金剛經(jīng)纂要刊定記 第三卷

金剛經(jīng)纂要刊定記 第三卷

長水沙門子璇錄

二發(fā)起下二。初敘意。戒能下。以戒是防非止惡義。定是寂靜不動(dòng)義�；凼敲髡諕�擇義。但能防非心即不動(dòng)心。若不動(dòng)慧乃分明。世出世法無不鑒照。其猶海中欲現(xiàn)萬像必要水清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。止波如戒水靜如定水清如慧。所現(xiàn)萬像如一切法。喻中則水若不起波則水靜。水靜則水清。水清則現(xiàn)萬像。法中則心不起非則心寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喻上但唯一水。法喻相對(duì)義則昭然。故經(jīng)云。尸羅不清凈。三昧不現(xiàn)前。此則戒資定也。圓覺云。一切諸菩薩。無閡清凈慧。皆依禪定生。此則定發(fā)慧也。疏戒中七節(jié)如疏。一化主俱上九號(hào)者。以佛有十號(hào)世尊當(dāng)?shù)谑�故。云具上九�?hào)。十號(hào)者。一如來二應(yīng)供三正遍知四明行足五善逝世間解六無上士七調(diào)御丈夫八天人師九佛十世尊。二化時(shí)當(dāng)日初分者。謂一日夜十二時(shí)總成四分。一初分即寅卯辰。諸天食時(shí)。二中分即已午未。人法食時(shí)。三晡分即申酉戌。神鬼食時(shí)四夜分即。亥子丑畜生食時(shí)今言辰時(shí)。即初分之后際也。唐周二譯皆言日初分。斯則時(shí)勝也。此時(shí)則乞求不難。以太早太遲皆難得故。若非時(shí)乞食欲施即無不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會(huì)。即五條名下品衣。亦名行道作務(wù)儭身等衣。二郁多羅僧。即七條名中品衣。亦名入眾說法衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品衣。亦名福田衣。制像水田見生福故。入王城聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王缽者。梵語缽多羅。此云應(yīng)量器。是過去維衛(wèi)佛缽。入涅槃后龍王將在宮中供養(yǎng)。釋迦成道龍王送至海水上。四天王欲取化。為四缽。各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在于左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。為離苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服寶器增長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼干裸形手捧飯食致招訶丑。太著苦邊。佛處中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍衛(wèi)也。處廣等者。準(zhǔn)西域記。國周六十余里。內(nèi)城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億故曰人多。五化事者此釋經(jīng)中乞食兩字。頭陀下�；蛟环馂榻讨骱雾毱蚴�。故疏釋也。頭陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地冢間坐等。今則一也。若行此事獲大功德。佛現(xiàn)斯軌令人效之。頭陀既獲功德。放逸足明尤過。世尊尚自乞食。余人豈合懈怠。慚恥愧悚自然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自乞食。準(zhǔn)纓絡(luò)經(jīng)說有十意。一止苦故。謂盲得見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢故。謂眾生見之不生我慢。四滿缽愿故。富欲施多缽則為空。貧欲施少缽則為滿。五鬼神供養(yǎng)故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得見佛也。七示天王所獻(xiàn)缽故。八作軌模故。九絕誹謗故。十令弟子不畜八不凈物故。有此十意故自乞食。纓絡(luò)女下通難。前引經(jīng)難。今所下釋通。凈名下但證上乞食不食之義。六化等者。此釋經(jīng)中于其城中次第乞已也。內(nèi)證平等者如理見故。心離貪慢等者。不貪富好不慢貧拙。平等修乞故。云慈無偏利也。表威德等者。謂佛制小乘律。不許入惡象家�？直藫p害。不許入淫女沽酒家。恐生染心。佛入者表威德勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼故。破一乘分別者。謂迦葉舍富從貧乞。意令生福。須菩提舍貧從富乞。不欲惱他云云。二人所見互有是非。如來異此是非一貫也。然上五中。初大智二大悲三顯德四息凡五破小七化終。然已等者。和會(huì)字之句義也。今讀則從文釋則從義。若廣下。權(quán)加數(shù)字顯文義兼暢也。飯即吃也。論語云飯疏食。佛苦下通伏難。應(yīng)先難云。前引纓絡(luò)女經(jīng)言不食。今經(jīng)何以言食。故此釋也。有說。食欲至口有威德天在側(cè)。隱形接至他方施作佛事。斯則示現(xiàn)而食。非真食也。由是彼此皆不相違。寶云下顯齋儀也。此四事中。前二云擬后二不云者。以梵行貧病來則與之不來自食后二不然故不云耳。十二頭陀經(jīng)。除梵行者以自乞故故不分之。疏定者。于中三節(jié)如疏云云。疏并資緣者。此釋經(jīng)中收衣缽也。飯食兩字如前所解。訖了畢也。須并資緣者。以修定時(shí)具于五緣。謂閑居靜處息諸緣務(wù)等。佛雖至圣諸習(xí)都無實(shí)于衣缽不生勞慮。若不并除后人仿效無由得定。以佛是教主。凡有所作人皆效學(xué)。故云示現(xiàn)為后軌也。疏凈身業(yè)等者。此釋經(jīng)中洗足已三字。阿含下牒難也。又如佛三十二相中有皮膚塵不染相。今何用洗耶。示現(xiàn)下釋通也。此有三意。一順世故。夫人外歸必恐塵染。