序

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　般若心經(jīng)要釋總科分判表

　　前言

　　甲初:經(jīng)題

　　甲二:譯人

　　甲三:正文

　　結(jié)論

　　本經(jīng)五重玄義

　　附注

　　自跋

　　序

　　中國(guó)從古以來(lái),就是信教自由,所以并沒(méi)定過(guò)什么國(guó)教,實(shí)際上卻是把佛教無(wú)形的成了國(guó)教。就把這本般若波羅密多心經(jīng)來(lái)說(shuō),差不多是家家都誦,人人皆知。這同彌陀觀音兩句圣號(hào)一樣的普遍人間,我想定為國(guó)教的宗教,人民尚有信奉不信奉的歧異,恐怕還比不了中國(guó)人人心目中有心經(jīng)的普遍。這樣看來(lái),說(shuō)佛教是中國(guó)無(wú)形的國(guó)教,還有什么不可?但是為什么心經(jīng)與中國(guó)有這樣大的因緣?也不妨加以探討。

　　有人說(shuō):中國(guó)人的根性好尚文辭,又歡喜高超的理論。可是不論文章言語(yǔ),最崇尚的是簡(jiǎn)要詳明,還得含義豐富。果是這樣,除了心經(jīng)以外,還有那一本經(jīng)合這幾個(gè)條件?從知這本經(jīng)是極合中國(guó)人口味的,所以才有這大的權(quán)威。又有人說(shuō):中國(guó)是家家觀音,若一問(wèn)觀音的經(jīng)是那一本,卻張口結(jié)舌說(shuō)不出來(lái)。不錯(cuò),法華普門品就是觀音經(jīng),不過(guò)他的篇幅太長(zhǎng),就有些人念誦不便,那能比了這二百六十字的心經(jīng)便易,而且開口第一句,就是觀自在菩薩,所以這本經(jīng)的普遍,自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說(shuō)都有至理,何妨合起來(lái)看,不問(wèn)誰(shuí)的精確,總是這本經(jīng)的普遍性,卻是無(wú)可否認(rèn)的!

　　憨山大師云:‘誦經(jīng)容易解經(jīng)難,口誦不解總是閑’。請(qǐng)問(wèn)這本心經(jīng),雖然多能上口,要說(shuō)到‘解\’上,只怕萬(wàn)分之一的人也找不出來(lái)。真的,這話并不奇怪,就拿在下來(lái)說(shuō),固然是個(gè)鈍根,卻也有三四十年的學(xué)研,真說(shuō)到‘色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。’四句,口頭上也會(huì)取舍前人的唾余,講說(shuō)的出來(lái),也不過(guò)是比著葫蘆畫瓢。若向心里一問(wèn),仍是迷迷茫茫,一團(tuán)云霧。這話似是講的太深了,就不說(shuō)心中真能了悟,只求能把名相,一句一句的分晰清楚,萬(wàn)分之一的人也是找不出來(lái)。

　　要不相信,請(qǐng)把這本經(jīng)里包涵的名相,摘出來(lái)看看就知道了,甚么五蘊(yùn)、一切苦、二諦、十八界、十二因緣、四圣諦、六度等,任何那一條要解清楚了,不得講上幾天。若對(duì)佛學(xué)沒(méi)有深刻的研究,何能知道這些話怎么講?況且這里邊又含著許多修持的方法,如甚么止觀、參轉(zhuǎn)、念想等,要不把禪、相、凈、密、各宗弄明白了,對(duì)于這本經(jīng)是不能問(wèn)津的。

　　不錯(cuò),這本經(jīng)有不少的人來(lái)注解過(guò),就古注說(shuō),有名的也有五十種上下;今人的注,就不知其數(shù)了。仔細(xì)看來(lái),這些注解,不是講得太深,就是講得太細(xì)。在從前已經(jīng)有人說(shuō):看注解好像比經(jīng)文還難懂,到了現(xiàn)在,就更難上加難了。為甚么這樣說(shuō)?因?yàn)樽⒔饨y(tǒng)是文言的緣故,便成了現(xiàn)在讀者的攔路石。臺(tái)省在日本統(tǒng)治的五十年間,中國(guó)文字固然受了限制;內(nèi)地從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),打倒線裝書,提倡白話文,也有三十余年之久,五十歲以下的人,能深通文言的,實(shí)在也是少數(shù)了。所以這本經(jīng),雖有許多注解,只為文字的困難,眾生也就得不到利益了。

　　斌宗老法師,誕生在臺(tái)灣,是天臺(tái)宗的泰斗,深入法華三昧,幼年的時(shí)候,東往日本,西游內(nèi)地。遍參知識(shí),不但學(xué)問(wèn)淵博,戒德莊嚴(yán),那副慈悲度世的心腸,也是少見的。老法師曾在江南各大叢林歷充經(jīng)筵主講,契理契機(jī),辯才無(wú)礙!每講一次經(jīng),都有不少的人感動(dòng),皈依三寶。近年忽患血壓高病,閉關(guān)潛修,總是菩薩愿力無(wú)窮,誰(shuí)知抱著病,閉了關(guān),還是忘不了度眾。

　　這本經(jīng)的白話注解,就是在關(guān)里邊著的,本來(lái)老法師早有一本文言注的心經(jīng),業(yè)已是風(fēng)行全國(guó)了。為甚么忽然忘了身命,又發(fā)起悲憫心來(lái),嘔這心血?也就是見到現(xiàn)在的眾生,根器與以前有些不同了,度化眾生,自然得顧慮到契理,在契機(jī)一方面,也是更要得顧念到的!這樣,就不得不善巧方便,再改用白話來(lái)寫這本經(jīng)注。

　　這件事確是甚不容易,第一難題,是經(jīng)中的術(shù)語(yǔ),要用簡(jiǎn)單白話來(lái)說(shuō),若不絞幾番腦汁,那是決辦不到的。第二難題,是老法師的血壓正高,怎好再使用腦力,令這血壓繼續(xù)的向上增長(zhǎng)?這真是為法忘身了。第三難題,是說(shuō)到文字善巧,在一般學(xué)佛的中間,也還找的出人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這事。可是注經(jīng),不是全賴文字,要是無(wú)戒、無(wú)德、無(wú)修、無(wú)證的來(lái)寫,讓他說(shuō)得天花亂墜,那總是遮著一層靴子,搔不到癢處。又何能得到眾生的尊重?得到諸佛諸天的護(hù)持,極希望得到讀這篇經(jīng)注的人,作難遭想,作希有想,因文字般若得解以后,再進(jìn)一步去行持,方不辜負(fù)佛恩,方不辜負(fù)老法師的慈憫。

　　中華民國(guó)歲次壬辰菊月菩薩戒弟子稷門李炳南序于臺(tái)中四無(wú)量齋

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意;無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智,亦無(wú)得。以無(wú)所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒、夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦!真實(shí)不虛!故說(shuō)般若波羅密多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!

　　般若心經(jīng)要釋總科分判表

　　┌初明能觀人┌初遣執(zhí)

　　├二明所修行├二顯性

　　┌┼三明所觀境┌┼三破妄分三=戊───────────────┐

　　│└四明所得益│└四證果分二=戊─────┬初明菩薩得斷果│

　　││└二明諸佛得智果│

　　│└──────────────────┐│

　　└────────────────────────┐││

　　┌初總示菩薩修│││

　　┌初顯說(shuō)般若分二=丙┤證境界分四=丁┘││

　　┌初經(jīng)題│└二詳明般若真││

　　大科分三=甲┼二譯人│空實(shí)義分四=丁─┘│

　　└三正文二=乙┤┌初出名嘆益│

　　└二密說(shuō)般若分二┴二正說(shuō)咒語(yǔ)│

　　┌──────────────────────────────┘

　　│┌初對(duì)迷心重者破五蘊(yùn)

　　│┌初破凡夫我相分三=己───────────┼二對(duì)迷色重者破十二入

　　└┼二破二乘法相分二=己┬初破緣覺十二因緣法└三對(duì)心色并迷者破十八界

　　└三破權(quán)教菩薩法相└二破聲聞四諦法

　　前言

　　在一般講經(jīng)的慣例上,都有所謂,經(jīng)前的‘懸談\’或‘提綱\’,如天臺(tái)的五重玄義,賢首的十門玄談,及其他。若照現(xiàn)在一般學(xué)佛者的心理和環(huán)境,似乎無(wú)這一套的必要�？墒桥_(tái)灣處于海陬孤島,佛法衰微。向乏講經(jīng)機(jī)會(huì),對(duì)于這些談玄判教的風(fēng)味,也許未嘗領(lǐng)略,因此我們無(wú)妨來(lái)把它介紹給大家認(rèn)識(shí)一下。

　　然而要根據(jù)那一宗來(lái)講呢?我雖禪參臨濟(jì),教卻學(xué)習(xí)天臺(tái),現(xiàn)在就把天臺(tái)的五重玄義來(lái)談?wù)劙?(五重玄義見本經(jīng)附錄,因恐初學(xué)厭繁,故別刊經(jīng)末。)

　　這部般若心經(jīng),在我們中國(guó)佛經(jīng)流通方面觀之,可說(shuō)是‘風(fēng)行天下\’的,并且持誦者亦多,其普及程度確乎在‘金剛\’,‘彌陀\’之上。雖然言簡(jiǎn)文略,只此二百余字,但是含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位,總算是一部很重要而負(fù)有聲望的經(jīng)典;六百卷般若經(jīng)的當(dāng)中,其最簡(jiǎn)括切要,提綱契領(lǐng)者,當(dāng)推現(xiàn)在所講的這部心經(jīng)了。

　　它是給一切眾生,打破迷情妄執(zhí),啟示解脫法門;處處即色明空,層層破妄顯真,乃至廣闡諸法皆空之理,從世間有情的五蘊(yùn),一直空到出世間的無(wú)智無(wú)得。因?yàn)榭盏眠@么徹底,所以能夠不取一切相,以其不取一切相,所以能夠即見實(shí)相。

　　實(shí)相者,即是我們個(gè)個(gè)本具的真心!迷了它便為眾生,悟了它即是諸佛菩薩;迷則生死無(wú)盡,悟則究竟解脫。

　　般若是發(fā)掘?qū)嵪?解脫生死的一種最完善的工具和方法!我們不想求證實(shí)相,解脫生死則罷,如果要的話,那就不得不從這部經(jīng)典里去努力進(jìn)取了!

