序說(shuō)

　　1、楞嚴(yán)真?zhèn)握f(shuō)之由來(lái)

　　近世紀(jì)來(lái),中外的學(xué)者們,對(duì)于“楞嚴(yán)經(jīng)”是否確自梵本譯出?或視得偽作,成為一個(gè)爭(zhēng)辯的問(wèn)題。有人說(shuō):‘六朝隋唐之間的投機(jī)份子,東拼西湊,利用佛家的術(shù)語(yǔ),雜以周秦諸子的論調(diào),寫(xiě)成“楞嚴(yán)”一經(jīng),以喜誤國(guó)人’。近代文豪如梁任公,在其著『古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏?rdquo;第二章,也曾說(shuō)“楞嚴(yán)”是偽作。他說(shuō):

　　‘“楞嚴(yán)經(jīng)”可笑的思想很多,充滿了長(zhǎng)生神仙的荒誕話頭,顯然是受了道教的暗示,剽竊佛教的皮毛而成。......真正佛經(jīng),并沒(méi)有“楞嚴(yán)經(jīng)”一類(lèi)的話,可知“楞嚴(yán)經(jīng)”是偽書(shū)’。以上兩種看法,也許是因?yàn)槲覈?guó)固有諸子的思想,與“楞嚴(yán)”的義理相符合的緣故,遂致發(fā)生這樣的議論。

　　蓋“首楞嚴(yán)經(jīng)”,在唐玄宗—肅宗年間,(西元七一二—七五六)已經(jīng)盛行于世,然當(dāng)時(shí)并無(wú)對(duì)之懷疑者,然至近代,才說(shuō)“楞嚴(yán)”是偽書(shū),這難道當(dāng)時(shí)距離譯書(shū)的期間近,而真?zhèn)呜M不明?還是當(dāng)時(shí)全無(wú)高明人士能夠認(rèn)出真?zhèn)文?致使這一部“楞嚴(yán)經(jīng)”,依然的流傳下來(lái)!

　　據(jù)“宋高僧傳”卷五云:唐慧琳法師是疏勒國(guó)人,精通梵漢,聞名當(dāng)世,遍讀三藏,目光如炬,善能分別真?zhèn)?而對(duì)于“楞嚴(yán)”絲毫沒(méi)有置疑,攝人共編著“一切經(jīng)意義”之中,如果“楞嚴(yán)”是偽書(shū),豈能逃過(guò)慧琳的眼光?在“大涅槃經(jīng)”卷八書(shū)后,慧琳的注釋曾說(shuō):

　　‘東晉安帝義熙十二年,曇無(wú)懺法師于姑藏,依龜玆國(guó)胡本文字翻譯此經(jīng),遂與中文音旨不符,龜玆與中天竺相去遠(yuǎn)隔,又不承師訓(xùn),未解用中天竺文字,所以義違,故有斯錯(cuò)’。由此看來(lái):以慧琳卓越的智慧,銳利的眼光,能夠指出“涅槃經(jīng)”翻譯的失義,而竟不能辨別“楞嚴(yán)經(jīng)”的真?zhèn)螁?然而,雖說(shuō)唐人對(duì)于本經(jīng)無(wú)人置疑,但亦未必即屬無(wú)訛,故欲判定真?zhèn)?必須要更進(jìn)一層的引述歷代大德,對(duì)于該經(jīng)的批判以為定論。

　　2、歷代大德對(duì)楞嚴(yán)之批判

　　若說(shuō)“楞嚴(yán)經(jīng)”是用佛家而雜以周秦諸子學(xué)說(shuō),便是竊取我國(guó)固有思想的偽作,這是與“楞嚴(yán)”之中心宗旨有懸殊的差異。此經(jīng)由外表看來(lái),似極復(fù)雜,然其實(shí)際卻不然,它的中心宗旨是‘昭明一心,建立三觀,修三觀,還證一心,斷惑證真,成就不生不滅之因果’。明代智旭蕅益大師,在其著『楞嚴(yán)文句”里面說(shuō):

　　‘......十界一心,事造與理具,遍攝遍含,一境三觀,橫辨與豎歷,非并非別,依此成自行因果......是誠(chéng)一代時(shí)教之精髓,成佛作祖之秘要,無(wú)上圓頓之旨?xì)w,三根普被之方便,超權(quán)小之殊勝,摧魔外之實(shí)相寶印......’。