故須洗足。佛順亦爾也。二表法故。洗去煩惱垢染。顯得清凈法身也。三為后軌者。如資緣說。疏正入定者。此釋經(jīng)中敷座而坐也。沉掉等者。沈謂昏沉。能引睡眠障定增故。掉謂掉舉。任運(yùn)攀緣能引散亂亦障定心。又于四儀中。以臥則昏沉。行則掉舉。住則疲倦。唯坐為勝。故不沉掉。然昏沉掉舉。蓋是凡夫。若據(jù)如來的無此事。今垂軌則蓋為后人。或曰經(jīng)中但言敷座。焉知入定耶。故次釋云魏譯等。則知入定也。如常敷座等者。謂如來每會(huì)說般若。皆自敷座具。為般若出生諸佛即是佛母。表敬般若。故自敷座已說。八會(huì)。此當(dāng)?shù)诰拧?a href="/remen/yigui.html" class="keylink" target="_blank">儀軌不易故曰如常。趺謂足背。加謂以一足壓一足。結(jié)即兩足不散表吉祥。故智論云。見畫加趺坐魔王尚驚懼。何況入道人端身不傾動(dòng)。又為正觀五種因緣。是故結(jié)加趺坐。一由身攝斂速發(fā)輕安。最為勝故。二由此宴坐能經(jīng)時(shí)久不令身速疲極故。三由此宴坐是不共法。外道他論皆無有故。四由此宴坐形相端嚴(yán)。令他見已極敬信故。五由此宴坐佛佛弟子共所開許。一切賢圣所稱贊故。正觀五種因緣。是故應(yīng)當(dāng)結(jié)加趺坐。端身住者。不低不昂不左右傾側(cè)也。正念者。如理而念名為正念。念即念慧。謂離沉掉有無等。不動(dòng)謂不動(dòng)于正念也。唐譯下亦證同上義。正愿者即正念也。若別說者愿是希欲。謂希欲住對(duì)面念。念是所愿也。然在定前異。此則非正愿也。住對(duì)面念者。面即是喻念即是法。住對(duì)兩字通于法喻。今法喻之中各闕一事。謂法闕所照理。喻闕能照鏡。鏡對(duì)面住面則自彰。念對(duì)理住理則自現(xiàn)。法喻闕者文影略故。或可不爾。但理觀分明。如面目睹現(xiàn)量。即水喻亦得。無著下顯入定意。先牒難并緣入定。意在于何。于此下釋通。于此者論云于法也。能覺者定通。能說者說通也。意云定通方得說通。以散心說法不能如實(shí)。從定發(fā)言必有當(dāng)也。故下文云。云何為人演說不取于相如如不動(dòng)。諸經(jīng)之中每欲說法皆先入定。意皆如此云云。斯亦示現(xiàn)為后軌也。若準(zhǔn)如來言念何失。是故論云顯示等也。疏然大。下二通前表法釋二。初約大云廣辨三。初標(biāo)。大圣即佛體。周法界曰大智鑒無昧曰圣�，F(xiàn)跡者所現(xiàn)之化跡也所。表者諸佛所為必不率爾皆以事相表內(nèi)身心。如說。如來。藏經(jīng)舉身放光光中現(xiàn)華華。萎見佛遂阿難問佛。佛為說之。如華嚴(yán)中說佛菩薩說天說云須彌山大海等。皆有。所表。斯皆事相為能表法為所表。以不徒然故云必也。疏表本覺下。二釋二。初表通序。本覺佛對(duì)化佛說。五蘊(yùn)都對(duì)舍衛(wèi)國。化身佛在舍衛(wèi)國。表本覺佛在五蘊(yùn)城。城中既人物相兼。蘊(yùn)內(nèi)亦色心具足。覺魔等對(duì)戰(zhàn)勝也。梵音魔羅此云殺者。能殺行人慧命故也。然有四種。一天魔即欲界主。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。今言覺空者如心經(jīng)云。照見五蘊(yùn)皆空無無明。乃至亦無老死盡也。照五蘊(yùn)空即破陰魔。無無明盡破煩惱魔。乃至無老死即破死魔。余出世法尚空。況天魔耶。照心識(shí)具德者。對(duì)給孤獨(dú)也。上迷本覺之父曰孤。下隱妙用之子曰獨(dú)。今照性本具塵沙功德無所乏少。即給孤獨(dú)也。求法等對(duì)比丘乞士義也。外則乞食養(yǎng)命內(nèi)則求法資神。覺心下二表別序。覺心等者對(duì)入舍衛(wèi)大城也。應(yīng)云覺心既發(fā)寧棄塵勞。如來出世寧棄群品。將欲遍觀遂入識(shí)藏。將欲教化遂入王城。離城邑而教化誰人。離心識(shí)而觀察何事。心心數(shù)法等者。對(duì)于其城中次第乞已也。乞食不揀貧之與富。觀察豈擇心所心王。即妄下。二句對(duì)乞得食也。外化人而得食。內(nèi)觀法而生喜。法喜下二句。對(duì)還至本處飯食也。食能資身法能益心也。思惟假緣對(duì)著衣持缽。忘緣符真對(duì)收衣缽也。乞食既須衣缽。思惟要假因緣。入定既并資緣。契理須忘念慮。觀照下二句對(duì)洗足也。若欲安坐必須洗去足塵。若欲還源必須拂除心念。返本下二句對(duì)敷座而坐也。法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法空心始得寂。心寂下二句。對(duì)正宗法也。謂安坐始能說經(jīng)。心寂方彰妙慧也。疏欲談下三結(jié)也。資圣下。二引資圣略明。即道液法師疏也。今摘而用之文不全取。于中二。一正明。身有二者通論生佛也。偽者色身真即法身。五蘊(yùn)等者。謂衣以外覆食以內(nèi)資。生則雖因父母。存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所生。但了因之所了。由是色身以食為命。法身以慧為命。保偽謂執(zhí)妄合塵。遺真謂迷理背覺。此皆倒也。養(yǎng)真謂悟理合覺。棄偽謂達(dá)妄背塵也。群生下牒前倒者也。我乃下。示現(xiàn)入城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。云引真也。故托下。都結(jié)表法之意。謂示現(xiàn)乞食。意在說法耳。疏涅槃下二引證。但證法為食義也。正宗中疏二。初標(biāo)章門。以一卷經(jīng)文二論解釋。大云青龍皆二論并行。今即不爾。何者以無著配十八住處天親斷二十七疑。旨趣既殊科段亦異�；蛞灰芍杏兴淖∥遄　；蛞蛔≈杏卸�疑三疑。乍合乍離連前帶后。以是之故文涉交加。理則不必深玄。學(xué)者以之難解。今既別釋庶不相干。傳講之流少力多獲耳。初中三。初正示七句。七義句者。論述歸敬偈已。即云成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。義句揀文句也。既以一義為一句。此經(jīng)共有七義句也。七義句名疏中自有。