　　你們這次發(fā)心舉辦講演這部般若心經(jīng)的法會(huì),總算很有意義的!而我呢,也覺得這是一種很興奮而樂(lè)為的事情。話說(shuō)多了,現(xiàn)在要來(lái)開始講入正題。

　　正釋

　　當(dāng)分做三階段來(lái)講:一、經(jīng)題——‘般若波羅密多心經(jīng)\’八字。二、譯人——‘唐三藏法師玄奘譯\’八字。三、正文——‘從觀自在菩薩起,至菩提娑婆訶’。共二百六十字。

　　先來(lái)解釋經(jīng)題。有人說(shuō):經(jīng)題并不是正文,怎樣也要去解釋它呢?因?yàn)轭}是一經(jīng)的總綱、經(jīng)為一題的別目,若經(jīng)題明白之后,便可了解經(jīng)中大意。如網(wǎng)提其綱,則眾目自伸,若衣挈其領(lǐng),則群縷必直。因此故有講釋的必要。

　　甲初:經(jīng)題分二——乙初:分釋二:合釋(以下均依此二法不另出科目)。

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　【分釋】般若波羅密多心經(jīng),此八字為一經(jīng)的總題,上七字——般若波羅密多心,是別題(本經(jīng)專用之名,別于他部故),下一字——經(jīng),是通題(與其他諸部,通稱為經(jīng)故)�，F(xiàn)在將總題八字分作四段來(lái)講:一、般若,二、波羅密多,三、心,四、經(jīng)。

　　一、般若:此是梵語(yǔ)(即印度話,因印度人自稱是梵天的苗裔,故其語(yǔ)稱為梵語(yǔ)),譯為智慧。怎樣不直譯之,而仍存梵語(yǔ)——‘般若\’呢?以其在中國(guó)沒(méi)有相當(dāng)?shù)拿�詞可以代替,雖意譯為智慧,實(shí)則未盡正確。智論這樣說(shuō):‘般若定實(shí)相,智慧淺薄不可以稱。’因?yàn)橥ǔ５乃�謂智慧者,乃不足以表顯般若的含義,尤其是世人每每以為聰明就是智慧,若翻之則與彼混濫,而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝,所以沿用原音——般若,而不直譯為智慧;此即五不翻中尊重不翻,及四例翻經(jīng)的翻字不翻音的意思。其實(shí)般若當(dāng)譯為妙智慧,或真智妙慧,以揀別世人所稱的智慧,才為完善而恰當(dāng)?shù)?世人雖也各有他的智慧——如一般大學(xué)問(wèn)家,大藝術(shù)家,大哲學(xué)家,這都是世人所公認(rèn)是智慧的結(jié)晶。若在佛教眼光視之,不過(guò)是一種世智辯聰。雖然科學(xué)發(fā)達(dá),物資文明,能創(chuàng)造飛機(jī),發(fā)明無(wú)線電等,此乃世間有漏智所成的有為之法,總不能令人明心見性、了生脫死,獲到究竟安樂(lè)。且于其中卻含有能使人發(fā)生一切煩惱和痛苦的可能;乃至用之不當(dāng),則能造出許多害人、害世的巨禍來(lái)(如原子彈等)!故世間的智慧是一種邪正兼雜(用于正途則正,用于邪途則邪),利害參半(善用之則有益于人,惡用之有害于人)。因?yàn)樗?mdash;—世智,是由第六識(shí)妄心分別出來(lái)的一種妄知妄見,是不實(shí),是污染,非純善,尤其是有限的。事實(shí)只可稱為知識(shí),確沒(méi)有當(dāng)?shù)闷鹬腔鄣馁Y格,那里更談得到妙呢?至于本經(jīng)所說(shuō)的般若妙智慧,那就不同了,它是自性中本具的一種無(wú)漏智,完全由真心流露出來(lái)的,是離過(guò)絕非,是正常,是真實(shí),是純凈無(wú)染,是唯正無(wú)邪,并且沒(méi)有窮盡的。人們能夠用了它,非但能令自己斷惑證真,離苦得樂(lè),且能普度眾生同超生死苦海,同登安樂(lè)彼岸;這就是般若妙智慧的特色,豈可與世智辯聰同日而語(yǔ)哉!智論云:‘般若者,一切諸智慧中最為第一,無(wú)上,無(wú)比,無(wú)等,更無(wú)有上’即此意也。故世間的有漏智,與本經(jīng)所說(shuō)的般若智,真是天壤懸殊!

　　基于上面所說(shuō)的幾點(diǎn)理由,故不譯,以表尊重。茲把四例翻經(jīng),及五種不翻列表如下:

　　┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

　　四例翻經(jīng)┼二、翻音不翻字—卍字等。

　　├三、音字俱翻 —純粹譯成華言之經(jīng)典。

　　└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻,字亦不翻)。

　　┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊號(hào)),含六義:一、自在,二、熾盛,

　　│三、端嚴(yán),四、名稱,五、吉祥,六、尊貴。

　　├二、秘密不翻—神咒。

　　五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

　　├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。

　　└五、此方無(wú),不翻—如庵摩羅果等(庵摩羅果譯為‘無(wú)垢清凈\’,是印度

　　一種果名,如林檎,食之可除風(fēng)熱)。

　　現(xiàn)在先來(lái)把般若——智慧,的意義略釋一下:明白真理,認(rèn)識(shí)事實(shí),叫做智慧。通達(dá)有為之事相為智,通達(dá)無(wú)為之空理為慧;智有照了的功能,慧有鑒別的作用;智能明了諸法,慧能斷惑證真。又智明外境,慧明自心。所謂能勘破世間諸有為法,內(nèi)而自己四大色身,外而一切萬(wàn)有,皆是緣起幻相,沒(méi)有實(shí)法實(shí)我,謂之智;了悟心佛眾生三無(wú)差別之妙理,證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性,謂之慧。總之對(duì)于世出世間的一切諸法都能徹底明了,于中無(wú)染無(wú)邪,而無(wú)障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說(shuō):般若,乃諸佛菩薩親證諸法實(shí)相的一種圓明本覺智;亦即離一切迷情妄相的一種清凈無(wú)分別智;也可說(shuō)是通達(dá)一切法自性本空,而無(wú)所得的一種真空無(wú)相智。這豈是世人所能夢(mèng)想得到的呢?依般若的性質(zhì)來(lái)說(shuō):其類有三:

　　一、實(shí)相般若:‘實(shí)相\’,即諸法如實(shí)之相,不可以‘有無(wú)\’等去敘述它,也不可以‘大小\’等去計(jì)度它,非凡夫的心理所能想像,也不是世俗的言論所能指陳;所謂心行處滅,言語(yǔ)道斷,無(wú)可表達(dá),無(wú)可取著;這是一種不可思議的境界,所以法華經(jīng)說(shuō):‘唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。\’茲約三義釋之:(1)、實(shí)相無(wú)相——離一切虛妄之相,沒(méi)有一相可得,故曰無(wú)相。(2)、實(shí)相無(wú)不相——具足恒沙功德之相,沒(méi)有一法不是,故曰無(wú)不相。(3)、實(shí)相無(wú)相無(wú)不相——雖離相而本體不空,雖具足而自性本寂,所謂真空不礙妙有,妙有不礙真空;若言其有,妙有非有,若言其空,真空不空,離一切相,即一切法,故曰無(wú)相無(wú)不相。此即實(shí)相般若也。

　　二、觀照般若:乃實(shí)相理體上所起的一種智用,謂行者修觀時(shí),心光內(nèi)凝,照了諸法,凡所有相皆是虛妄,當(dāng)體即空,由空妄相,而見實(shí)相,以實(shí)相由觀照而證得,故謂之觀照般若。又,如實(shí)了解圣教中所說(shuō)的道理,依理去體驗(yàn)實(shí)修,于其中間所有的功行,曰觀照般若。

　　三、文字般若:諸佛菩薩,從其親證實(shí)相理體,假借文字語(yǔ)言以開導(dǎo)一切有情,使其解悟者,謂之文字般若。若約狹義來(lái)說(shuō):即指本經(jīng)始終所有的文字,以及八部般若里面所詮的義理,因其能令眾生開發(fā)智慧,故謂之文字般若。尤其是觀照沒(méi)有它,則不能成立。實(shí)相沒(méi)有它,則無(wú)由顯示,故以文字般若稱之。再進(jìn)一層說(shuō),則凡佛所說(shuō)的一切言教,都概括在內(nèi)。若約廣義來(lái)說(shuō):則非僅圣典上的文字而已,凡一切語(yǔ)言動(dòng)作等,能表顯意義令人理解而啟發(fā)智慧者,都是文字般若——如佛在世時(shí),則以音聲為文字,所以佛經(jīng)以名句文身為教體;乃至歷來(lái)的祖師們,有擎拳豎拂等一類的開示,也莫不是令人啟悟的文字般若之一。雖說(shuō)文字不是實(shí)義,然而沒(méi)有文字,卻沒(méi)法起觀照,而證實(shí)相。所謂不假藉文字言說(shuō)的方便,是無(wú)由引導(dǎo)眾生離妄執(zhí)而證悟?qū)嵪嗟?故文字般若,事實(shí)也是修行不可無(wú)的一種重要條件!凡初學(xué)佛修行的人,要先從圣教聽聞啟悟,然后依所知的道理去實(shí)際真修,以期獲到最終的結(jié)果,得到真實(shí)的受用,這才算為有次第的學(xué)佛修行,同時(shí)也不致行錯(cuò)了路。

　　總之:從聽聞言教,或自己閱讀經(jīng)典所開發(fā)的智慧,叫做文字般若;又名聞慧。依所解悟的道理實(shí)際地去體驗(yàn)修習(xí),叫做觀照般若;又名思慧。由觀照工夫的深造,一旦豁破無(wú)明,親見本來(lái)面目,叫做實(shí)相般若;亦名修慧(因由修而證得故)。又自性虛靈不昧,謂之實(shí)相般若;依理進(jìn)修,所行與所解相應(yīng),謂之觀照般若;由圣教啟發(fā)的清凈智,謂之文字般若,此乃約通途而說(shuō)。若單就本經(jīng)所明者,則指解悟諸法皆空之理,謂之文字般若;依法空無(wú)我慧,去觀察覺照,謂之觀照般若;徹悟法性無(wú)相,親證實(shí)相,謂之實(shí)相般若(實(shí)相般若理也,觀照般若行也,文字般若教也)。

　　‘文字\’、‘觀照\(chéng)’,為什么也稱為般若?文字是求啟悟?qū)嵪嗟囊环N工具(無(wú)文字不能起觀照),觀照是求證實(shí)相的一種工作(無(wú)觀照無(wú)由體證實(shí)相),二者皆依體——實(shí)相,得名,故均以般若稱之。文字,是一種道理的追求——啟發(fā)智慧,明白真理;觀照,是一種心理的訓(xùn)練——改除習(xí)氣,求證實(shí)相;實(shí)相,是一種體證的境界——靈明妙覺,平等周□。總之,文字是約解悟方面言,觀照是約實(shí)行方面言,實(shí)相是約體證方面言。前二——文字、觀照,是相似義,屬方便般若;后一——實(shí)相,是真實(shí)義,屬究竟般若。此外還有一種叫做方便般若——通達(dá)一切諸法去方便化導(dǎo)眾生(于菩薩位至佛果的中間依般若俗智通達(dá)利生方便法門,廣修六度萬(wàn)行,救度一切眾生)。

　　┌觀照—實(shí)行—體驗(yàn)求證—依教奉行,行解相應(yīng)。║

　　│║文字般若—如舟筏

　　三般若┼實(shí)相—性體—所依(為文字所依)圓明寂照,║觀照般若—如駕駛

　　│所證(為觀照所證)不生不滅。║實(shí)相般若—如目的地

　　└文字—解悟—方便引導(dǎo)—聽聞圣教,啟發(fā)智慧。║

　　方便—度生—隨機(jī)應(yīng)化—廣修萬(wàn)行,普度眾生。║

　　茲約三德及三因佛性會(huì)通之:實(shí)相般若,在三德謂之法身德,在三佛性謂之正因理心佛性;觀照般若,在三德謂之般若德,在三佛性謂之了因慧心佛性;文字般若,在三德謂之解脫德,在三佛性謂之緣因善心佛性。

　　其次再約‘體相用\’三大釋之:實(shí)相般若、體也,為觀照、文字之體;觀照般若、用也,為實(shí)相、文字之用;文字般若、相也,為實(shí)相、觀照之相。依實(shí)相之體而成立文字之相,由文字之相而起觀照之用,由觀照之用而證實(shí)相之體。實(shí)相的體證,是由觀照的工夫所獲到的;觀照的妙用,是由文字的啟示而得來(lái)的,文字的成立,是依實(shí)相為本體的(又般若有境、行、果三:境——一切智,道種智,一切種智;行——照見諸法皆空(自利),廣修六度萬(wàn)行(利他);果——三身,四德)。列表如下:

　　三般若 三德三 因 佛 性

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　　實(shí)相(真心理體)——法身德——正因理心佛性

　　觀照(觀智精修)——般若德——了因慧心佛性

　　文字(全卷經(jīng)文)——解脫德——緣因善心佛性

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　　觀照——用———即般若之妙用,為實(shí)相文字而生起