　　又通潤(rùn)大師著『楞嚴(yán)合轍”云:

　　‘......菩提涅槃,元清凈體,如來(lái)藏心也。由此心體,含吐十虛,彌綸萬(wàn)有,五目不能睹其形,四辯莫能談其狀,唯我大覺(jué),睹明星時(shí),開(kāi)佛知見(jiàn),直覷某頂...... ’。

　　通理大師著『楞嚴(yán)指掌懸示”說(shuō):‘......如來(lái)為辟道元,詢問(wèn)始心,據(jù)阿難發(fā)心,由于見(jiàn)相思惟,心生愛(ài)樂(lè),而如來(lái)斥以用諸妄想,此想不真,于是七番破其無(wú)處,覿面訶為悲嘆,離塵推其無(wú)體......因而進(jìn)求寂常心性,別祈發(fā)明妙心,如來(lái)為示寂常心性,即在六根,妙明元心,不離四性,故以卍字流光,引合現(xiàn)前,指以親領(lǐng),歷十番妙示,決多般狐疑,既領(lǐng)見(jiàn)性,即是真心’。

　　在溥畹大師著『楞嚴(yán)寶鏡疏”上說(shuō):‘......如來(lái)藏妙真如性,正指妙定真體......各自知心精遍,包含十方,觀空如等,視身猶塵......發(fā)明萬(wàn)法生續(xù),五大圓融,備彰三藏,大眾獲益......以一心而為萬(wàn)法,圣若凡,乃至真妄邪正,一切皆心,更無(wú)別法’。

　　天如惟則禪師云:‘“首楞嚴(yán)經(jīng)”者,諸佛之慧命,眾生之近道,教網(wǎng)之宏綱,禪門(mén)之要關(guān)也。......求其總攝化機(jī),直指心體,發(fā)宣真勝義性,簡(jiǎn)定真實(shí)圓通,使人轉(zhuǎn)物同如來(lái),彈指超無(wú)學(xué)者,無(wú)尚“楞嚴(yán)”矣’。

　　憨山大師更是說(shuō)得好:‘“首楞嚴(yán)經(jīng)”者,以一味清凈法界如來(lái)真心為體,依此一心,建立三觀,修三觀,還證一心,故曰:‘無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界’。是以阿難示同未悟,不達(dá)此心,故一向多聞,未得無(wú)漏,不能頓拔生死之根,遂罹摩登淫舍之難,由是殷勤啟請(qǐng)三觀妙門(mén),故我世尊先示一心,照明萬(wàn)法,而首告之曰:一切眾生,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體。......是使初心創(chuàng)志,則知觀相分明,然后任運(yùn)一心,法爾淺深,具有斷惑證真高下之用。......修已極,故結(jié)指觀門(mén),使始終一源,不出楞嚴(yán)大定......’。

　　至于近代太虛大師著『楞嚴(yán)大意”云:‘此皆辨妄明真之真心論,全部經(jīng)文中,有一貫的中心思想,即是常住真心,故本經(jīng)以常住真心為基本。信解、即明常住真心之理;修行、即除常住真心之障;證果、即證常住真心之德......惟“楞嚴(yán)經(jīng)”確是佛說(shuō),僅根據(jù)點(diǎn)有異而已。眾生世界,即是如來(lái)成佛真體,譬如全海成風(fēng)浪,風(fēng)浪即在全海,法身成有情無(wú)情,則有情無(wú)情均即法身。故曰:‘情與無(wú)情,皆成佛道’。

　　諦閑大師的“楞嚴(yán)指味疏”云:‘一切眾生,但知面上之眼能見(jiàn),胸中之心能知,豈知能見(jiàn)之眼,非一定在面上;能知之心,不必定在胸中,亦二處俱無(wú)在不在也。今佛順眾生舊執(zhí)之情,亦不明言知與不知,在與不在,只以心眼交互發(fā)明,因心顯見(jiàn),因見(jiàn)顯心,密意正顯凈塵之眼無(wú)見(jiàn),緣影之心非知,亦不分明道破,令其自悟,舊執(zhí)俱非,方信知見(jiàn),原非二物’。