于中前六顯示菩薩所作究竟。第七顯示成立此法門故。然此七句之文。教理行果悉圓滿矣。于中一二三四是行也。五理也六果也七教也。齊此懸判一科。唯依無著之名記之。疏一種性不斷者。此非凡夫二乘及權(quán)教菩薩。意明佛種性不斷也。謂護(hù)下指經(jīng)。便是釋意謂。以小付大囑大化小。展轉(zhuǎn)如是寧有斷絕。如人父母付囑子孫云云。此是空生之本意。故以此事贊佛。引起問端也。疏二發(fā)起行相者。既欲種性不斷。故須發(fā)起修行之相也。謂申下指經(jīng)。其實(shí)佇聽亦在此攝。疏三行所住處者。既有能發(fā)必有所發(fā)也。十八住名義下文廣釋。從佛下指經(jīng)。是無下釋名義。此即相之無相。非一向之無相。略見行玄為順本宗故標(biāo)無相也。疏四對(duì)治中。邪行即不正行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見者分別情。正行者即離見之正行。非純正之正行也。二種對(duì)治者。以正行治邪行。是一對(duì)治。以無分別智治分別見。是二對(duì)治。然邪即全治。共中即但治于見不治正行。如披砂揀金而去砂不去金。今經(jīng)中但有能治無所治也。且如第一住處中。不度眾生為邪行。度眾生為對(duì)治。于度眾生時(shí)見有眾生是所度。見我是能度是分別。見度而無度為對(duì)治。此理實(shí)同時(shí)義分前后。初住既爾余可例知。故論云。行諸住處時(shí)有二種對(duì)治。疏五不失中謂由下明意也。離增減者。謂執(zhí)有為增執(zhí)無為減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失也。如經(jīng)中即非佛法。是勝義諦遮增益邊。是名佛法是世俗諦遮損減邊。其余即非是名皆例此也。論最后結(jié)云。菩薩離此二邊故。于彼對(duì)治不復(fù)更失。故名不失。疏六地位中謂由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大菩提路。故于此中分立地位。如往帝都有三路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論于遠(yuǎn)近遲速等也。法中亦爾。故經(jīng)云。一切賢圣皆以無為法而有差別。信行下分位也。于十八住中。前十六住是信行地。此當(dāng)三賢。依信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第十七住是凈心地。此當(dāng)初地。離分別障親證真如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略廣則五十二位。略則泯之全無。今則均于廣略。去其太甚說三地五位矣。疏七立名中。謂由下釋。謂約三種法上立金剛名。一約般若體用名金剛。此如金剛堅(jiān)利。二約地位闊狹名金剛。此如金剛杵形。以信行一僧祇凈心只一剎那佛地二僧祇。如金剛杵初后闊中間狹故三約文字名金剛。此如畫像也。以詮信行地七紙余經(jīng)佛地三紙余文凈心地五行經(jīng)。如彼畫像亦初后闊中間狹故。又此三者。法喻之上皆展轉(zhuǎn)而成。喻中且根本。是堅(jiān)利金剛。因造以成其杵。因畫以成其像。法中根本是體用般若。因修以成其位地。因詮以成其文字也。又此法喻各三事中。一事即實(shí)余二皆虛。喻中堅(jiān)。利金剛是實(shí)。杵形畫像皆虛。法中體用般若是實(shí)。位地文字皆虛。以此三事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本意。余二是菩薩及古德意也。由前六等者。于中前五堅(jiān)利。第六闊狹。闊狹之中含能所詮也。疏后四下。二總指后四。應(yīng)先問云。第三句內(nèi)說盡經(jīng)文。未知后四如何配攝。故此云也。謂一一住說對(duì)治故。于對(duì)治處顯不失中道故。于不失中立位地故。于前六中道立名。故云云疏十八下三。廣釋弟三。三一正辨十八住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對(duì)治十二。種障便指經(jīng)文令知科段所屬。然每住經(jīng)文疏。但略標(biāo)三字五字。緣以經(jīng)本科段首尾文勢稍重�？盅陨嫦酁E故。不標(biāo)最初之字。但取其次異文。亦不結(jié)終齊至何處意在省約耳。向下隨文略敘首末。以隔前后。一中發(fā)心者。謂發(fā)廣大第一等四種心也。經(jīng)文從佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。乃至若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。以大乘菩薩最初法爾合發(fā)是心故。十八住中居其第一。二者經(jīng)從復(fù)次須菩提于法應(yīng)無所住行于布施。乃至須菩提菩薩但應(yīng)如所教住不住等者。等有二意。一則等于余文。如上所引。二則等于余義。謂等余戒等五也。此則雖是指經(jīng)便兼釋義。則波羅蜜是所應(yīng)。戒等是能應(yīng)。能所兩合故云相應(yīng)。由是但行施戒等不能離相�；蛐须x相不行施戒等皆非相應(yīng)行。直于行施戒等處離相。離相處行施戒等。方得名為相應(yīng)行也。三者經(jīng)從須菩提于意云何可以身相見如來不乃至若見諸相非相即見如來。問色身是相。何以離相求之。答色身之相是影。法身無相是體。欲得有相色身。須見無相法體。未見法體不能現(xiàn)相。是故先令見相無相。方得色相之身耳。此中意在文外。故論此意科也。四中言說者。經(jīng)從須菩提白佛言。世尊。乃至法尚應(yīng)舍何況非法。問法身非言說。何故以言說為法身耶。故疏釋云。因言顯理故。此有二意。一以言說顯于法身。法身非言說。二文字性離即是法身。無別法身耳。智相者。經(jīng)從須菩提于意云何如來得阿耨菩提耶。乃至一切賢圣皆以無為法而有差別。則以無相無為法為智相也。故起信云。以智相無可見故。福相者。經(jīng)從須菩提于意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施。