　　實(shí)相——體———即般若之本體,為觀照文字之所依

　　文字——相———即般若之勝相,為實(shí)相觀照之表顯

　　復(fù)次佛說(shuō)般若有共、不共二類:對(duì)聲聞、緣覺、及初心菩薩共同所說(shuō)的其義淺,謂之共般若(通于三乘所同聞共修者);單對(duì)上位菩薩而說(shuō)的其義深,謂之不共般若(唯菩薩所聞所修不共通于聲聞、緣覺者)。若依天臺(tái)四教言之,則共般若屬通教,不共般若屬別圓二教。修體空觀,了達(dá)萬(wàn)法當(dāng)體即空,證但空以了脫生死,是三乘的共般若。修次第三觀及一心三觀,了達(dá)萬(wàn)法當(dāng)體即是真如實(shí)相,證中道理,能從空出假(由解脫而入世利生),廣度眾生,導(dǎo)萬(wàn)行以入智海,是為菩薩的不共般若。本經(jīng)屬不共般若,乃觀自在菩薩于靈山會(huì)上承佛威力所宣說(shuō)者,是大乘菩薩所修之微妙法門,以空慧得解脫,以大悲為方便,所謂,通達(dá)般若性空,攝導(dǎo)所修大行而成佛。

　　按佛宣說(shuō)般若的時(shí)間最長(zhǎng),所謂‘二十二年般若談\’�？偤掀饋�(lái),有八部般若,列表如下:

　　一、大品般若十萬(wàn)偈五、小品般若四仟偈

　　二、放光般若二萬(wàn)五仟偈六、天王問(wèn)般若二仟五百偈

　　三、光贊般若一萬(wàn)八仟偈七、文殊問(wèn)般若六百偈

　　四、道行般若八仟偈八、金剛般若三百偈

　　這部般若心經(jīng),雖只此二百余字,而大部的精要奧旨,實(shí)則統(tǒng)攝無(wú)遺。

　　關(guān)于各宗,對(duì)這般若智的發(fā)揮和修證的方法,都各有他的特色所在。如天臺(tái)宗則根據(jù)三智。什么叫三智?就是:一切智,道種智,一切種智。

　　‘一切智\’:了達(dá)諸法性空之理;這是聲聞、緣覺所證的但空般若智。‘道種智\’:通達(dá)種種道法,以化導(dǎo)眾生;這是菩薩所證的出假化導(dǎo)般若智。‘一切種智\’:通達(dá)化導(dǎo)斷惑之一切種法,乃至十法界的一切性相,事理、染凈、因果等,于一念中,洞徹?zé)o遺;這是諸佛所證的大覺圓滿般若智。又知本體之空,曰一切智;知現(xiàn)象之假,曰道種智;知現(xiàn)象即中道實(shí)相之理,曰一切種智。本經(jīng)所明的乃是一切種智兼明道種智,非一切智也。故本經(jīng)云:‘菩提薩埵,依般若……究竟涅槃;三世諸佛依般若……故得阿耨多羅三藐三菩提’。至于修證的方法待后文說(shuō)明。

　　其次唯識(shí)宗則明四智。什么叫四智?就是:一、‘成所作智\’(成就自利、利他妙業(yè)之智),行者轉(zhuǎn)眼等有漏之五識(shí)為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,為利益一切有情,示現(xiàn)種種的神通變化,成就其本愿力所應(yīng)作的事,叫做成所作智(如來(lái)之現(xiàn)化身土及諸神通皆為此智之作用)。二、‘妙觀察智\’(通達(dá)一切諸法,善能鑒機(jī)說(shuō)法之智),轉(zhuǎn)第六識(shí)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,觀察諸法之相,隨順機(jī)宜而為一切眾生說(shuō)諸妙法,叫做妙觀察智。三、‘平等性智\’(能平等普利眾生,成諸法平等作用之智),轉(zhuǎn)第七識(shí)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,泯人我差別之相,證自他平等之理,運(yùn)同體大慈,起無(wú)緣大悲,普濟(jì)一切有情,叫做平等性智。四、‘大圓鏡智\’(轉(zhuǎn)有漏善惡之業(yè)報(bào),顯萬(wàn)德莊嚴(yán)之境界),轉(zhuǎn)第八識(shí)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,眾垢既盡,實(shí)相顯現(xiàn),法界一切有為、無(wú)為諸法,都能圓融無(wú)礙,如大圓鏡,光明遍映十方,普攝萬(wàn)象,無(wú)物不照,無(wú)微不顯;又能轉(zhuǎn)凡夫依正有漏之身土,而成真常無(wú)漏莊嚴(yán)之身土,具一切功德,如大圓鏡中應(yīng)現(xiàn)一切色像,故曰大圓鏡智。大圓鏡智即法身,實(shí)相般若也;平等性智即報(bào)身,觀照般若也;妙觀察智,和成所作智即化身,文字般若也。

　　上面所說(shuō)即是轉(zhuǎn)識(shí)成智的道理,識(shí)是有分別,屬污染,屬有漏;智是無(wú)分別,屬清凈,屬無(wú)漏。要之識(shí)是凡夫所用的妄想迷惑心,智是圣者所證的圓明妙覺性。轉(zhuǎn)識(shí)成智就是轉(zhuǎn)分別心為無(wú)分別心,轉(zhuǎn)污染心為清凈心,轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏,轉(zhuǎn)妄想迷惑為圓明妙覺;也就是轉(zhuǎn)迷啟悟,破妄顯真,轉(zhuǎn)凡成圣的意思。所謂轉(zhuǎn)對(duì)境障礙的前五識(shí)為‘成所作智\’(成就所作之智),轉(zhuǎn)妄想分別心的第六識(shí)為‘妙觀察智\’(觀察一切諸法實(shí)相),轉(zhuǎn)人我執(zhí)著心的第七識(shí)為‘平等性智\’(體證諸法平等之性),轉(zhuǎn)執(zhí)持一切諸法種子之第八識(shí)為‘大圓鏡智\’(顯現(xiàn)法界萬(wàn)象)�？傊�有執(zhí)著分別的叫做識(shí),為凡夫;無(wú)分別執(zhí)著者謂之智,是佛菩薩。

　　我們能夠依般若觀照而空一切法,離一切相,即便轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)凡夫?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人了。

　　上來(lái)說(shuō)了許多話不過(guò)解釋般若二字,現(xiàn)在我來(lái)請(qǐng)問(wèn)大家一句,到底般若是什么?三般若以實(shí)相為本體,實(shí)相般若,即吾人圓常大覺之真心,此心本無(wú)一切生滅煩惱,只為無(wú)始的無(wú)明,和虛妄的習(xí)氣,互相熏發(fā),見、聞、覺、知,流逸于六塵境界,迷戀取著,執(zhí)此虛妄之相為實(shí)法實(shí)有,以妄緣妄,輾轉(zhuǎn)顛倒,因而造出許多業(yè)來(lái),以致枉受輪回生死等苦,沒(méi)有窮盡,真是冤枉極了!

　　我們能夠依此般若微妙法門而修而證,由文字而起觀照,去實(shí)地用功,觀智明了,識(shí)破諸法虛妄,當(dāng)體皆空,了無(wú)一法可得,則靈光獨(dú)露,真心顯現(xiàn),一切迷情妄相,當(dāng)下銷滅,這就是親證實(shí)相般若的境界!此時(shí)還有什么生死煩惱可言呢?大矣哉!般若的功力,能使人頓斷煩惱,永了生死,直超苦海,立登彼岸,真是:‘滔滔苦海內(nèi),般若為舟航,冥冥大夜中,般若為燈燭’。我來(lái)舉一個(gè)譬喻:般若喻電燈,煩惱喻黑暗,實(shí)相喻器物,能用般若觀照,則煩惱頓斷,實(shí)相顯現(xiàn);正如電燈一照,則黑暗頓除,器物顯現(xiàn),智者思之!思之!

　　我們要知道上面所說(shuō)的三種般若,乃人們個(gè)個(gè)一心中所圓具而無(wú)缺者,實(shí)相般若,即心之本體(自證分);觀照般若,即心之妙用(見分);文字般若,即心之勝相(相分)。三者一心中具,即一即三,三一不二,可謂微妙極了!這種深?yuàn)W道理,可譬如一面鏡子:‘水銀和玻璃\’,是鏡的本體,如實(shí)相般若;‘照\(chéng)’,是鏡的作用——如觀照般若;‘光\’,是鏡的相貌——如文字般若。這一面鏡子的當(dāng)中,也是三者圓具而不可相離的。此三般若,既在我人一念心中所具者,則不須向外馳求,只要能夠一念回光反照,即得現(xiàn)前,斯時(shí)也,受用無(wú)窮,愿吾人不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已經(jīng)講完了。

　　二、波羅密多:也是一種梵語(yǔ),含有四義:一、波羅譯為彼岸,密多譯為到,合言之為彼岸到,順語(yǔ)應(yīng)云到彼岸。二、譯為度無(wú)極。三、譯為遠(yuǎn)離。四、譯為究竟。

　　一、‘到彼岸\’者,這是一種比喻:如過(guò)渡者,須乘舟筏,從這邊的此岸,渡過(guò)中流而到達(dá)那邊的彼岸;以喻眾生的沉迷,當(dāng)仗般若以度脫之。說(shuō)明白一點(diǎn),此岸喻生死,中流喻煩惱,般若喻舟筏,彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解釋,總之即解脫的意思)。眾生被三惑煩惱所迷,以致沉淪生死苦海,現(xiàn)在如果想求度脫的話,就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱,以了脫生死的痛苦,獲到究竟涅槃的安樂(lè)!所謂乘般若船渡過(guò)三重?zé)�惱的中�?頓超生死眾苦的此岸,直上涅槃安樂(lè)的彼岸。此外還可作另一種的比喻:大海喻三界輪回之處,海水喻眾苦,眾生墜落輪回,備受眾苦,仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一樣,以其世間痛苦充滿,正如大海的水深廣無(wú)涯,故以苦海喻之。沉溺水里的人,是刻不容緩地,當(dāng)急求船只的濟(jì)渡,以登安穩(wěn)的彼岸;受生死輪回的我們,要是不愿長(zhǎng)此沉淪的話,則當(dāng)速求度脫!古云:‘苦海茫茫,回頭是岸’,般若是救度人們出生死苦海,到安樂(lè)彼岸的大慈航!眾生迷了本性,沉溺煩惱生死苦海中,今賴般若開示之,使其認(rèn)識(shí)本有真心,而獲到解脫;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的�？傊�,能斷煩惱,了生死,證涅槃,就是彼岸。此岸乃眾生作業(yè)受苦之處,彼岸是諸佛菩薩究竟解脫之地。菩薩以法空智,乘無(wú)相船,由生死的此岸,到達(dá)涅槃的彼岸。我想菩薩大愿大悲,絕非只顧自利,一定是要普渡一切眾生同超苦海,同登彼岸。那末,大家當(dāng)趕快向前求度吧!