　　圓瑛法師之“楞嚴(yán)講義”云:‘經(jīng)中所顯根性,即是識(shí)精元明,體通如來(lái)藏性,又如來(lái)藏清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)等,大分正齊心生滅門(mén)......若會(huì)妄歸真,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想知,如虛空華,本無(wú)所有,此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,與夫妙性圓明,離諸名相等,皆唯性無(wú)相,此兼齊心真如門(mén)......若妙極一心,四義交徹,四相圓融,歷明三藏,不出一心,此兼齊一心本源,斯經(jīng)實(shí)與華嚴(yán)、圓覺(jué),同條共貫,其為無(wú)上甚深之圣典’。

　　綜上所述,則歷代高僧大德,對(duì)于“楞嚴(yán)經(jīng)”之批判,確認(rèn)為佛說(shuō)的闡明真心常住之真理,誰(shuí)能有此本領(lǐng),托于經(jīng)文,以欺騙天下后世?而且,闡明心性的佛法,就曾被宋朝的理學(xué)家所襲取,朱熹先生曾稱(chēng)的觀心說(shuō),實(shí)與周秦諸子之思想有懸殊的差別,而與佛教教義闇合,所以“楞嚴(yán)”一經(jīng),決非唐朝時(shí)代的佛教徒竊取先秦思想之所為,是很明顯的。

　　以上歷代高僧大德,對(duì)“楞嚴(yán)經(jīng)”之批判,實(shí)在是甚為平實(shí),由此足知中國(guó)的固有文化思想與楞嚴(yán)的道理,實(shí)在較為接近,視“楞嚴(yán)”為偽書(shū)一說(shuō),誠(chéng)不攻而自破矣。

　　3、楞嚴(yán)絕非偽書(shū)

　　若謂“首嚴(yán)經(jīng)”有神仙咒語(yǔ)之談,就據(jù)以判為偽書(shū),這在表面上看來(lái),是頗具理由的說(shuō)話,然而,“楞嚴(yán)經(jīng)”所載的咒語(yǔ),是佛教密宗(真言宗)的特色,在本經(jīng)關(guān)于灌頂部份有三、四處之多,咒文悉皆是梵語(yǔ)譯音,根本與道教咒語(yǔ)‘太上老君,元始天尊,急急如律令’等語(yǔ)句差異很大,絲毫沒(méi)有混合道教的色彩,而梵音咒語(yǔ),亦決非唐人所可能杜撰出來(lái)的。

　　所謂談神仙事,凡是長(zhǎng)壽不老的行者,皆可稱(chēng)名謂仙。這個(gè)仙的名詞,決不是道教獨(dú)有的專(zhuān)門(mén)詞,而且楞嚴(yán)所說(shuō)的仙,是說(shuō)行者在修禪定時(shí),想多情少,能輕舉飛行者則為神仙,與道教所說(shuō),煉精化氣,煉氣化神,修成后可能將肉身白日升天的仙,是根本不同的。道教所談的練丹術(shù)及修精氣神法,雖是翻破十卷“楞嚴(yán)經(jīng)”,也無(wú)法找到的事實(shí),而且“楞嚴(yán)經(jīng)”所說(shuō)的十種仙,豈是我國(guó)道教所謂的仙,可能望其項(xiàng)背?愿學(xué)者們細(xì)味之。

　　總之,不分黑白,只要看到有咒語(yǔ)神仙之談,就說(shuō)是竊自道教而來(lái),遂認(rèn)“楞嚴(yán)”為偽書(shū),這實(shí)在非公允通達(dá)之論。

　　附楞嚴(yán)疏七十三種

　　唐

　　崇福寺惟愨法師疏

　　魏北館陶沙門(mén)慧振科判

　　蜀資中弘沇法師疏

　　長(zhǎng)慶道巘禪師說(shuō)文

　　宋

　　永明智覺(jué)壽禪師宗鏡引釋

　　真際崇節(jié)法師刪補(bǔ)疏

　　槜李靈光洪敏法師證真鈔

　　長(zhǎng)水子璇法師義疏

　　蘇臺(tái)元約法師疏鈔

　　道歡法師手鑒釋要

　　福唐沙門(mén)可度箋釋

　　泐潭曉月標(biāo)指要義

　　孤山智圓法師疏并谷響鈔

　　吳興凈寬法師仁岳集解并里聞?dòng)?/p>

　　閩僧咸輝義海

　　法界庵主神智諱可觀補(bǔ)注

　　云間竹庵補(bǔ)遺

　　北峰印法師釋題

　　桐州法師懷坦集注

　　圓明禪師洪覺(jué)范尊頂法論

　　東吳雷庵正受論補(bǔ)