乃至須菩提所謂佛法者即非佛法。斯則以持說此經(jīng)獲無漏福。所感微妙色身。名為福相也。然是法身之福相。福相非法身。依主釋。五于下文三。初正示此文。經(jīng)從須菩提于意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不。乃至是樂阿蘭那行。得勝者。以小乘四果勝于四向等故。對(duì)劣彰勝也。此即以小況大也。小人尚猶無過。君子豈合有愆。由無慢故方得證果。故經(jīng)皆言我不作是念我得須陀洹果等。從此下二通敘后段。意明等者。敘次第之意也。先問云。前之四住何不言離障耶。故云也。意云凡欲修進(jìn)先須發(fā)心。發(fā)心已則修行故。有第一第二。發(fā)心修行本求佛果。佛果之內(nèi)唯有二身。粗細(xì)之間先色后法。故有第三第四。前修勝行恐有慢心障入圣位故說小果以況大乘。今離障進(jìn)入十回向位也。故從第五方說離障也。然此十二障。每至一住皆須躡前以辨來意。如云雖得無慢猶自少聞。故于第六住中對(duì)治少聞?wù)稀Ｋ�皆仿。此以此諸障皆在地前。能障見道。非是地上故。云障盡入證道也。然障是所治文在經(jīng)外。住是能治正是經(jīng)文。若相望說之理則明矣。今當(dāng)下三別結(jié)對(duì)治。然準(zhǔn)五蘊(yùn)論說。慢有七九二種。但開合之異。此約入道人說。七者論云。一慢。于劣謂勝于相似謂等。二過慢。于相似謂勝于勝謂等。三慢過慢。謂于勝己計(jì)勝彼。四邪慢。己實(shí)無德計(jì)己有德。五我慢。謂于五聚蘊(yùn)計(jì)我我所。六增上慢。謂于勝妙法中未得謂得。七卑劣慢。于多分勝計(jì)己少分劣。今所離者即五六也。以證我空故。取自果故。六者經(jīng)從佛告須菩提于意云何如來昔在然燈佛所。乃至實(shí)無所得。云何離障得成住耶。疏次云離第下所離障。不離下結(jié)成住義。于中上句成住。下句離障也。若離佛世不名住處。無佛說法則是少聞便成其障。若不離佛世。乃成住處。常遇佛說法。則具多聞便離障也。然凡是修行。智慧為本。欲得智慧必須多聞。故依佛住離少聞?wù)弦�。故�?jīng)云。多聞增智慧勤聞第一方。問若然者據(jù)今經(jīng)云。于法實(shí)無所得豈成多聞。答此是聞而無聞得而無得。無得而得是真得。無聞而聞是實(shí)聞。故成此住。七者經(jīng)從須菩提于意。云何菩薩莊嚴(yán)佛土不。乃至應(yīng)無所住而生其心。離小下所離障。攀緣即是作念。蓋一義耳。緣形等者。意云若取色聲等相為土。即有分限故名小也。以不如法身故。若不取相分別不生。心境兩亡竟何分限。故云大也。契法下釋所以也。意令忘懷嚴(yán)法性土。不令生心嚴(yán)法相土也。故經(jīng)云。不應(yīng)住色等生心。應(yīng)無所住而生其心。偈釋云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。非形第一體。非嚴(yán)莊嚴(yán)意。八者經(jīng)從須菩提于意云何譬如有人身如須彌山王。乃至是名大身。成熟者。即由教化令眾生成種根熟有所悟證。離舍下所離障。若舍眾生即不能教化。故令離障方成住也。若見大小下反釋所以。意言能濟(jì)物者。蓋為不見大小也。故經(jīng)云。佛說非身是名大身。豈存大小。若見大小則有高下親疎憎愛。心既不等寧曰大悲�？v使化生但成愛見憎者則去。便舍眾生云何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間皆能成熟。九者經(jīng)從須菩提如恒河中所有沙。乃至如來無所說。離樂下所離障然隨順外論即是散亂。但能遠(yuǎn)離即成住也。即儒墨文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂失之則苦�？嘀畡t憂樂之則溢。由斯業(yè)累世世沉淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。舉持經(jīng)福多以責(zé)外學(xué)。意云。持經(jīng)者功德若此。而不修行名利之源。是輪回苦本。如何隨順卻乃修學(xué)。十者經(jīng)從須菩提于意云何三千大千世界所有微塵是為多不。乃至是名世界。色是依報(bào)即外四大。身是正報(bào)即內(nèi)五蘊(yùn)。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶取約法相應(yīng)兼人。二事相望總有三對(duì)。一內(nèi)身色蘊(yùn)及外器界。但合微塵所成。名為摶取。見有身器為依正。執(zhí)取等即是相應(yīng)。二受等四蘊(yùn)。但合心心所法而成。名為摶取。見有苦樂受等。即是相應(yīng)。三色心和合以成此身。名為摶取。見有心色即是我人相應(yīng)。行即遷流造作之義。觀破之義如下所明。影像相者。謂色心等法。是法界中之影像。亦可是業(yè)識(shí)之影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方便。不能破此影像。乃名為障。若有巧便破之。則成其住也。巧便之相彰在次文。既離下。躡于前住以為方便之本。由無散亂則成其定。從定方能發(fā)慧觀而破之。以細(xì)下。正示二種方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除細(xì)末也。以心心所法不可析破故。粗色顯著難忘執(zhí)情。析至極微易袪妄念。故須具二。如下文說。相想即心境也。心境兩忘故云除。十一者。經(jīng)從須菩提于意云何可以三十二相見如來不。乃至是名三十二相。離福下所離障。欲入圣道須福資糧。如人遠(yuǎn)行豈可空往。佛為至圣是福之因。供養(yǎng)給侍無不獲福。即以此福為其資糧。若供養(yǎng)得福。即是住非障。反之則是障非住也。不以下或問文云。不以相見如來。如來尚不得見。云何給侍耶。故此釋也。此即但以智慧隨順相應(yīng)。名為給侍。然非謂棄卻相身別侍無相之佛。但了相即非相。不生執(zhí)著乃曰相應(yīng)。凡所供養(yǎng)親近恭敬。皆名給侍。若生執(zhí)著不順于理。雖常見佛不名為見。