　　二、‘度無(wú)極\’者,能依般若而修,則二種生死一切諸苦便可度脫無(wú)余,故曰度無(wú)極。

　　三、‘遠(yuǎn)離\’者,能用般若觀照,即能遠(yuǎn)離一切顛倒妄想,故曰遠(yuǎn)離。

　　四、‘究竟\’者,菩薩依此般若,圓滿成就其自利(上求佛道)利他(下化眾生)的一切功德,故曰究竟。亦即指一切諸法究竟之義,謂依此般若如實(shí)修行,可以圓證三智,徹見諸法實(shí)相,此即究竟義也。二乘人雖能渡見思煩惱河,超分段生死海,到偏空涅槃岸,因其所證道果沒(méi)有究竟,故不能稱為波羅密。此究竟二字,是含有圓滿、永久之義,世間一切皆是有為生滅之法,試想,那一樁事能夠做到圓滿,且能永久不變呢?故沒(méi)有稱為究竟的可能,要是依此般若修行,親證實(shí)相,永了生死,究竟解脫安樂(lè),這才算為究竟!所以本經(jīng)說(shuō):‘究竟涅槃,得阿耨多羅三藐三菩提’就是這個(gè)意思。

　　茲將‘般若\’與‘波羅密多\’合攏來(lái)講,約涅槃、究竟二義釋之:謂依‘般若\’修行可以從茫茫生死苦海中登了解脫的‘彼岸\’(涅槃),故曰般若波羅密多(般若是能到彼岸之法,波羅密,是所到之彼岸。)又般若,即指實(shí)相‘般若\’,實(shí)相是離一切生死煩惱,離一切生死煩惱,就是‘涅槃\’,故曰般若波羅密多(以上約涅槃義)。其次,若依本經(jīng)所說(shuō)的道理去如實(shí)修行,能夠徹證實(shí)相般若,圓具三種智慧——一切智,道種智,一切種智(圓具三智即般若之究竟),故曰般若波羅密多——智慧究竟。以世間有漏之智,無(wú)論怎樣總談不到究竟二字,唯本經(jīng)所說(shuō)的般若乃諸佛菩薩所證之清凈無(wú)漏智,是一種圓滿‘究竟\’的妙‘智慧\’,故謂之般若波羅密多。換言之:諸佛菩薩所證的智慧是徹底的——無(wú)理不明,無(wú)事不達(dá)。這才可稱為般若波羅密多(以上約究竟義)。

　　要知道‘波羅密多\’的上面加般若二字者,正顯示安樂(lè)的彼岸是要依仗般若才能到達(dá)的;尤其要做到一切事的究竟——親證實(shí)相,當(dāng)以般若為成功的工具;復(fù)因波羅密有六種,今標(biāo)般若二字正揀別不是其他——布施……等之波羅密。六種波羅密,就是六度。謂依此六法能度生死苦海,到達(dá)涅槃彼岸,故以六度稱之。又六度能度‘六蔽\’。蔽是遮蔽的意思,因此六種能遮蔽各人真心本性,使之不得顯現(xiàn),故以六蔽名之。茲將六度、六蔽列表如下:

　　┌檀波羅密┐ ┌布施┌慳貪

　　├尸羅波羅密 │ ├持戒├毀犯︵

　　六度┼羼提波羅密 ├譯┼忍辱 度┼嗔恨六

　　├毗梨耶波羅密│ ├精進(jìn) ├懈怠蔽

　　├禪那波羅密 │ ├靜慮├散亂︶

　　└般若波羅密 ┘ └智慧└愚癡

　　復(fù)次波羅密既具六種,怎樣本經(jīng)單明一種?這卻有其理由:一、因?yàn)榘闳羰钦��?余五度是助行。二、有般若故,自能布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。三、般若為五度的眼目,五度為般若所攝持,如行布施……禪定之時(shí),有了般若妙智去觀察鑒別,才不致盲修瞎行。經(jīng)云:‘五度如盲,般若如眼’。所謂布施無(wú)般若,惟得一世榮,后受余殃債;持戒無(wú)般若,暫生上欲界,還墮泥犁中;忍辱無(wú)般若,報(bào)得端正形,不證寂滅忍;精進(jìn)無(wú)般若,徒興生滅功,不趣真常海;禪定無(wú)般若,但行色界禪,不入金剛定;萬(wàn)行無(wú)般若,空成有漏因,不契無(wú)為果。故五度當(dāng)有般若的攝持,始能圓滿萬(wàn)行,成就佛果,否則成為有漏之法,所謂有智慧的修行方為正行。基于這三點(diǎn)理由,故單舉般若一度以賅其他五度。蓋般若為眾德之首,萬(wàn)行之導(dǎo),諸波羅密中唯此最勝故。此處我當(dāng)聲明一下:大家不要錯(cuò)會(huì)以為修行只有般若一度就夠了,是用不到其他五度的,此則根本弄錯(cuò)了!本意是說(shuō)六度以般若為主要,有了般若自能圓修其他五度,并不是說(shuō)不要其他五度的!當(dāng)知般若也有萬(wàn)行莊嚴(yán)的需要,如果沒(méi)有余五度的助行,恐怕不能達(dá)到三覺圓、萬(wàn)德具的莊嚴(yán)佛果,而登究竟波羅密的彼岸,結(jié)果不過(guò)成就二乘人的偏空真智罷了,所以五度也是助成佛果莊嚴(yán)的一種不可無(wú)的條件。

　　其次又要知道,‘到彼岸\’,是說(shuō)依照此經(jīng)所說(shuō)的般若去修學(xué),可以從生死的此岸,而到涅槃的彼岸,不可誤為已經(jīng)到達(dá)彼岸解!若正文中觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),那就是已經(jīng)到達(dá)彼岸的了。

　　◎附注:古釋但云波羅密,沒(méi)有‘多\’字,后來(lái)翻譯的人,竟加一多字,考多字在梵文中是一種語(yǔ)尾詞,仿彿文言中的‘矣\’字,白話文中的‘了\’字。如說(shuō):菩薩修甚深般若,功成行滿,已經(jīng)到達(dá)究竟涅槃了。除此別無(wú)余義。后人強(qiáng)為附會(huì)竟將多字譯為定,發(fā)揮玄解,說(shuō)什么多者定也,即觀自在菩薩從聞思修入三摩地的圓通大定,我以為無(wú)關(guān)重要,可不必多事。

　　以上波羅密多四字講完。

　　三、心:心有多種——一、草木心。二、肉團(tuán)心。三、精要心。四、緣慮心。五、真如心。

　　一、草木心(草心、花心、樹心,無(wú)情之物),但有生長(zhǎng),毫無(wú)作用。二、肉團(tuán)心(屬生理物質(zhì),即五臟六腑之心),但有形質(zhì),全無(wú)知覺。三、精要心(是一種取喻,如中心、心要等),但取其義,沒(méi)有實(shí)質(zhì)。四、緣慮心,即吾人現(xiàn)前見、聞、覺、知、對(duì)境攀緣,發(fā)生分別思慮之妄心也。終日昏昏擾擾,隨塵逐境,境現(xiàn)則有,境滅則無(wú),起滅無(wú)常,離前色等六塵,此心本無(wú),虛妄不實(shí)。正如大海水上之波浪,遇風(fēng)則起,風(fēng)靜則滅,隨風(fēng)起滅,本無(wú)自體,不過(guò)大海水上偶然幻起的一種聚沫現(xiàn)象而已;今此妄心亦復(fù)如是,仍不足為吾人之心。

　　以上所說(shuō)四種心,除借喻精要心的意義之外,余者皆非本經(jīng)所取,其所取者,即第五真如心也。在各部佛經(jīng)里面差不多都有說(shuō)明它的所在,可是立名卻不一樣,名雖異其義則同。涅槃經(jīng)謂之‘常住佛性\’,楞嚴(yán)經(jīng)謂之‘妙真如性\’,華嚴(yán)經(jīng)謂之‘一真法界\’,本經(jīng)謂之‘實(shí)相\’,禪宗則呼之為‘主人翁\’,或‘正法眼藏\’,儒家則稱為‘理性\’、‘明德\’、‘良知\’等,諸如此類,不勝枚舉。

　　現(xiàn)在單就真如心來(lái)講:無(wú)妄曰真,不變名如。此真實(shí)常住不變之心,即吾人現(xiàn)前一念靈知之性體,圓明寂照,不生不滅,究竟清凈,平等周遍,俱足一切功德智慧,沒(méi)有什么生死煩惱,離諸迷情妄相,無(wú)諸塵勞垢染。非一切法,而能現(xiàn)一切法,非一切相,而不離一切相,世出世間一切諸法無(wú)不依之而建立。然而,它究竟在那里?像個(gè)什么?不在內(nèi),不在外,也不在中間,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)方無(wú)所,沒(méi)有蹤跡可尋,不是言語(yǔ)可指(以上答住處之問(wèn),以下答形狀之問(wèn))。凈裸裸,赤灑灑,無(wú)形無(wú)相,無(wú)聲無(wú)臭,非青黃赤白,非長(zhǎng)短方圓,不可以大小名,也不可以有無(wú)稱。若言其大,微塵不能入,若言其小,虛空不能容(正如儒家所謂卷之則退藏于密,放之則彌六合)。若言其有,視而不見,聽而不聞,若言其無(wú),靈靈覺覺,應(yīng)用周全(以上是明無(wú)像可取,以下是明無(wú)處不是)。所謂‘內(nèi)外中間一總無(wú),境上施為渾大有’。見色聞聲大用現(xiàn)前,穿衣吃飯承渠恩力。古人說(shuō):‘要見本來(lái)人,直下須親薦,日用尋常中,不隔一條線’(本來(lái)人是誰(shuí)?就是現(xiàn)在所講的常住真心,它每日與我們相親相近,須臾不離,可惜大家當(dāng)面錯(cuò)過(guò))。雖寂然不動(dòng),卻感而遂通,應(yīng)物隨緣,自在無(wú)礙,豎則從古至今,以及將來(lái),橫則四方四隅,以及上下,無(wú)時(shí)不遍,無(wú)處不普,乃諸佛所同證,眾生之本具,諸佛悟之而成三德,眾生迷之而成三道。但是在圣不增,在凡不減,終日迷而終日不離乎此,當(dāng)日悟而當(dāng)日亦無(wú)所得。生不同生,死不同死。能為迷悟所依,不為迷悟所轉(zhuǎn)(如水隨寒氣之緣,則結(jié)為冰,隨暖氣之緣,復(fù)溶為水,即未溶時(shí),何嘗非水,冰水雖是異名,其濕性原是一體,雖有迷悟之殊,真心總是不變)。不變隨緣,隨緣不變。這就是真心的一種奧妙的動(dòng)態(tài)!大家現(xiàn)在有沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它呢?古人說(shuō):‘我有一個(gè)主人翁,從來(lái)不與我見面,問(wèn)它畢竟是誰(shuí),不施一言回答。大家要知道他像個(gè)什么?不長(zhǎng)不短,非青非白,大家若要見他,開目也是,閉目也是!乃至語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不皆是!’諸位,如果尚未會(huì)得,則請(qǐng)向這部圣典里極力參尋,于一念未起,一物未對(duì),正恁么時(shí),湛湛寂寂,歷歷明明處,討個(gè)消息!

　　古德云:‘有物先天地,無(wú)形本寂寥,能為萬(wàn)物主,不逐四時(shí)凋’。華嚴(yán)云:‘三界諸法,唯有心故’。又云:‘應(yīng)觀法界性,一切唯心造’。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘萬(wàn)法所生,唯心所現(xiàn)’。此心乃生佛之本體,萬(wàn)法之根源,所謂實(shí)相般若即此,觀照般若由此,文字般若更不離此;修因修此,證果證此,念佛念此,參禪參此,聽經(jīng)聽此,乃至行住坐臥何嘗非此�？上П娚�被無(wú)明煩惱所蔽不自覺知,妄執(zhí)六塵緣影以為心,起惑造業(yè),枉受生死,要是我們不被所迷,能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)——真心,則與佛無(wú)二無(wú)別。所以本經(jīng)處處顯示,層層闡發(fā),無(wú)非要吾人親證此心。

　　天臺(tái)約六即判釋此心。六即:一、理即心,二、名字即心,三、觀行即心,四、相似即心,五、分證即心,六、究竟即心。

　　一、理即心者:人人本有,個(gè)個(gè)不無(wú),唯被三惑煩惱所蔽,以致埋沒(méi)不見,只是理具而已,不見不聞。二、名字即心者:聞經(jīng)聽法,或蒙知識(shí)開示,驟然知有此心,為一切眾生之本具,與十方諸佛無(wú)二無(wú)別,然而只是知名而已,未曾實(shí)證。三、觀行即心者:由聞名后,即起觀照修行,時(shí)時(shí)參究這個(gè),所行與所證(真心),默然相應(yīng)。四、相似即心者:精進(jìn)不已,觀行工夫得力,漸與實(shí)相相近,本地風(fēng)光依稀仿佛。五、分證即心者:由觀照力,工夫成熟,能夠分破無(wú)明,去一分煩惱,證一分實(shí)相,雖屬證悟,尚未徹本窮源。六、究竟即心者:煩惱畢竟斷盡,圓證實(shí)相般若,此即究竟即心。本經(jīng)目標(biāo)即在要吾人證此究竟即心也。