　　王文公介甫解亦名定林疏解

　　無(wú)盡居士張觀文補(bǔ)注

　　溫陵寶勝禪師戒環(huán)要解

　　元

　　我庵本無(wú)重治集錄

　　柏庭善月法師玄覽

　　天目中峰國(guó)師幻住明本征心辨見(jiàn)或問(wèn)

　　中吳師子林天如惟則會(huì)解

　　明

　　吳江融室法師凈行廣注

　　大興隆寺魯山講主普泰管見(jiàn)

　　槃陰沙門(mén)供闊冥樞會(huì)解

　　楊李幻居真界纂注

　　燕中講師如相合解

　　曹溪憨山海印大師德清懸鏡并通議

　　紫柏尊者達(dá)觀大師真可解

　　雪浪三懷法師洪恩經(jīng)解科判

　　云棲蓮池大師摸象記

　　內(nèi)江中川法師界澄新疏十卷

　　五臺(tái)空印法師鎮(zhèn)澄正觀疏并月川別眼

　　柴紫乘時(shí)講錄

　　云棲廣莫直解

　　虞山鶴林大寂文義

　　金陵秋溟先生殷祭酒邁質(zhì)言并輯補(bǔ)

　　太倉(cāng)東溟先生管公質(zhì)言并覺(jué)迷錄

　　廬陵曾祠部金簡(jiǎn)鳳儀楞嚴(yán)宗通

　　交光法師真鑒正脈

　　天臺(tái)幽溪法師傳燈玄義并圓通疏

　　蕅益素華法師智旭玄義并文句

　　鐘賀二居士楞嚴(yán)如說(shuō)

　　湖南顓愚禪師觀衡四依解

　　二楞一雨法師通潤(rùn)合轍

　　傳如講師截流

　　湛然大師臆見(jiàn)

　　王墨池指月

　　汪靜峰依釋

　　乳峰德水大師摘脈

　　錢(qián)謙益先生疏解蒙鈔

　　海昌陳元瑞獻(xiàn)正脈疏鈔

　　會(huì)稽惠印解

　　般若庵崇圣句解

　　丹霞天然禪師直指

　　天都俞王言標(biāo)指

　　清

　　巴蜀居士非眼劉道開(kāi)楞嚴(yán)貫攝

　　浙水慈云寺沙門(mén)續(xù)法灌頂疏

　　云南法界寺沙門(mén)溥畹寶鏡

　　衍法寺廣修法師通元楞嚴(yán)大成

　　無(wú)動(dòng)居士蔡挺會(huì)歸

　　無(wú)量法師慧海修釋

　　(以上六十八家見(jiàn)楞嚴(yán)指掌)

　　民國(guó)

　　諦閑大師楞嚴(yán)指味疏

　　顯慈法師楞嚴(yán)易解

　　圓瑛法師楞嚴(yán)講義

　　太虛大師楞嚴(yán)攝論

　　太虛大師楞嚴(yán)大意

　　稽首十方婆伽梵首楞嚴(yán)經(jīng)最上乘

　　見(jiàn)聞隨喜作勝因普愿流通續(xù)慧命

　　正解經(jīng)題

　　這部“大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)”,乃世尊一代法門(mén)之精髓,成佛作祖之要道。為宗、教之指南,性、相之總綱。諸佛依之為成佛正因;眾生依之為解脫要訣。

　　在如來(lái)三藏圣典中,求其徹底闡明心性;徹底破妄顯真,使人轉(zhuǎn)物同如來(lái),彈指超越無(wú)學(xué)者,楞嚴(yán)妙法是矣!考其所詮則談圓理,以明真性,開(kāi)圓解以示真修,依圓行而證大果。

　　將釋此經(jīng)大科分三:

　　一、經(jīng)題——大佛頂如來(lái)密因......二十字為經(jīng)題。

　　二、譯人——唐天竺沙門(mén)般刺密帝譯,烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ),共二十一字為譯題。