如下文云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。華嚴(yán)云。若人百千劫。常隨于如來。不了真實(shí)義。盲瞑不見佛。又如佛昔三月升忉利天為母說法后降閻浮。有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉(zhuǎn)輪王。隊(duì)仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時(shí)須菩提在于山中。亦欲見佛尋復(fù)思念。空無相理是真法身。何用見色相。言已復(fù)坐竟不往見。于是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在后。故知執(zhí)相迷真對(duì)面千里虛心體物天地一家。故古人云。肝膽雖近。情生則隔。江山雖緬。道契則鄰。是知通達(dá)妙理方真給侍。若斯給侍是侍真佛。故所獲福無有邊際。十二者。經(jīng)從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所離障。然障名有所闕略若取周備不過住名。但樂味成障遠(yuǎn)離成住。且約為障起過有其五重。一為身求利。二由求利養(yǎng)令身疲乏。此復(fù)有二。一由放逸令身疲乏。二求不得身亦疲乏。三由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故不起精進(jìn)。五由不精進(jìn)故退失功德。恒沙命施下釋成對(duì)治。經(jīng)苦校量意令改革。以見大利故不求小利。既不求利身則不疲。身既不疲心則不惱。心既不惱則起精進(jìn)。既起精進(jìn)則能受持獲無邊福。故知經(jīng)意為治此障成其住也。一身者一報(bào)身也。意云豈為一報(bào)之身。終日求名求利。求之不足未始稱情�？v使多財(cái)死為他物。持經(jīng)功德無量無邊。盡未來際用之不竭。利害若此人何不然。無常經(jīng)云。眷屬皆舍去。財(cái)貨任他將。但持自善根。險(xiǎn)道充糧食。十三者。經(jīng)從須菩提忍辱波羅蜜。乃至如人有目日光明照見種種色。離不下所離障。此但不忍為障。忍之成住也。無我下。出忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故能忍。由累苦故能忍也。十四者。經(jīng)從須菩提當(dāng)來之世若有善男子善女人能于此經(jīng)受持讀誦。乃至果報(bào)亦不可思議離智下所離障。若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是住非障。日三時(shí)下指經(jīng)對(duì)治。意云。欲證圣性非智不階。經(jīng)苦校量意在策發(fā)。此同華嚴(yán)經(jīng)中訶勸之相。彼云法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無閡智。然此是對(duì)治之別意。故須一向而言令人舍定修慧。若據(jù)究竟通論。必須定慧等學(xué)。涅槃經(jīng)中說。定慧不等不見佛性。無明邪見自此而生。前第十一住便是定門。對(duì)治不同故須然也。修習(xí)之者須兼行之。十五者。經(jīng)從爾時(shí)須菩提白佛言世尊。乃至實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。離十一下所離障。謂動(dòng)不自攝。則是障非住。若自攝不動(dòng)。則是住非障也。論中則云自取障。我能下釋。意云由計(jì)我故。遂起降住勝能之心。不覺喜動(dòng)故不自攝。今經(jīng)既云無一眾生得滅度。無法得菩提。則不計(jì)勝能故。能對(duì)治也。十六。經(jīng)從須菩提于意云何如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。乃至是故名一切法。離十二下若無教授即是障非住。若得教授即是住非障。欲入下釋成住義。雖三賢位中亂修六度經(jīng)一無數(shù)劫。欲入圣道要佛策發(fā)故。于資糧位后立加行名。其猶鉆火火欲出時(shí)倍加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者。即然燈與善慧授記。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼。非佛與法故云無得。問此說善慧得記進(jìn)入八地。何故將此配地前耶。答欲入初地須學(xué)八地。用心方可得入。若學(xué)初地竟不能入。如人學(xué)射可知。又將證八地猶須教授。欲入見道豈得不然。然從第五至此住中。每住對(duì)治一障。此障障于見道。今則加行位極對(duì)治已盡故。云而證道矣。十七者。經(jīng)從須菩提譬如人身長大。乃至佛說一切法無。我無人無眾生無壽者。攝種性下釋成住義。智體即觀照。般若是能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生如來家。決定紹佛種。故斯則地前加行之智。至于初地轉(zhuǎn)受此名。證遍等者。體即實(shí)相般若是所證也。以遍在一切法中故。唯識(shí)云。由此真如二空所顯。無有一法而不在故。論中則名平等智。然有五種平等因緣。一粗惡平等。二法無我平等。三斷相應(yīng)平等。四無希望心平等。五一切菩薩證道平等。有是五種因緣故名平等智。故論云。入證道時(shí)得二種智。一攝種性智。二平等智也。然所證是理。今云智者斯有兩意。一準(zhǔn)起信論云。依此法身說名本覺。二則理智冥合能所不殊。如珠與光不相舍離。成法報(bào)身者。攝種性智至果得成報(bào)身。平等智至果得成法身。故長大者。論即云妙大。妙即報(bào)身。以萬行功德所莊嚴(yán)故。大即法身。真如實(shí)理遍一切故。十八者。自此已下皆求佛地。于中復(fù)有六種具足。具足者圓滿義。謂轉(zhuǎn)舍二障。轉(zhuǎn)得菩提涅槃。攝轉(zhuǎn)具足也。既證圣性生如來家。須示佛果功德令其欣趣。然其果德雖多。以要言之。不出依正二報(bào)。二報(bào)之內(nèi)先明所依。若無所依能依何立。