央掘摩羅彌殺彌慈論

　　央掘摩羅彌殺彌慈論

　　斌宗法師著

　　一九三五年五月五日在寧波觀宗寺撰

　　央掘摩羅——此云指鬘;又名一切世間現(xiàn)。生于佛世,印度舍衛(wèi)城北,薩那村人也。受學(xué)于婆羅門(mén),師事摩尼跋陀羅。因被師婦之讒,迫乎師命,昧乎道理,信殺千人有涅槃可證,不怕萬(wàn)劫受泥犁之苦。殺一七多日,惡實(shí)彌深,傷九百余命,心何殘忍!佛悲愍之,放光照他,為之說(shuō)法,立時(shí)改過(guò)懺悔,受持佛戒;當(dāng)下回光返照,發(fā)現(xiàn)良知,得四圣果,具六神通。所謂屠刀放下,立地成佛;苦海無(wú)邊,回頭是岸。如是改惡皈佛,固屬善矣!唯彌殺彌慈之謂,似乎不當(dāng)?夫殺者,惡也,慈者,善也,非彌殺彌惡乎?蓋善惡之不相扶,猶冰炭之不相容然,于理寧無(wú)違乎?何天臺(tái)大師舉斯言耶?想必有其宗旨在焉。

　　央掘殺人及千,害母并佛,故曰彌殺。然而見(jiàn)佛聞法,能即時(shí)大興懺悔,猛發(fā)道心,一念之善,豁爾成圣,終能度脫其遭殺之人,雖殺其色身而益其法身,謂能使之了生脫死,離苦得樂(lè)也。故殺他者,度他也!今以成圣之心,比其未殺之心,孰慈?必曰圣慈;此非彌慈乎?古德之言,豈欺我哉?予舉喻之:例如某鄉(xiāng)有一惡人,強(qiáng)暴橫逆,無(wú)非不作,及其悔過(guò)也,慈良惠施,無(wú)善不為;較之常人及未作惡時(shí),非彌惡彌善乎?或曰:世之似盜跖、鯀、桀之類不渺,佛不之度,而獨(dú)見(jiàn)度于央掘者何也?經(jīng)云:‘無(wú)緣不度\’,非佛有私心者也。蓋因其業(yè)重根鈍,一時(shí)不受化度,所謂不肯回頭,其奈他何?雖然,而佛之悲心靡已,必待緣熟而后度之。

　　復(fù)次,當(dāng)知?dú)⒛四荛_(kāi)能遮,慈之有善有惡,若以善意犯殺而益人者,雖殺而慈,違理行慈而害人者,則慈而殺。如武王之誅紂而平天下,湯之伐夏以安民心;至于剿匪殺賊亦然。此非殺而善乎?茍慈其惡,而害天下,非慈而惡乎?觀夫釋迦往昔劫中,亦曾興慈殺人,因知一人欲殺害船中諸人,慮其造重大罪惡,墜無(wú)間地獄,故起大慈心犧牲自己,利益眾生,愿己入獄受罪,殺一命以救眾命,猶能度其出苦,雖犯殺業(yè),然則非唯無(wú)辜,反而益顯大圣救世之慈悲心也。彌殺彌慈之說(shuō)非斯義乎?若以惡心殺人,則彌殺彌惡矣,固知菩薩之殺人者,救人也,純出乎慈悲者也,與之嗔恨兇惡而殺人者,豈可同日語(yǔ)哉!央掘之殺,事雖不同,理則相類�；蛘咂兴_為愍一班自暴自棄作惡無(wú)知之眾,有罪不知求懺,縱造其惡未知所以,故若是權(quán)化,以感斯類,使其回以返照,得同央掘之皈佛成圣者,亦未可知也。

　　嗟夫!末法之世,一般愚味卑劣之輩,未到菩薩境界,又非央掘利根,不達(dá)彌殺彌慈之旨,妄生邪見(jiàn),恣造惡業(yè),倡言殺它者,救他也!食眾生肉者,超度眾生出苦也!嗚呼!阿鼻地獄待誰(shuí)入歟?