　　此外還可約比喻解釋:‘心\’,謂中心,心要之義。‘中心\’,如一國(guó)之中心,一城之中心,乃至任何一事一物都各有其中心。‘心要\’,就是精要,謂一切事理之綱領(lǐng)宗要,能得此心要,則一切皆可貫通。意思是說(shuō),此經(jīng)乃是全部般若經(jīng)的中心,認(rèn)識(shí)此經(jīng),便可認(rèn)識(shí)全部般若圣典,雖寥寥二百余字,卻能總持一切,于大部精要奧旨都收攝無(wú)遺,確為六百卷大般若的中心重要經(jīng),故以心經(jīng)名之。換言之:般若心經(jīng)是六百卷的‘大般若經(jīng)\’中所不攝的經(jīng),是集合諸部般若的精要心髓而成,所以叫做心經(jīng)。正如人之一身以心為總要機(jī)關(guān)。若稱為‘般若波羅密多心要經(jīng),則格外明了矣(按連珠記曰:‘不空三藏譯云:菩薩白佛言,我欲于會(huì)中說(shuō)諸菩薩普遍智藏般若波羅密心’。據(jù)此則心字即指心要也。)

　　茲再將般若波羅密多與心七字合攏來(lái)講,亦約二義釋之:能夠依照‘般若\’而修可以度脫生死苦海,到達(dá)涅槃‘彼岸\’,親證‘真心\’,故曰般若波羅密多心。又實(shí)相‘般若\’就是‘涅槃\’,涅槃也就是‘真心\’(涅者不生,槃?wù)卟粶?真心即不生不滅也),故曰般若波羅密多心(以上約涅槃義)。其次,能依‘般若\’真實(shí)修行,便可圓滿證到‘究竟\’即‘心\’(如但修空觀證一切智,見相似即心,修假觀證道種智,見分證即心,都算不上究竟,能圓修三觀,圓證三智,見中道實(shí)相,親證‘究竟即心\’,始可稱為究竟),故曰般若波羅密多心。又證到‘般若\’之‘究竟\’,即是實(shí)相,實(shí)相即吾人常住不變之真‘心\’。所謂智慧到了究竟之時(shí),即是徹證真心本體,故曰般若波羅密多心(此約究竟義)。以上心字講完了。別題竟。

　　四、經(jīng)(佛所說(shuō)的教法):此是通題。梵語(yǔ)修多羅,或云修姤路,或云素□纜,譯為契經(jīng)。此方好略,故但稱經(jīng)。所言契經(jīng)者,契就是契理契機(jī)的意思。謂上契諸佛之心理(一切言教皆從佛大悲心流出來(lái)的),下契眾生之機(jī)宜(一切言教無(wú)非應(yīng)眾生的機(jī)宜而說(shuō)的)。契理則稱為正道,而沒(méi)有邪倒錯(cuò)謬,契機(jī)則巧被根性,而能令人信解受持。若但契理不契機(jī),則同世典俗訓(xùn),若但契機(jī)不契理,就像漁歌樵曲。佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,都具有契理契機(jī)的,故以契經(jīng)稱之;同時(shí)也是一種揀別與其他世典的不同。以上乃就通途而言,若別約本經(jīng)則謂上契般若實(shí)相之理,下契解空無(wú)我之機(jī)。按雜阿毗曇心論則明五義:一、出生(出生一切諸法故);二、涌泉(義味無(wú)盡如源泉滾滾);三、顯示(闡發(fā)一切義理故);四、繩墨(辨別邪正曲直故);五、結(jié)鬟(義理連貫沒(méi)有散亂故)。茲約貫、攝、常、法,四義釋之:‘貫\’,謂貫串佛所說(shuō)的一切教義令不散失,如以線貫珠一樣(佛的言教若無(wú)結(jié)集成經(jīng),怎能流傳千古不失)。‘攝\’,謂攝持所應(yīng)度的眾生令不墮落,如攝提小孩一樣(佛所說(shuō)法無(wú)非要救度眾生使不墮落)。佛已滅度二千余年,我們尚能夠得聞?wù)��?皆貫串、攝持之力也。‘常\’,則歷諸萬(wàn)世而不易。‘法\’,則推諸四海而皆準(zhǔn)。換言之:萬(wàn)古不變其言,謂之常(佛的言教至真至正,最能覺世覺人,故能萬(wàn)古不變其言)。天下同遵其道,謂之法(佛的言教至善至美,極為契機(jī)契理故能令天下同遵)。正因其契理故,所以能流傳萬(wàn)世;正因其契機(jī)故,所以能垂范天下。因?yàn)榉鸾痰睦碚摌O圓滿而廣博,故能夠不限時(shí)代——時(shí)不論古今(二千余年來(lái)極為一般學(xué)者所崇尚此即萬(wàn)世不易之表示),不限地域——地不分西東(差不多全世界皆有佛教了,此即天下同遵之表示)。說(shuō)一句簡(jiǎn)單話,經(jīng)就是真理,持有普遍妥當(dāng)性,與思惟必然性,于一切時(shí),一切處都能適應(yīng)的東西叫做真理,這就是經(jīng)。又經(jīng)者行也,修也,一切賢圣皆依之而修而行。若單就本經(jīng)而言,即是體悟性空,求證實(shí)相的人所應(yīng)修應(yīng)行之經(jīng)。又經(jīng)者徑也,乃成佛作祖所應(yīng)經(jīng)由之路徑。若單約本經(jīng)而言,即是由生死此岸,而到達(dá)涅槃彼岸的捷徑。若就廣義來(lái)說(shuō):約理方面,則凡宇宙諸法,法爾如是之如實(shí)之相,不違謬于實(shí)相之學(xué)說(shuō)者無(wú)不是經(jīng)。約事方面,則凡人生正行,經(jīng)常大法,乃至常道,法制所不可易者,也莫不是經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘剖一微塵出大千經(jīng)卷\’,則經(jīng)義之廣可知。

　　(以上皆是說(shuō)明經(jīng)的意思)

　　按佛所說(shuō)一代言教,綜合為三藏——經(jīng)藏、律藏、論藏。現(xiàn)在所講的是經(jīng)藏所屬,不是律,又不是論,故名為般若波羅密多心經(jīng)。

　　【附釋】按‘修多羅\’,正譯為線,印度古時(shí)以貝葉記錄佛語(yǔ)(如我國(guó)古時(shí),用竹簡(jiǎn)記載文字一樣),用線穿之,編制成冊(cè),使不散失,以流傳后世。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的一切言教,由有結(jié)集的人,編集起來(lái),所以佛法才能流通迄今不滅;正如線之穿珠不令散失一樣,故以線稱之�？墒侵袊�(guó)的習(xí)慣上,不貴視線,尤其是我國(guó)在來(lái)的圣人——孔子、孟子等,所說(shuō)的言教都稱為經(jīng),為順此方習(xí)慣和一般心理,故特譯為經(jīng),而加一契字以揀別之。其實(shí),經(jīng)與線名雖異而義則同,皆是貫穿的意思。按說(shuō)文的解釋:直線為經(jīng),橫線為緯。又線以貫華,經(jīng)以持緯,似此則經(jīng)與線的性質(zhì)是同,不過(guò)為習(xí)慣上所分別耳。

　　茲再將‘般若波羅密多心\’與‘經(jīng)\’八字總合起來(lái)講,約四義:一、此經(jīng)是說(shuō)明依照‘般若\’修行,可以出生死苦海,到達(dá)涅槃‘彼岸\’,親證真‘心\’的一部‘經(jīng)\’典;二、此經(jīng)是修成‘智慧\’‘究竟\’徹見真‘心\’的一部‘經(jīng)\’典;三、此經(jīng)乃為全部‘般若\’經(jīng)中最‘究竟\’的中‘心\’重要‘經(jīng)\’;四、此經(jīng)是一切諸佛菩薩依之而證‘究竟\’‘涅槃\’的一部中‘心\’重要‘經(jīng)\’(本經(jīng)云:菩提薩埵依般若……究竟涅槃。三世諸佛依般若……得阿耨多羅三藐三菩提);故曰般若波羅密多心經(jīng)。

　　總之,依照‘般若\’修行可以得到‘究竟涅槃\’,故般若之下有波羅密多四字。又因得到‘究竟涅槃\’即能親證真‘心\’,故波羅密多之下有一心字。般若要怎樣修才能得到究竟涅槃,親證真心?當(dāng)依照‘經(jīng)\’中所說(shuō)的道理方法去修學(xué),故般若波羅密多心之下有一經(jīng)字(以上是由般若二字解釋下來(lái))。其次,依照‘經(jīng)\’中所說(shuō)的道理去實(shí)地真修,即能明‘心\’見性,故經(jīng)字之上有一心字。既證真‘心\’,自能了脫生死,得到‘涅槃\’不生不滅之‘彼岸\’,故心字之上有波羅密多四字。然而要達(dá)到‘涅槃彼岸\’當(dāng)藉重‘般若\’之功力,故波羅密多之上有般若二字(以上是由經(jīng)字解釋上去)。

　　按經(jīng)題八字,義有四對(duì)——通別一對(duì),能所一對(duì),法喻一對(duì),因果一對(duì)。

　　一、通別:般若波羅密多心七字是別,與他經(jīng)不同名故;經(jīng)一字是通,部部同稱為經(jīng)。二、能所:經(jīng)中全部文字為能詮,般若波羅密多心七字(般若是觀照妙行,波羅密多是證果歸處,心是實(shí)相理體),為所詮(詮者含也,譬如一玻璃瓶,內(nèi)貯清水,瓶為能貯,水為所貯;能詮,所詮之義就是這樣,亦可作顯字解)。三、法喻:般若是法,波羅密多是喻。四、因果:般若二字為因,波羅密多與心五字是果。

　　【合釋】這是教人依照‘般若\’妙法修行,便可度脫煩惱的生死苦海,達(dá)‘到\’究竟安樂(lè)的涅槃‘彼岸\’(波羅密),而親證不生不滅之真‘心\’實(shí)相的一部‘經(jīng)\’典,故曰般若波羅密多心經(jīng)。(以上經(jīng)題八字講完)

　　甲二:譯人。

　　上面解釋經(jīng)題,說(shuō)是一種提示綱要,使人容易懂得經(jīng)中大意,這總算不錯(cuò)。至于講解譯人不是一種非關(guān)重要的事嗎?要知道我們今天能夠聽聞讀誦這一部殊勝經(jīng)典,皆是這位翻譯法師所恩賜的,所以我們現(xiàn)在講演此經(jīng),須兼釋譯人,意在要大家知道受了這位法師的莫大恩澤,同時(shí)也可認(rèn)識(shí)到他對(duì)于佛教有極偉大的貢獻(xiàn),而生尊崇敬仰之心。為飲水知源,紀(jì)念厚德,故有講述譯人的必要。

　　唐三藏法師玄奘譯

　　【分釋】唐:是朝代名。唐高祖李淵,三世仕隋,后來(lái)隋恭帝把天下讓給他,建都長(zhǎng)安(陜西),國(guó)號(hào)曰唐。

　　三藏:佛的一代言教,綜合起來(lái)為三藏——經(jīng)藏、律藏、論藏;或稱為藏經(jīng)。三是數(shù)目,藏是含藏,究竟含藏什么?此三者,在形式上言之,則各各含了許多文字卷帙;在實(shí)質(zhì)上言之,則含一切微妙道理,故曰三藏。又這寶貴的佛典被珍重保存國(guó)庫(kù),故又稱為藏經(jīng)。佛一代說(shuō)法所記錄者,叫做經(jīng);佛所制定禁令諸弟子的規(guī)戒者,叫做律,佛和弟子們討論教理,以及歷代祖師所著述者,叫做論。總之,經(jīng)專開示教理,律重規(guī)戒行為,論是解釋發(fā)揮經(jīng)律中的道理。這三藏所含的道理,要之不出戒定慧三學(xué),所謂經(jīng)明一心為定學(xué)所攝,律規(guī)三業(yè)為戒學(xué)所攝,論別邪正為慧學(xué)所攝(此乃一往之言,其實(shí)每一藏中,都各各具有戒定慧三學(xué)的。否則經(jīng)藏中便無(wú)慧學(xué)和戒學(xué);而律藏中則無(wú)定學(xué)和慧學(xué);論藏中亦無(wú)定學(xué)和戒學(xué)了)。