正報(bào)之內(nèi)不踰福智。智引福故先智后福。然后別顯三業(yè)依次所明。一經(jīng)從須菩提若菩薩作是言我當(dāng)莊嚴(yán)佛土是不名菩薩。乃至若菩薩通達(dá)無我法者如來說名真是菩薩。此教下指位。即從二地至于等覺。當(dāng)修道位。謂莊嚴(yán)之時(shí)離能所相。名之為凈。稱周法界故云具足。故經(jīng)云通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩。二者經(jīng)從須菩提于意云何如來有肉眼不。乃至未來心不可得。見凈者即五眼也。見即無見名之為凈。無所不見名為具足。智凈者即悉知諸心等。知即無知名之為凈。無所不知名為具足。以智見不別故當(dāng)一處。此下等即指位揀非修道。即無學(xué)位也。下之四段皆合有無上之言。故云貫通。下四三者。經(jīng)從須菩提于意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施。乃至以福德無故如來說得福德多。問前已頻說施福。與此何別。答前所說者。皆是校量不及受持之福。今此說者。乃是無住稱性之福。非能校量故不同也。問佛是果布施是因云何果中即說因行。答凡是果德皆彼因。成舉彼無住之。因以彰稱性之福也。言自在者。揀有漏之福不自在也。若準(zhǔn)論中。此與智凈合為一段。意明福智不相離故。則于身中開之為二。謂色身具足亦盈六數(shù)。今則合后開前者。意云福之與智迢然不同配攝因果。五六有異異須開也。相之與好同是一身兼對(duì)下語。意以成三業(yè)故須合也。四者經(jīng)從須菩提于意云何佛可以具足色身見不。乃至是名諸相具足。此明如來真應(yīng)具足。如經(jīng)云。即非具足色身明真身也。是名具足色身。明應(yīng)身也。即非諸相具足。明真身也。是名諸相具足。明應(yīng)身也。五者經(jīng)從須菩提汝勿謂如來作是念我當(dāng)有所說法。乃至是名說法。說而無說無說之說。是真說法具足者。無法可說無所不說。是名說法。六者然于心中復(fù)有六種。一念處。二正覺。三施設(shè)大利益。曰攝取法身。五不住生死涅槃。六行住凈�；�度眾生大悲為本。故先明念處。自未成佛焉能度他。故次明正覺。自利既滿即合利他。故次明施設(shè)大利益。猶恐滯相大。次明攝取法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又恐執(zhí)施化跡。故次明行住凈也。以此六義別對(duì)經(jīng)文。廣如彼論避煩不敘。又十下二重。以八義相攝。一者攝是籠羅包納之義。即以普度眾生現(xiàn)無違反。是故配同第一發(fā)心住也。二者凈與相應(yīng)。蓋一義耳。是故配同第二住也。三者雖三色四法皆是欲得。由此配同三四二住也。四者可知。五者正當(dāng)凈心地故同此住。六者正當(dāng)究竟位故同此住。雖通修道就多故說。一一下明各攝義。如第一住中。普度四生廣也。令入無余涅槃深也。實(shí)無眾生得滅度者廣也。菩薩無我人等相者深也。初住既爾余則例知。若五百生忍廣也。并無我人深也。若細(xì)言之。前以六住攝十八住。后以二住攝十八住。皆得滿足。疏十八住下。三更約地位配釋。然諸教中所說地位。或有或無。如楞伽經(jīng)云。十地即為初。二地即為八。乃至無所有何地。此明無也。仁王纓絡(luò)等經(jīng)。即具說地位。是明有也。然此有無皆隨機(jī)說也若華嚴(yán)行布萬差圓融一際。有無無閡。斯則稱性之說也然依華嚴(yán)有無無閡方為了義。以約法即無約人即有。人法既不相離有無。故合均齊。然其行人念念須冥佛境反窮果海。自然階降不同。若預(yù)等級(jí)用心畢竟障于證入。故華嚴(yán)疏云。修則頓修位分因果。況此經(jīng)宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位地轉(zhuǎn)高義相稍同。故略配攝也。等一十住者。十住謂第一發(fā)心住。二持地三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。今配十住者。與彼初住名同故配之也。問比但云一。如何配十。答以初攝后故。問何故不言十信位耶。答亦攝入十住位中也。以前之十住。通名信行地。故亦同華嚴(yán)合前開后也。故發(fā)心一住。前攝十信后攝余九耳。第二十行等者。十行即一歡喜行。二饒益。三無嗔恨。四無盡五離癡亂。六善現(xiàn)。七無著。八尊重。九善法。十真實(shí)。前六者十中前六行也。以配此中第二住處。以此住處說六度故。即布施配歡喜行。持戒配饒益行。忍辱配無嗔恨行。精進(jìn)配無盡行。禪定配離癡亂行。智慧配善現(xiàn)行。心離分別善巧示現(xiàn)故。三第七行者。不以相見如來。即無著也。四后三行者。配第四住中三種法身。謂言說法身配尊重行于佛言教生尊重故。智相法身配善法行。以真如無為是真善法故。福相法身配真實(shí)行。以持經(jīng)之福無漏真實(shí)故。五至十四配十回向者。一救護(hù)一切眾生離眾生相回向。二不壞。三等一切佛。四至一切處五無盡功德藏。六隨順堅(jiān)固善根。七等心隨順一切眾生。八真如相九無縛無著解脫。十法界無量。五配第一。離慢即是離眾生相也。六配第二。遇佛多聞信。解行等不壞。七配第三。諸佛離相既不住色。即等佛也八配第四。既見大身非身。是真如際方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經(jīng)。即得無盡功德。十配第六。觀破五蘊(yùn)與定相應(yīng)善根堅(jiān)固。十一配第七。既不取相即于眾生等隨順之。十二配第八。經(jīng)云離一切相即名諸佛。即真如相也。十三配第九。割截不嗔即無縛無著也。十四配第十。經(jīng)云無有邊不可思議功德。即是法界功德也。十五燸等者配四加行位也。然此四位由三賢菩薩已經(jīng)一無數(shù)劫修集福智資糧。為入見道故復(fù)加行。燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假有實(shí)無。即所取空。忍世第一。以四如實(shí)智。通觀能所名等皆空。然忍有三品。謂下中上。下品印所取空中品順能取空。上品印能取空。