乘根性菩薩。過去聞一乘教。故有一乘種子。今世還為演說一乘也。前是三乘菩薩。后是一乘菩薩。言為聲聞?wù)f一乘者亦有二人。法華之前。以大乘法密化。淘練其心。至法華經(jīng)方得說一。故法華云。佛昔于菩薩前。毀呰聲聞樂小法者。然佛實(shí)以大乘教化。即是證密說一乘事也。二者有未定根性聲聞�？傻棉D(zhuǎn)小成大。如小乘義云。從初方便至暖頂已來。根猶未定�？傻没剞D(zhuǎn)。故得為說一。至增上忍時(shí)。余二乘根性。皆非數(shù)緣滅。不可回轉(zhuǎn)。故不為說一乘也。第八攝人門。問。人天乘入一乘以不。答。有人言。人天眾不入一乘。凡論入者是趣向故。入人天因。得人天果。以因感果竟。是故不入。問。若爾。聲聞緣覺回向者可入一乘。不回者入無余涅槃應(yīng)不入一乘。答。后回心時(shí)。二乘薰習(xí)種子猶在。故入一乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。答。此不定。人天或斷善根。故不說入。又二乘體是出法。雖未回心。以理說之則入一乘。問若爾。五善明義。應(yīng)不攝凡夫善以為菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。故通攝凡夫十善。今一乘明義。辨出世因果。故但攝二乘入一乘。人天是世間因果。故不入一乘。今所明二乘有不入一乘。人天亦爾。如法華論云。人天善根。及決定聲聞。并不成佛。故要須發(fā)菩提心。方得成佛。而今言五乘眾生并皆成者。取人天二乘遠(yuǎn)為菩提心緣。籍人天二乘值佛菩薩發(fā)菩提心。然后方入一乘作佛。又言五乘作佛者。以五乘人從一乘出。是故五乘同歸一乘。又五乘同有佛性。故同入一乘。如華論說。以二乘授記者。以三乘人法身平等故。常不輕授惡人記者。亦示眾生有佛性故也。雖同有佛性。要須發(fā)菩提心方得作佛。不發(fā)者則不得作佛。就此一章開為二別。一佛命說。二受命說。所以命說者。以前善說攝受正法。深稱圣心。如來贊述。因即勸之說于一乘。又復(fù)一乘是佛果德。懼彼勝鬘不敢宣說。故命令說。又前請(qǐng)事多。不敢復(fù)請(qǐng)。更有所說。須命乃說。汝更說者。已說因。今更說果。故云更說。問。應(yīng)命說一乘。云何乃言更說攝受正法。答。以攝受即一乘。故仍前名命其說。前已說竟今更說者。以攝受有二義。前雖明出生。未辨收入。故云更說。又上已說攝受德行廣大。今欲令其說此行德顯異二乘。故言更說。所說攝受。乃是十方三世諸佛同說。故言更說諸佛所說也。所以明同說者。為欲遮疑使物信受故也。諸佛所說攝受正法者。舉所說法。命令說也。問。何故不言諸佛所證。乃云所說。答。佛法二分。一者證分。二者說分。離相平等。自覺相應(yīng)。是其證分。寄言顯德。是其說分。證分絕言。說分可顯。故今舉說分勸其宣揚(yáng)。故言汝說諸佛所說攝受正法也。勝鬘白佛下。第二受命而說。問。前說攝受之時(shí)。承佛力說。今既不承。云何能說。答。今亦是承力。但承力義異。前嘆佛中。為佛光照。是佛身加。所以能擔(dān)嘆。前攝受中。蒙佛意加。所以能說。今此佛告。是口加。故能宣說。善哉世尊唯然受教者。勝鬘先自有心欲說大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。又說于大法。必能下利群生。故復(fù)言善。以受命恭諾。故稱為唯。稱理合機(jī)。所以稱然。然即可也。即白佛言下。受教正說。就文為二。初略說一乘。如世尊說六處下。第二廣說一乘。前略后廣。解義常法。略中明從一出多。顯乘之本。廣中明一切諸乘同歸一乘。明乘之一。即是收入之義。問。此章明入一乘。但應(yīng)說入。何故明出生耶。答。乘具出生收入二義。是故勝鬘俱說兩門。又將明攝多歸一。必須前辨從一生多。以從一生多。故方得攝多歸一。法華亦爾。故將說一乘。前說無量義經(jīng)。無量義經(jīng)從一生多。法華則攝多歸一。又法華自具二義。于一佛乘分別說三。謂出生義。我設(shè)是方便。令得入佛慧。謂收入義。今亦爾矣。問。攝受正明出生。何前明收入。后辨出生。一乘正明收入。何故前明出生。后明收入。答。攝受中欲攝三愿同入一愿。故前明收入。又未得證悟。故總發(fā)一愿。故前明收入。一乘中如上釋。將明攝多歸一。必須前明出生。就文為二。第一總標(biāo)。第二解釋。攝受正法是摩訶衍�？倶�(biāo)也。攝受正法與摩訶衍體一義異。證悟離邪。名攝受正法。即此正法。為諸佛大人所乘。故名大乘。所以此攝受正法。即是大乘。問。何故勝鬘轉(zhuǎn)攝受為大乘耶。答。今欲破二歸一。攝小入大。故須轉(zhuǎn)名大乘。何以故下。第二解釋。就文又三。初問。次釋。后結(jié)。何以故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。蓋未識(shí)摩訶衍義。所以為問。問意云。雖知攝受是摩訶衍。以何義故。名摩訶衍。摩訶衍者下。第二解釋。就文為二。一者就法略釋。二約喻廣釋。略釋云。摩訶衍名為大乘。言大乘者。能生二乘。故名為大。聲聞緣覺如上釋之。更有二義名為聲聞。一者從他聞法。即悟得解。故號(hào)聲聞。二就所觀法門解釋。如地論說。我眾生等。但有名字。故名為聲。悟解義說為聞。緣覺。如法華疏觀音品具釋。世出世者。前二乘中。見道之前名為世間。見諦已上名出世間。又前二中。世俗善法名為世間。如下所說六處等法。無漏善法名出世間。如下四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法。皆從大出。故說世間出世間矣。有人言。從大乘出生四乘。聲聞緣覺即是二乘。世間者。謂人天乘。出世間者。菩薩乘也。今以前釋為正