　　三、正文——從如是我聞起至作禮而去止,共六萬(wàn)二千零二十七字為正文。

　　玆先釋題分三:初、略明五重。二、會(huì)知五名。三、正解經(jīng)題。

　　初、略明五重

　　講經(jīng)何故須先解釋經(jīng)題?因題為一經(jīng)之總綱;全卷文義為一經(jīng)之別目。經(jīng)題既明,則經(jīng)文易知。如網(wǎng)提其綱,則眾目自張;若衣挈其領(lǐng),則群褸必直,所以要先解釋經(jīng)題的必要。釋題之法,依古來(lái)講經(jīng)規(guī)例,賢首則用十懸談,解釋經(jīng)題提示綱要,天臺(tái)則用五重玄義。本人是學(xué)天臺(tái)教觀,現(xiàn)在就用五重玄義來(lái)解釋經(jīng)題。故當(dāng)先略明五重。何謂五重?一、釋名,二、顯體,三、明宗,四、論用,五、判教。何謂玄義?幽微難見(jiàn)曰玄,深有所以曰義。就是說(shuō):經(jīng)中幽微難見(jiàn),深有所以的道理,用此五重將它發(fā)揮出來(lái),俾使學(xué)人一覽經(jīng)題,便知經(jīng)中的大意,故曰五重玄義。

　　1、釋名

　　釋是解釋,名乃經(jīng)名,即解釋一經(jīng)之名也。由假名而顯示真理,故先須釋名。玆先說(shuō)明本經(jīng)立名,而逐字解釋留在后面正解經(jīng)題時(shí)講。一切經(jīng)論別名無(wú)量,舉要言之,不出七種立題,那七種:一、單人,二、單法,三、單喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻。

　　第一單人立名者,就是“維摩經(jīng)”“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”。‘維摩\’是人,‘佛\’及‘阿彌陀\’二皆是人(果人),題中無(wú)法無(wú)喻,故以單人立名。

　　第二單法立名者,就是“般若經(jīng)”“涅槃經(jīng)”,‘般若\’、‘涅槃\’二皆是法,題中無(wú)人無(wú)喻,故以單法立名。

　　第三單喻立名者,就是“梵網(wǎng)經(jīng)”“瓔珞經(jīng)”。‘瓔珞\’、‘梵網(wǎng)\’是比喻,題中無(wú)法無(wú)人,故以單喻立名。

　　第四人法立名者,就是“文殊問(wèn)般若經(jīng)”“地藏菩薩本愿經(jīng)”。‘文殊\’、‘地藏\’二者是人,‘般若\’、‘本愿\’是法,題中無(wú)喻,又非人喻、法喻,故以人法立名。

　　第五人喻立名者,就是“菩薩瓔珞經(jīng)”“如來(lái)獅子吼經(jīng)”。‘菩薩\’是因人,‘如來(lái)\’是果人,二皆是人;‘瓔珞\’、‘獅子吼\’二者是喻,題中無(wú)法,又非法喻、人法,故以人喻立名。

　　第六法喻立名者,就是“妙法蓮華經(jīng)”“金剛般若波羅密經(jīng)”。‘妙法\’、‘般若波羅密\’是法,‘蓮華\’、‘金剛\’是喻,題中無(wú)人,又非人法、人喻,故以法喻立名。

　　第七人法喻立名者,就是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”,“勝鬘獅子吼一乘經(jīng)”。‘大方廣\’是法(性法),‘佛\’是人(果人),‘華嚴(yán)\’是喻;又‘勝鬘’是人(因人),‘獅子吼\’是喻,‘一乘\’是法,題中人法喻三者俱足,故以人法喻立名。

　　然而本經(jīng)以何立名?正以‘人法\’為名,略兼于喻。但法有‘性法\’、‘修法\’,人有‘因人\’、‘果人\’,大佛頂,性法也,首楞嚴(yán)是修法也,密因是理法,了義是教法,萬(wàn)行是行法也,如來(lái)果人也,菩薩因人也。略兼喻者,以佛頂之‘尊勝\’‘不見(jiàn)\’‘現(xiàn)化\’,表示楞嚴(yán)法門(mén)之殊勝,眾生本具之心性。今從所表立名,亦可稱(chēng)為以喻立名,但非全取,故云略兼于喻。

　　2、顯體

　　顯是顯示,體乃理體。眾義所歸曰理,為諸法之主曰體,即指真理。真理為經(jīng)中所說(shuō)諸法之體,眾義所歸,故稱(chēng)理體—真理。前釋名,是假立名稱(chēng),為能詮文字,如人之氏名,屬賓。今顯體,是實(shí)質(zhì)之義,為所詮真理,如人之身體,屬主。經(jīng)若無(wú)體,則邪倒無(wú)印,那就等于邪說(shuō)了。如人但有名,而沒(méi)有身體一樣,則張三、李四,就莫知所指,于是則成為龜毛兔角之戲言矣。須知經(jīng)中文字無(wú)非名言,要人循名得體,如因筌得魚(yú),猶指見(jiàn)月,若逐名迷體,則獲不到真實(shí)利益,故釋名之后須顯體。雖然,體豈易言哉?“法華經(jīng)”云:‘是法不可示,言辭相寂滅’。由此看來(lái),則知顯體之難。諸大乘經(jīng)皆以實(shí)相為體。若詳細(xì)研究起來(lái),各經(jīng)具有各經(jīng)的理體。如“華嚴(yán)經(jīng)”則以一真法界為體,“涅槃經(jīng)”則以常住真心為體。