世第一二空俱印。然皆滯相未能證實(shí)。故唯識(shí)云�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí)。若配經(jīng)文即十五住。經(jīng)云實(shí)無有法發(fā)阿耨菩提心者。以菩提能發(fā)所取。既言實(shí)無即所取空。當(dāng)燸頂二位。十六住中。經(jīng)云佛于然燈佛所不得菩提。是印所取空。當(dāng)下品忍。次云如來者即諸法如義即順能取空。然猶未說后時(shí)不得。即知未能印持故。當(dāng)中品忍。次云實(shí)無有法佛得阿耨菩提。此明后時(shí)畢竟不得。即印能取空當(dāng)上品忍。次云如來所得法。此法無實(shí)無虛。乃至即非一切法即雙印二空。當(dāng)世第一位也。十七初地者如前疏云攝種性智證遍行真如等故當(dāng)初地。十八等者。于中合有二。謂此住中初國土凈具足。當(dāng)修道位。故前疏云。此教二地已上諸大菩薩。從無上見智凈具足已下。皆究竟位。故前疏云此下皆住佛果也。是則十八住中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十八中初一具足修道余即無學(xué)道也。懸判竟。第二下二。初[碟-石+爿]章分文。二依章正釋四。初善現(xiàn)申請(qǐng)二。一整儀贊佛疏二。初釋請(qǐng)人。從初至恭敬即是整儀。余皆贊佛也。經(jīng)時(shí)者。即如來食已。敷座而坐時(shí)也。德長年老者。謂德高曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證德長。智慧超倫即是德長義也。然以慧為命者。約喻顯法也。謂人身以命為本。佛法以慧為本。命盡則六根俱廢�；蹎蕜t萬行不成云云。此約別義釋長老也。若通意者。但有德業(yè)便名長老。如云先生未必年老矣。須菩提者亦云蘇補(bǔ)底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒標(biāo)。生時(shí)下?lián)�本順釋。西域記云。是東方青龍陀佛。影響釋迦之會(huì)。示跡聲聞發(fā)揚(yáng)空理。十方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請(qǐng)儀二。初正釋經(jīng)文。皆整儀者。疏雖通明經(jīng)須別釋。從座起者。師資之道尊卑頗殊。欲有咨詢不可坐問。此同曾子避席對(duì)夫子也。孝經(jīng)中夫子問曾子曰。先王有至德要道以順天下。民用和穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來故須偏袒。右膝下。右則為順膝能回屈。表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。合掌即表冥心。掌合不執(zhí)外物。心冥覺不異緣。欲問實(shí)相法門故。須用心如此。恭敬者總結(jié)也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦可配于三業(yè)。謂座起袒肩合掌等身業(yè)也。恭敬即意業(yè)也。白佛言下即口業(yè)也。希有下。疏且總明具有四種。一時(shí)希有曠劫難逢。然今賢劫之中。正當(dāng)住劫。就住劫中有二十增減。今即第九減劫中。人壽二萬歲時(shí)。迦葉如來出世百年減一年。至人壽百歲時(shí)。釋迦如來出世。減后此劫已盡至第十劫展轉(zhuǎn)卻增。至八萬四千歲。又百年減一年。至人壽八萬歲時(shí)。彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一百萬余年。中間更無。故云希有也。故法華云。諸佛興出世。懸遠(yuǎn)值遇難。二處希有。三千界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。此方而現(xiàn)也。三德希有。�；�超絕勝無上故。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。自證無上道。然佛功德不可稱說盡其邊際。故華嚴(yán)云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風(fēng)可系。無能說盡佛功德。四事希有。用大慈悲極巧方便�，F(xiàn)多種身相。演無量法門。隨眾生根皆利益故。今所嘆者。意則雖通義當(dāng)嘆事。以下標(biāo)。云善護(hù)念等。如來者真化不同。真佛名如來者迷。時(shí)背覺合塵名如去悟。了背塵合覺名如來。如即真如來去即隨緣也�；�佛名如來者。從真如起來。成正覺而化眾生。今當(dāng)后者故云從如而來。根熟者。三賢已上菩薩。信根成熟永無退轉(zhuǎn)也。智慧力。即無分別智成就。佛法即隨其分位令證真如。乃于一法令達(dá)百千萬法明門等。斯則自利行也。教化力即后得智。攝受眾生即隨其分位。令于百千萬億等世界中教化眾生。斯則利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人六度亂修心如輕毛故。云懼其退失。以信根未成遇緣恐退故。須付囑智者令其教化使不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云菩提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具云菩提薩埵。此云覺有情。以時(shí)人不貴唐言故存梵語。秦地好略。又削提埵二字但云菩薩。約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘入無余依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。能求是有情。三皆下。皆上句是覺。下句是有情。然此三義之中初約悲智。次約真妄。三約人法。菩薩之義不踰此三。未必寶冠天衣方是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當(dāng)機(jī)。以發(fā)心者方是當(dāng)機(jī)。