　　當(dāng)知佛說(shuō)一切法門無(wú)非要對(duì)治眾生的一切心病,佛法雖廣賅括之即此戒定慧三學(xué)。眾生心病雖多,最厲害的就是貪嗔癡三毒;以戒對(duì)治貪心,以定對(duì)治嗔心,以慧對(duì)治癡心。佛說(shuō)三藏妙法根本就在這一點(diǎn)。經(jīng)云:‘為有貪嗔癡,即立戒定慧’。

　　法師:法是佛法,師是師范,博通三藏佛‘法\’,可為人天‘師\’范者,故以法師稱之。亦即上弘大‘法\’,下為人‘師\’之謂。若依法為師而自修持者謂之自利法師,能夠?qū)Ρ娧菡f(shuō)化導(dǎo)眾生而為人師者謂之利他法師。這位譯主乃是自他兼利之法師也。

　　玄奘:乃譯主之名。俗所謂三藏取經(jīng)者,就是指的這位法師(本來(lái)應(yīng)云玄奘法師到印度取三藏佛經(jīng),或謂博通三藏的法師到印度取經(jīng)才對(duì),因?yàn)槿�藏是佛典的總�?并不是人名,若說(shuō)三藏取經(jīng),則成為經(jīng)取經(jīng)的矛盾了,這都是在來(lái)傳錯(cuò)的)。如羅什等皆稱三藏法師。這位法師在唐朝的歷史上最為偉大,連婦孺也莫不皆知有一位唐三藏法師者。

　　玄奘俗姓陳,名袆,河南洛陽(yáng)縣人。兄長(zhǎng)捷法師,先出家于洛陽(yáng)凈土寺,師十三歲亦入凈土寺出家為道基弟子,聰穎異常,讀了很多佛經(jīng),并且周游國(guó)內(nèi),參訪知識(shí),想把大乘佛學(xué)研究一個(gè)徹底,結(jié)果覺得中國(guó)的經(jīng)論還不完備,加以當(dāng)時(shí)所譯的圣典,有許多隱晦難明之處,且各宗其說(shuō),莫知所從。于是慕法顯的壯舉,發(fā)愿西游求法,便于唐太宗貞觀三年(公元六二三年民前一二八二年)四月一日,冒禁孤征。一路頗受艱險(xiǎn),曾經(jīng)過(guò)八百多里的沙漠,上無(wú)飛鳥,下無(wú)走獸,亦無(wú)水草,單騎獨(dú)行,常遇諸惡鬼怪,奇形異狀,繞人前后,惟念心經(jīng)(前羅什法師之所譯者,或云游經(jīng)天竺時(shí)路遇化僧口授此經(jīng)與法師者),發(fā)聲即滅(此經(jīng)非但義理精妙,且受持讀誦靈驗(yàn)非常),千辛萬(wàn)苦,終于給他冒險(xiǎn)西行五萬(wàn)多里,直至貞觀七年始入印度。遍歷諸國(guó),廣學(xué)圣教,通達(dá)各種語(yǔ)言文字,到處很受一般歡迎和優(yōu)待,于那爛陀寺,從當(dāng)時(shí)最負(fù)聲譽(yù)的佛學(xué)泰斗——戒賢論師,受唯識(shí)宗旨,學(xué)瑜伽師地論等諸大乘經(jīng)論,他屢次參加宗教辯論大會(huì),均獲勝利,聲望日隆,不久升任那爛陀寺的副主講。

　　師受當(dāng)時(shí)印度的戒日王所崇重,曾在曲女城特開大會(huì),敷設(shè)寶座一,請(qǐng)師為論主,稱揚(yáng)大乘教義,召集四方僧眾,并敕諸國(guó)義解之士,畢集恭聆法師妙論;到會(huì)者計(jì)有十八國(guó)的國(guó)王,大小乘僧三千余人,婆羅門等二千余人,那爛陀寺僧千余人。法師升座講演時(shí),宣示大眾說(shuō):‘我所說(shuō)的如有一字無(wú)理,能難破者,請(qǐng)斬首以謝’。一連講了十?dāng)?shù)天,眾皆側(cè)耳而聽,悅服宏論,終沒(méi)有一人敢發(fā)言辯難的,散會(huì)時(shí)莫不皆大歡喜,嘆未曾有,爾時(shí)極受戒日王及各國(guó)王之盛贊和禮敬。其他值得記述者,就是常在各地演說(shuō)經(jīng)論,曾折服當(dāng)時(shí)著名的順世外道等,連獅子光論師也被折服。一時(shí)威震天竺,名聞遐邇、不論道俗無(wú)不仰慕,而皆知有一位中國(guó)法師者。

　　法師先后留印達(dá)十?dāng)?shù)年,一共游歷三十多國(guó),巡禮佛跡,遍訪名師,所獲梵本六百五十七部。乃于貞觀十九年正月方始回國(guó),謁太宗于洛陽(yáng)宮,慰勞甚厚,備受朝廷禮待。太宗敕住弘福寺,及玉華宮專事翻譯,所譯經(jīng)論凡七十五部,共一千三百三十五卷,于中以六百卷的大般若經(jīng)為杰作;并著有會(huì)中論、破惡見論、真唯識(shí)量、八識(shí)規(guī)矩頌傳世。

　　中國(guó)佛教再經(jīng)過(guò)玄奘的西行求法,窮本探源,已得佛教的全部精義,從此佛學(xué)昌盛于中國(guó),這是對(duì)佛教一種偉大的貢獻(xiàn),他一生大宏唯識(shí)教義,便成為唯識(shí)宗的初祖,同時(shí)也成為中國(guó)佛教歷史上的一大功臣,所以梁任公稱贊他說(shuō):‘中國(guó)佛教第一功臣\’。

　　高宗麟德元年(公元五八九年民前一二四八年)二月五日師圓寂于長(zhǎng)安西明寺,壽六十五,葬于白鹿原,士女送葬者數(shù)萬(wàn)人,圓寂時(shí),帝曾大哭,三日不上朝,說(shuō):‘我失了一件國(guó)寶\’。其當(dāng)時(shí)見重于國(guó)家以及道德之感人不想可知。

　　這部般若心經(jīng)乃于太宗貞觀二十三年五月二十四日于終南山翠微宮譯出。

　　譯:譯者易也。謂易梵文而成中文。按周制有四方譯官:東方曰寄,南方曰像,西方曰狄鞮,北方曰譯。本來(lái)印土居西,應(yīng)云狄鞮,今言譯者,因當(dāng)時(shí)北方譯官兼通西語(yǔ),騰蘭初至由其證譯故,至今相傳稱譯。此經(jīng)在來(lái)所謂七家譯本,實(shí)則先后共有八譯:

　　一、摩訶般若波羅密多大明咒經(jīng)西歷四○二姚秦鳩摩羅什譯

　　二、般若波羅密多心經(jīng)西歷六四九唐玄奘譯

　　三、佛說(shuō)般若波羅密多心經(jīng)西歷七○○唐義凈譯

　　四、普遍智藏般若波羅密多心經(jīng)西歷七三三唐法月譯

　　五、般若波羅密多心經(jīng)西歷七九○唐般若共利言譯

　　六、般若波羅密多心經(jīng)西歷八五○唐智慧輪譯

　　七、佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng)西歷九八○宋施護(hù)譯

　　八、般若波羅密多心經(jīng)年代不明法成譯

　　相傳此外尚有唐不空,及宋契丹、慈賢等譯本,明以來(lái)失傳。以上八種皆同本異譯,雖然名殊,以及內(nèi)容文字少有不同,但是意義卻沒(méi)有相差。正如近人譯外國(guó)書,其譯本也是各有不同的。

　　諸譯本中,總算奘師的譯本最為簡(jiǎn)要,而且便于誦持,極為迎合一般學(xué)佛者的心理,因此他底譯本流傳最廣,除羅什法師之譯本為日本佛教流傳外,其余六種僅為研究佛學(xué)或考證之用,概未流通�，F(xiàn)在所講者乃依奘師譯本。

　　【合釋】這一部般若心經(jīng),是在‘唐\’朝時(shí)候,一位博通‘三藏\’圣典的‘玄奘法師\’所翻‘譯\’的,故曰唐三藏法師玄奘譯。(譯人講完)

　　┌丁一明能觀人

　　┌丙初總示菩薩修┼丁二明所修行

　　│證境界分四├丁三明所觀境

　　┌乙初顯說(shuō)般若分二┤└丁四明所得益

　　甲三正文分二┤└丙二詳明般若真空實(shí)義

　　└乙二密說(shuō)般若

　　【預(yù)釋】在佛經(jīng)精密的組織上,每一部經(jīng)都具全‘序\’‘正宗\’‘流通\’三分。序(緒論),是敘述一經(jīng)的因由。正宗(本論),是正說(shuō)一經(jīng)的宗要。流通(結(jié)論),是勸大眾應(yīng)該信受奉行,并囑咐流傳此經(jīng)于天下后世。序分中又分有通別二種:通序(又名證信序,以六種成就證明此經(jīng)是佛親說(shuō),令人生起信心),是通于各部經(jīng)所同有者,即經(jīng)首之如是我聞……等。別序(又名發(fā)起序),是說(shuō)明每部經(jīng)各別發(fā)起的因由。可是本經(jīng)卻沒(méi)有序分中的通序和三分中的流通分。大概是翻譯的人為使行者受持簡(jiǎn)便起見而略去的吧?總之對(duì)于義理方面是毫沒(méi)影響的。

　　在本經(jīng)八譯之中,除了羅什,及玄奘,義凈三譯本外,余五家的譯本,都具足三分的。按般若共利言譯本云:‘如是我聞,一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱,時(shí)世尊即入三昧,名廣大甚深,爾時(shí)眾中有菩薩摩訶薩名觀自在,行深般若波羅密多時(shí),即時(shí)舍利弗,承佛威力,合掌恭敬,白觀自在菩薩摩訶薩言:善男子,若有欲學(xué)甚深般若波羅密多行者,云何修行?爾時(shí)觀自在菩薩告尊者舍利弗言……’遂說(shuō)出這一部般若心經(jīng)。又云:‘如是說(shuō)已,即時(shí)世尊從廣大甚深三摩地起,贊觀自在菩薩摩訶薩言:善哉!善哉!善男子,如是如是!如汝所說(shuō)甚深般若波羅密多行!應(yīng)如是行……皆大歡喜,信受奉行’。今文簡(jiǎn)略,而沒(méi)有這首尾兩段文。若照短篇經(jīng)典看來(lái),還是沒(méi)有序跋比較來(lái)得簡(jiǎn)潔,而能更受一般所歡迎的。

　　從觀自在起至度一切苦厄,這幾句話是結(jié)集經(jīng)的人加上的,因?yàn)榇私?jīng)是觀自在菩薩,從親證境界所流出之言教,故特引之以作本經(jīng)的發(fā)起,同時(shí)這一段文也可說(shuō)是本經(jīng)的綱要。

　　丁一:明能觀人

　　觀自在菩薩,(從觀自在起至娑婆訶止共二百六十字為正文,從觀自在起至照見五蘊(yùn)皆空句,是明菩薩行深般若,工夫得力的境界)

　　【分釋】觀自在三字是別名。菩薩二字是通名。例如‘先生\’是通稱,某某是別名。先講別名——觀自在——就是觀世音菩薩。‘觀\’,是觀照,即能觀之智(觀讀去聲,是了達(dá)的意思,不可作觀看解釋)。‘自在\’是解脫無(wú)礙之義。

　　現(xiàn)在先來(lái)講這位菩薩建立名號(hào)的所以,然后再來(lái)詳細(xì)說(shuō)明‘觀\’和‘自在\’的意思。這位菩薩怎樣叫觀自在,又名觀世音?先解釋觀音圣號(hào),其義有二:一約因中自利之修行工夫,二約果上利他的度生大用。