華嚴(yán)下引證。此有兩意。初云有人先曾發(fā)心后時(shí)忘失。尚非其器況全不發(fā)心者。何以故。魔所攝持故。后意即云。眾生發(fā)心后時(shí)忘失者。蓋為不解住修降伏耳。故今所問免使遺忘。前揀其機(jī)后防其退。有茲兩意故用彼經(jīng)。所以善財(cái)童子。每遇善友皆啟云。我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而未知云何學(xué)菩薩行修菩薩道。意明發(fā)心方是修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上正字且對(duì)遍字以分二智下正字即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真遍智覺俗。皆不偏邪故云正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。然此二智亦名如理如量根本后得真俗權(quán)實(shí)等。又準(zhǔn)智度論說。從因至果有五種菩提。一發(fā)心菩提。即十信是。二伏心菩提即三賢是。三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五無上菩提。即如來地是。今約能發(fā)心即當(dāng)?shù)谝�。約所發(fā)即第五。能所合論貫通初后也。疏二釋正問三。初釋魏本。先引文意云下釋意。住何境界者。未發(fā)心時(shí)住六塵境。既發(fā)心已誠宜改轍。故云住何境界。修何下。未發(fā)心時(shí)十惡為務(wù)。既發(fā)心已不可依前。故云修何行業(yè)。妄心下。未發(fā)心時(shí)妄心起即逐妄。既發(fā)心已不可隨之。是故問云云何降伏。故佛下懸示答意。意云昔住六塵之境。今住四心。昔行十惡今行六度。昔時(shí)著相今令不著。如是用心真實(shí)修行。發(fā)菩提心豈忘失耶。秦譯下會(huì)當(dāng)經(jīng)。初難起意云下釋初二句標(biāo)。意云雖無修行之文。含有修行之義。如起信中說。六八二識(shí)不言第七雖即不說義亦具足云云。謂四下指經(jīng)釋成。意云四心中。亦有住修降義。六度中亦有住修降義。何以故。住謂發(fā)心必須修進(jìn)。降謂制伏依住修所明。由是于此不相舍離。秦什所略意在于茲。文雖不明義已具矣。故無著下。三引論證。住謂欲愿者。欲愿意起即是發(fā)心也。修行等者。平等持心名為等持。等持即相應(yīng)。相應(yīng)即是修行義也。降伏等者。彼心即上相應(yīng)心也。制令還住即卻使相應(yīng)也。此即依住修說降伏義。經(jīng)論相契圣旨頗同。故如上說理實(shí)然矣。又十八等者。此是無著論。明豎答三問之意也若準(zhǔn)天親解經(jīng)。則明橫答三問。從須菩提但應(yīng)如所教住已下。即為別斷疑情。今明無著故有此說。意云不唯四心。六度之中有住修降伏之義。其如十八住內(nèi)。皆有此三。如初住中。度四生入涅槃是住義。無生可度是修義。無我等相是降伏義。初住既爾余則皆然。故知下結(jié)義三。行一者。三義具足方成一行。謂空發(fā)心降伏。不修行亦非行。但發(fā)心修行。不降伏亦非行�？战捣�修行不發(fā)心亦非行。如鼎三足如天三光。闕一不可。譯經(jīng)之妙厥在茲焉。印贊所贊者。印贊須菩提之所贊也。即經(jīng)云善哉善哉是贊也。如汝所說是印也。如來善護(hù)念等。是所贊也。重言等者。善吉所贊雅契佛心。若不重言安表善極。如顏回死夫子嘆之云天喪予天喪予。注云。再言者痛傷之甚也。吉兇雖別殷勤頗同。護(hù)付等者。空生發(fā)言言當(dāng)其事。是故調(diào)御印贊云云。敕聽許說者。經(jīng)云汝今諦聽敕聽九。當(dāng)為汝說許說也。諦謂審實(shí)之義。意令審諦真實(shí)用心聽也。無以生滅等者。此乃反用凈名經(jīng)文。彼云無以生滅心行說實(shí)相法。此意云。既不得以生滅心說。豈得以生滅心聽。既是不生不滅實(shí)相之法。云何以生滅心行。說之聽之。無以妙饌置于穢器。智論下釋相。端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異緣。本欲制心且令端視。此是用心之方便也�？曙嬚哂饕病Ｈ缈曙嬎�但恐水竭無暇別觀。聽法之者亦復(fù)如是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者。意中現(xiàn)義方發(fā)于言。言中有義義中有意。令聽者以耳識(shí)聽其言以意識(shí)采其義尋義而取意得意而舍義。茍能得意在懷。何慮失于言義。心心若此如瓶注瓶。一覽無遺可為至妙。故云一心入于語義中也。踴躍即歡賀之貌。即欲聞法之時(shí)也。悲喜即聞了之時(shí)。悲謂傷昔日不遇。如下經(jīng)云涕淚悲泣。喜謂慶今日之得聞。如鹙子踴躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如是下結(jié)揀其機(jī)也。意云若不如是用心。則不可為說。又真諦記說。諦聽離三過失得三功德。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧也。標(biāo)勸將陳者。標(biāo)謂標(biāo)指。勸謂勸勉。將猶欲也。陳說也。即經(jīng)云善男子等標(biāo)也。應(yīng)如是等者勸也。標(biāo)勸之意。意在欲說故云將陳。即懸指向下正答之文。是故疏云我當(dāng)為汝等也。三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮對(duì)也。十地等者。釋愿聞之相。即華嚴(yán)十地品中。諸菩薩眾請(qǐng)金剛藏。說十地法門之偈。今借用之。然前四句。于中約喻配其三慧。初句聞慧。聞法不思如飲水不味。次句思慧。若要尋求食味。應(yīng)須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如服藥病除。后句即三慧之果。蜂采百華以成蜜。人集萬行以證真。蜂成蜜已依蜜而活。人證真已依真而住。我等下合喻。最后一句通喻所聞