　　一、因中自利:是說(shuō)這位菩薩在因地修行的時(shí)候,用般若妙觀智,由耳根一門深入,背塵合覺,思維修習(xí),而入三摩地(正定),故能聞聲不循聲,謂聞世間一切音聲,不起妄識(shí)分別,能夠反聞自性,不被聲境所轉(zhuǎn),得到耳門圓通,所以稱他為觀世音。這是依楞嚴(yán)經(jīng)解釋的(詳見菩薩自陳圓通文)凡夫依識(shí)成妄,由耳根對(duì)聲境而起耳識(shí),循聲流轉(zhuǎn),因而生起貪嗔之惑,這叫做妄聞。菩薩稱性起智,從耳根聞性聞一切音聲,不起妄識(shí)分別所聞之聲,但起觀照能聞之性,此即‘反聞自性\’,于是不起貪嗔之惑,這叫做真聞。楞嚴(yán)經(jīng)六云:‘我從耳門圓照三昧……得三摩提……由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界’。以上雖然但就觀音立名的理由而言,若詳細(xì)來(lái)說(shuō),菩薩觀聽圓明,得大自在,能夠觀空不著空,觀有不住有,根塵俱消,空有無(wú)礙,那又何嘗不可稱為觀自在的呢?楞嚴(yán)經(jīng)所謂:‘由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙’,這可為表顯自在的明文。

　　二、果上利他:謂菩薩以大悲故,凡世間一切眾生,遇有災(zāi)難之時(shí),能夠一心稱念菩薩圣號(hào),菩薩智照無(wú)遺,一觀便知,即時(shí)起大悲心,尋聲赴感,無(wú)求不應(yīng),無(wú)苦不拔,所以稱為觀世音菩薩。這是依法華經(jīng)解釋的。法華普門品云:‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫’若以觀察眾生苦惱,隨機(jī)往救,悉皆度脫其苦難,使之獲到解脫安樂(lè)(自在),這又何嘗不可以觀自在稱之。菩薩這個(gè)圣號(hào)——觀音,確為根據(jù)上面的兩種事實(shí),因中自利,果上利他,而建立的。這里有要注意的就是:‘觀\’為能觀之智,‘世音\’是所觀之境,能觀之智無(wú)論約因中約果上都是一樣的,那所觀之境就不同了。因中修行的所觀之境是指能聞聲音之聞性,果上利他的所觀之境,是指世間一切苦惱眾生稱念菩薩求救之聲音,這是不可不知的。(又通常則略稱為觀音菩薩者?因唐人避太宗(李世民)諱,去‘世\’字但稱觀音,后世遂沿用之。)

　　要知道菩薩是上求佛道,下化眾生,當(dāng)然要有自他兼利才不違背菩薩的宗旨。那末從自利方面觀之,同時(shí)必不忘利他工作;從利他方面觀之,同時(shí)亦必不遺自利功德;能夠這樣才配稱為菩薩。所謂菩薩修自利功德,正為著要做利他事業(yè);做利他事業(yè),亦正為著莊嚴(yán)自利功德。據(jù)此則上面約楞嚴(yán)經(jīng)明菩薩修行自利,同時(shí)亦必具有利他功德在焉。故楞嚴(yán)經(jīng)云:‘由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫……救護(hù)眾生,得大自在’。這便是顯示利他的一種明文。至于約法華經(jīng)明菩薩利他大用,同時(shí)亦必具有自利功德在焉。因?yàn)槠兴_志在求成無(wú)上佛道,無(wú)疑地要以嚴(yán)土度生為目標(biāo),不度眾生,根本就沒(méi)有成佛的希望。此則菩薩之利他,也就是自利。所謂因該果海,果徹因源,即此意也。

　　其次觀自在這個(gè)圣號(hào),特別是根據(jù)本經(jīng),依菩薩修證工夫而建立的。因菩薩行深般若,能以甚深勝慧,照見五蘊(yùn)身心空寂,度脫一切苦厄,得大解脫,自在二字由此得名。菩薩的自在妙用,純?nèi)挥捎谡找娞N(yùn)空所得來(lái)的。何以故?以其能了達(dá)五蘊(yùn)虛妄不實(shí),所以不生執(zhí)著,不被所轉(zhuǎn),因而獲到解脫自在,故本經(jīng)以觀自在菩薩稱之。怎樣一般都稱此位菩薩為觀世音,而不稱觀自在呢?良以這位菩薩與閻浮眾生特別有緣。隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,這是他歷劫度生的悲愿,因此觀音圣號(hào)來(lái)得格外普遍,同時(shí)也可說(shuō)是這位菩薩的悲心救苦,利生事業(yè)之深入人心的一種表征。以菩薩有大智故,于一切事理悉皆通達(dá)無(wú)礙——自在;有大悲故,能夠隨類現(xiàn)身,尋聲救苦——觀音。以上建立名號(hào)的道理略為講完�，F(xiàn)在來(lái)解釋觀,它的內(nèi)容有三種:即空觀,假觀,中觀。什么叫空觀?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō):用般若智,先觀一切外境,皆是緣起假象,當(dāng)體即空,本非實(shí)法。次觀自身四大假合,終歸壞滅,離四大之外本無(wú)實(shí)我,其次再觀六識(shí)妄心,生滅無(wú)常,離根塵之外,本無(wú)自性。什么叫假觀?用般若智,觀一切境,雖體達(dá)空義,而不廢緣起諸法,能夠應(yīng)物隨緣,于一切境上不生執(zhí)著。什么叫中觀?用般若智,觀一切法,皆是中道,徹證性相不二,色空不異之理,不取不廢,圓融無(wú)礙�？傊�空觀不著一切法(知諸法無(wú)性),假觀不舍一切法(達(dá)諸法如幻),中觀圓融一切法——雖不著而同時(shí)不舍,雖不舍而同時(shí)不著(了諸法非有非無(wú),不生不異)。觀自在菩薩,就是由這三觀而得到自在的!

　　其次自在亦有三種:一、觀境自在,是說(shuō)菩薩用般若智,照了真如之境,于一切法圓通無(wú)礙。二、觀照自在,菩薩在修般若觀照時(shí)候,能夠當(dāng)下不待尋思直捷徹底照見五蘊(yùn)皆空,而沒(méi)有一些間隔或障礙,明明了了,親證實(shí)相(這觀照自在的道理,例如善講演者,當(dāng)其在演講時(shí)候,對(duì)于語(yǔ)言方面能夠暢說(shuō)無(wú)滯,對(duì)于理論方面,都能一一盡致發(fā)揮,因之稱為演說(shuō)自在(喻觀自在菩薩)。至于初學(xué)習(xí)講演的人,那就不如是了,可以預(yù)想到他,當(dāng)在講演的時(shí)候,無(wú)論語(yǔ)言和態(tài)度方面,一定是會(huì)處處感覺到不自然——一身顫抖,語(yǔ)言羞澀,層次錯(cuò)亂,這就是有障礙而沒(méi)有自在的工夫(喻權(quán)教菩薩)。因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣,所以稱之為觀自在,假如權(quán)教菩薩,它所修的觀照工夫根本就稱不上自在二字的了。三、作用自在,菩薩行深般若,親證法身本有,從體起用,一切神通作業(yè)皆得自在,能隨緣赴感,分化無(wú)礙。又自在即指‘自\’性常‘在\’不變(菩薩由觀照般若證入實(shí)相般若,實(shí)相般若就是真如自性,此性乃萬(wàn)古不變,歷劫常在,常在即實(shí)在也。五蘊(yùn)幻妄是不實(shí)在,唯此真如自性方為實(shí)在故)。謂菩薩修習(xí)深妙般若,親證‘自\’性常‘在\’之理,而得成覺悟之人,故以觀自在菩薩稱之。又自在而云觀者,正顯示菩薩的自在是由般若觀慧而得來(lái)的。總上解釋自在道理,不出體用二義;前三說(shuō)——觀境,觀照,作用,是屬用方面的(‘觀境\’是明所觀之境自在,‘觀照\(chéng)’,是明能觀之智自在,此二屬智,屬因,屬自利。‘作用\’,是明度生自在,屬悲,屬果,屬利他)。后一說(shuō)——親證自性常在,是屬體方面的。前之觀智修習(xí)無(wú)非要證這個(gè)——自性常在;后之悲心度生又莫不根據(jù)這個(gè)。以上別名——觀自在,的意思講完了。其次再講通名——菩薩。

　　菩薩二字是梵語(yǔ),具足應(yīng)云菩提薩埵,因我國(guó)好簡(jiǎn),略去二字(第二提字及第四埵字),但稱菩薩。菩提譯為覺,薩埵譯為有情,合言之為覺有情(有情就是眾生,舊譯眾生,新譯有情。眾生則連無(wú)情之生植物亦兼含在內(nèi),實(shí)不及有情二字較為確切。凡有知覺——有精神活動(dòng)者,皆名有情,謂有情識(shí)、情見、情愛等的意思,指人及一切動(dòng)物——凡有生命者都賅括在內(nèi)。今單就人類而言,覺有情就是覺悟的人),即上求佛道以自‘覺\’,下化‘有情\’以覺他;換言之,以‘菩提\’佛果為上求,‘薩埵\’有情為下化(菩提是所求之果,薩埵為所度之生),故稱菩薩。據(jù)此則做菩薩的基本條件是不出上求佛道,下化眾生的。上求佛道是智慧的追求,理性的了徹;下化眾生是福德的培植,素行的修持。前者是智,屬于理為自利;后者是悲,屬于事為利他�？傊�有上求佛道的精神,下化眾生的責(zé)任,具足慈悲智慧,能夠自他兼利,這才配稱菩薩的資格。詳細(xì)來(lái)說(shuō),當(dāng)約三義:一、自利——自覺,謂菩薩是已經(jīng)‘覺\’悟了的‘有情\’(不是一般在迷的有情)。又一說(shuō):菩薩能分證如來(lái)‘覺\’道,然而尚‘有\(zhòng)’微細(xì)‘情\’見未盡,就是等覺菩薩,尚還有一品生相無(wú)明未斷,雖‘覺\’而尚‘有\(zhòng)’ ‘情\’見,故稱覺有情(此處覺字是指菩薩自覺,有情是指菩薩自己)。二、利他——覺他,謂菩薩不但自己覺悟就算了事,尚能以大悲心于生死苦海中去開‘覺\’這一群在迷的‘有情\’,使之同歸覺道,同得解脫,即‘以斯道覺斯民\’的意思,故謂之覺有情(此處覺字指覺他,有情指一切眾生)。三、自他兼利——自覺覺他,謂菩薩廣修六度萬(wàn)行,在希望成佛,要成佛,不得不廣度眾生,所以菩薩是上求佛道之‘覺\’(自利),下化‘有情\’之迷(利他),故以覺有情稱之(此處覺字指佛道,有情仍指一切眾生)。菩薩是具足以上三種意義的。吾人如果有此志愿——上求下化,實(shí)行做到徹底即是菩薩,根本是任何人都可以做菩薩的,只要我們有上求下化的志行就夠了。(本經(jīng),照見蘊(yùn)空句是‘智\’的作用,度苦厄句是‘悲\’的作用;此為菩薩‘悲智并運(yùn)\’的一種表示。又蘊(yùn)空句明‘無(wú)我\’,是屬修行方面——自利;度苦句明‘大悲\’,屬救濟(jì)方面——利他。此亦系表示菩薩之無(wú)我大悲,自他兼利的意思。)

　　【合釋】這位圣者,能夠‘觀\’察諸法實(shí)相之理,得大‘自在\’,不為境界所轉(zhuǎn),又能救度迷苦眾生,具有‘自覺覺他\’、‘自利利他\’的精神,所以叫做觀自在菩薩。

　　丁初明能觀人竟

　　丁二:明所修行

　　行深般若波羅密多時(shí),(此深字可通上下:通上則謂之功行造詣之深,揀非行淺也;通下則謂深妙般若,揀非淺般若也)

　　【分釋】行是觀行,功行,指修行方面說(shuō)(行,有小乘行——修四諦,十二因緣求證羅漢,辟支佛果者謂之小乘行。大乘行——修六度萬(wàn)行,普度眾生,求證佛果者謂之大乘行。漸次行——依十信、十住、十行、十回向、十地,以至等覺、妙覺、次第修習(xí)者謂之漸次行,亦名遍成行。圓頓行——依圓教法門于諸位中隨修一行,即具一切行,此為圓行亦名頓成行。行深般若是屬這一門的)。深對(duì)淺言,是表示功行的超越。如修‘人空般若\’(亦名共般若),但破我執(zhí),未破法執(zhí),但見于空不見不空,這是聲聞、緣覺及不但見權(quán)教菩薩所共修的,叫做行淺。修‘法空般若\’(亦名不共般若),既破我執(zhí),又破法執(zhí),空,又見不空,以至空空,如是則三惑圓斷,二死永亡,證入中道實(shí)相第一義空,這是大乘菩薩所獨(dú)修的,名為‘行深\’。又因所修之觀有空、假、中三種之不同,以及析空觀(滅色取空),體空觀(即色是空),次第三觀(從析空觀起至一心三觀),一心三觀(即析空觀是實(shí)相,乃至次第三觀亦實(shí)相)的差別。如但修空觀,或假觀,乃至次第三觀是不可名深的。菩薩能夠圓修一心三觀,照了一境三諦,境智一如,能所雙忘,頓證實(shí)相般若,真心本體徹底現(xiàn)前,所以稱為‘行深\’。復(fù)因般若有三:‘文字\’僅屬開解方面,‘觀照\(chéng)’只是修行部分,唯‘實(shí)相\’才算親證境界。前二——文字,觀照,是淺;后一——實(shí)相,是深。又一說(shuō):二乘轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身為行淺般若(注一),大乘轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德為‘行深般若\’(注二)。至于般若智亦有三種:一切智、道種智、一切種智。上面所說(shuō)的三觀是能觀之智屬因,般若的三智是所證之智屬果。修空觀成即證一切智斷見思煩惱,假觀成即證道種智斷塵沙煩惱,中觀成即證一切種智斷無(wú)明煩惱;若但證一切智,或道種智謂之行淺般若,能圓證三智,即是‘行深般若\’。其次如僅斷見思煩惱;滅分段生死,證有余涅槃,是一種行淺波羅密,夠不上行深二字。能斷無(wú)明煩惱,滅變易生死,證究竟涅槃,這才配稱為‘行深波羅密\’(波羅密,譯為到彼岸,是譬喻涅槃已如前釋)。今是大乘菩薩,修不共般若,依一心三觀,證一體三智,斷無(wú)明煩惱,得究竟涅槃,故曰行深般若波羅密。

　　時(shí)指菩薩修行甚深般若工夫得力之時(shí)。亦即由文字般若起觀照般若而證實(shí)相般若之時(shí);亦即寂照不二,觀聽圓明,自在無(wú)礙之時(shí),亦即萬(wàn)緣俱寂,無(wú)證無(wú)得之時(shí);亦即能所雙忘,境智不分,實(shí)相般若現(xiàn)前之時(shí),(大般若經(jīng)云:諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅密多,無(wú)如是等一切分別,何以故?甚深般若波羅密多,無(wú)分別故)。菩薩成就如是甚深般若功行,可謂無(wú)處不是般若,無(wú)時(shí)而非般若!愿行者無(wú)失其時(shí)!(這里要注意的‘時(shí)\’勿作菩薩正在修習(xí)甚深般若時(shí)解。因?yàn)榇司涫沁B貫到照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄句為一段,其意是說(shuō)菩薩修習(xí)般若,成就功行甚深之時(shí),故能照見五蘊(yùn)皆空,而度脫一切苦厄,如作正在修般若時(shí)解,則不在修習(xí)般若時(shí),能否照見蘊(yùn)空,度一切苦厄,則成問(wèn)題了)。

　　【合釋】圣者觀自在菩薩,修習(xí)深妙般若,功行到了極點(diǎn),證到究竟涅槃(彼岸)的時(shí)候,故曰行深般若波羅密多時(shí)。 丁二明所修行竟

　　丁三:明所觀境

　　【預(yù)釋】由前行深般若,故能照見五蘊(yùn)皆空,但是這里所說(shuō)的空并不是斷滅空,或邪見空。若斷滅空者:則無(wú)一切善惡因果可言,同時(shí)也不須要修一切福德善行,乃至莊嚴(yán)佛果。若邪見空者:邪見人所執(zhí)之空,聞空解脫之法,則不行諸功德但欲得空,且認(rèn)為究竟,是為邪見空。像這樣,則和那以為鹽能令諸食物味美,便認(rèn)為鹽之自味必多,空炒鹽吃,堿劇傷口,自討苦吃的這一類癡人還有什么差別呢?楞伽經(jīng)三曰:‘我說(shuō)寧取人見如須彌山,不起無(wú)所有增上慢空見’。不墮\‘斷滅’\‘邪見’二空始可與言般若空義。然而般若空義的深?yuàn)W,并非簡(jiǎn)單可能盡致發(fā)揮的。茲略約二義預(yù)為說(shuō)明:

　　一、就方便門中說(shuō)(屬事方面):空是虛妄不實(shí)的意思,因?yàn)樽种嫒f(wàn)有,皆依眾緣所成,是一種生滅無(wú)常之幻相,沒(méi)有實(shí)在的自體,故謂之空。大論六曰:‘因緣生法是名空相\’。根據(jù)這句話就可以證明空是緣生不實(shí)的意思。二、約真實(shí)門中說(shuō)(屬理方面):‘空\(chéng)’指真空實(shí)相之第一義空,謂五蘊(yùn)虛妄相中當(dāng)體即是真空實(shí)相。非偽為真,離相曰空,以真如理性離一切迷情妄相(雖離一切迷情妄相,而一切迷情妄相當(dāng)體即是真空實(shí)相),故曰真空。‘實(shí)相\’是對(duì)幻相說(shuō),幻相假現(xiàn)故說(shuō)有(假相名幻有),實(shí)相無(wú)相故說(shuō)空(實(shí)相本空寂),雖空而自性不無(wú),所謂無(wú)相無(wú)不相,故名實(shí)相�？傊�萬(wàn)有緣生非實(shí),此為虛妄之空,萬(wàn)有當(dāng)體即真,此為第一義空。第一義空即是實(shí)相,實(shí)相即是真如佛性,亦即涅槃妙心。觀佛三昧經(jīng)曰:‘真如實(shí)相,第一義空’;涅槃經(jīng)十七云:‘佛性名第一義空\(chéng)’;三藏法數(shù)四十六曰:‘涅槃之法空無(wú)有相,是為第一義空’。此則佛性,真如,實(shí)相,涅槃,皆為空之異名,今取實(shí)相解釋空義,這是有所根據(jù)的。此則對(duì)于第一義空就是實(shí)相,實(shí)相就是第一義空的道理更無(wú)可疑了。當(dāng)知,虛妄之空,是般若之消極的破壞作用;第一義空,是般若之積極的建設(shè)方面(以下經(jīng)文中凡談空者皆依此二義)。

　　按前一屬漸門,后一屬頓門,般若正義當(dāng)取后者——第一義空。雖然如是,但對(duì)小乘人說(shuō)法,則當(dāng)用前一說(shuō)(虛妄不實(shí)之空),對(duì)大乘人說(shuō)法,當(dāng)用后一說(shuō)(真空實(shí)相之空),方合如來(lái)隨機(jī)施教之旨。語(yǔ)云:‘藥不分粗妙,貴在對(duì)癥;法無(wú)論淺深,要在投機(jī)’。這是確實(shí)的話。

　　同時(shí)又要知道照見蘊(yùn)空一句即是入實(shí)相般若之微妙觀門,合上行深般若二句,可為全經(jīng)之要髓,學(xué)者幸勿忽略。!

　　照見五蘊(yùn)皆空,(照見是能觀之智,五蘊(yùn)是所觀之境。一切眾生皆為五蘊(yùn)身心所迷,以致生死無(wú)盡,故本經(jīng)首先以照見皆空一句以警覺之!令其仔細(xì)觀察身心二法皆從虛妄因緣而生,既能識(shí)破妄源自然不被所迷而獲到解脫矣。)

　　【分釋】照是觀照。見即徹見。當(dāng)觀之時(shí)叫做照,了了證理謂之見(照為三智之用,見為五眼之用)。又照即般若智照,不是凡夫黏妄發(fā)光之妄照。見即圓明真見,非同凡夫隨塵流轉(zhuǎn)之妄見。

　　五蘊(yùn)就是:色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。‘蘊(yùn)\’是積聚義,究竟積聚什么?即是積聚五法——色受想行識(shí),為原素而成眾生;積聚三惑——見思、塵沙、無(wú)明之煩惱而受生死。又名五陰(新譯五蘊(yùn),舊譯五陰),陰是遮蔽義,是說(shuō)這五法能夠遮蔽吾人本覺真心,使之不得顯現(xiàn)故。說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn),五蘊(yùn)于每一蘊(yùn)當(dāng)中都有他的獨(dú)具本能——積聚。色蘊(yùn),是由四大五根和合積聚而成身。受蘊(yùn),是由五識(shí)與五塵和合積聚而有受(眼受色,耳受聲,鼻受香……)。想蘊(yùn),是由意識(shí)與六塵和合積聚而有想(意識(shí)著色想色,著聲想聲……)。行蘊(yùn),意識(shí)思維塵境造作善惡諸業(yè),念念不停和合積聚以為行。識(shí)蘊(yùn),是了別諸法之本體,執(zhí)持一切染凈種子,和合積聚以為識(shí)。

　　扼要的說(shuō):‘色\’以集合而有,‘受\’以接觸而成,‘想\’以緣影而生,‘行\(zhòng)’以遍計(jì)而名,‘識(shí)\’以了別為相。茲再詳細(xì)說(shuō)明如下:

　　一、‘色蘊(yùn)\’,是質(zhì)礙義,凡有形質(zhì),有障礙者都叫做色。遠(yuǎn)指世界一切萬(wàn)物為外色,近指吾人目前四大肉體為內(nèi)色,乃至虛空等都屬色法所攝。概括的說(shuō)有三種:(1)可見可對(duì)色——如顏色方面的青黃赤白等之顯色,形狀方面的長(zhǎng)短方圓等之形色,動(dòng)作方面的取舍屈伸等之表色,這都是有形質(zhì),眼可看得到的,故謂之可見可對(duì)色。(2)不可見可對(duì)色——如聲、香、味,它雖不可以眼見,然而耳鼻舌,都有接受的可能,故謂之不可見可對(duì)色。(3)不可見無(wú)可對(duì)色,又名無(wú)表色(雖分別明了,而無(wú)可表對(duì),故云無(wú)表;雖無(wú)所表示,而于所緣境執(zhí)著不忘,故謂之色)——即指第六法塵,既不可以眼見,又不可以耳鼻舌接觸,故謂之不可見不可對(duì)色�，F(xiàn)在單取吾人地水火風(fēng)四原素所構(gòu)成之色身而言。

　　二、‘受蘊(yùn)\’,受是領(lǐng)納義,即對(duì)境而承受事物之心之作用者,謂內(nèi)之五根對(duì)外之五塵而起五識(shí)去領(lǐng)納一切境界,受順境叫做樂(lè)受,則能引起貪心;受逆境叫做苦受,則能引起嗔心;受不樂(lè)不苦境叫做中庸受,則能引起癡心;這叫做受,即指前五識(shí)(因五識(shí)受力偏強(qiáng)故。本來(lái)受蘊(yùn)具足六受,通于六識(shí),今欲以四蘊(yùn)分配八識(shí),故文中單明五受,將法塵一受攝于想蘊(yùn)之內(nèi)。又在眼等五識(shí)領(lǐng)納順境時(shí)謂之樂(lè)受,如在意識(shí)領(lǐng)納者則謂之喜受。在眼等五識(shí)領(lǐng)納逆境時(shí)謂之苦受。若在意識(shí)領(lǐng)納者則謂之憂受�？鄻�(lè)二受弱,屬前五識(shí)所攝,因前五識(shí)想