　　此經(jīng)究竟以何為體?乃以‘如來(lái)藏妙真如性\’為體。經(jīng)中處處顯示,重重的指陳,無(wú)非示此妙真如性。如七處征心、十番辯見(jiàn),乃至詳明陰、入、處、界、七大等,就是說(shuō)得這個(gè)—如來(lái)藏妙真如性。本經(jīng)云:‘殊不能知生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性。’

　　3、明宗

　　明是明白,宗是宗要。義之所尚曰宗,宗之所歸曰要,即明白一經(jīng)之宗旨要義。亦即所謂明修行之歸宿,會(huì)實(shí)體之樞機(jī)。前顯體于性,屬性德,今明宗即明于修,屬修德。所謂已得體正,須從性起修,由修證性。若行人不識(shí)宗趣,則行業(yè)無(wú)所歸,徒費(fèi)工夫,何濟(jì)于事?現(xiàn)在來(lái)舉一個(gè)比喻:梁柱喻宗,虛空喻體,虛空雖隨處皆是,但須修建房屋,方能遮蔽風(fēng)雨,貯藏物品。若但有體無(wú)宗,雖有廣大虛空,終不可以一日安住。故顯體之后須明宗也。諸經(jīng)宗趣各各不同。如“法華經(jīng)”以一乘因果為宗,“彌陀經(jīng)”以信愿持名為宗。然本經(jīng)以何為宗?乃以‘不生不滅因果\’為宗,所謂以現(xiàn)前一念不生不滅之真心為因,依之而實(shí)修,得斷惑證真,成就不生不滅之果,如‘藏教依生滅四諦而修,因果皆屬生滅’。\‘通教依無(wú)生四諦而修,證偏真果,非真不生滅’。\‘別教依無(wú)量四諦而修,果雖分證不生不滅,而因帶生滅,均非究竟不生不滅’。唯\‘圓教依無(wú)作四諦修一心三觀,或因或果,皆究竟不生不滅也’。

　　今此正指圓教,本經(jīng)文云:‘應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心及果地覺(jué),為同為異,若于因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無(wú)有是處’。又云:‘依不生不滅圓湛性成,以湛旋其虛妄生滅,復(fù)還元覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成果地修證’。因此,故以不生不滅因果為宗(耳根圓通,即是不生不滅因果,謂此現(xiàn)前自性,本圓、本通、本常,名為不生不滅因;依此而修,可以斷惑證真,便成不生不滅果)。

　　4、論用

　　精說(shuō)曰論,用是功用、力用—成就行業(yè)曰功,充足應(yīng)用曰力,即精細(xì)說(shuō)明此經(jīng)之功用、力用也。若無(wú)功用,則徒勞修行,誰(shuí)肯為之?故明宗之后,須論用也。諸經(jīng)功用不同,如“金剛經(jīng)”以‘應(yīng)無(wú)所住而生其心\’為用,“彌陀經(jīng)”以‘往生不退\’為用。

　　然本經(jīng)以何為用?乃以‘離愛(ài)得脫\’為用。當(dāng)知經(jīng)中顯密二說(shuō),皆有離愛(ài)之妙力和得脫之勝用。本經(jīng)云:‘令識(shí)虛妄,深厭自生。知有涅槃,不戀三界’等,即離愛(ài)義也。又云:‘我今度汝已出生死\’等,即得脫義也。此是顯說(shuō)之用。又云:‘以神咒力,消其愛(ài)欲’等,是離愛(ài)也。又云:‘神咒冥資,速證無(wú)學(xué)’等,是得脫義也。此乃密說(shuō)之用。又云:‘亦名救護(hù)親因度脫阿難,及此會(huì)中性比丘尼得菩提心,入遍知海’,此雙彰顯密之用也。當(dāng)知‘離愛(ài)\’,有三界果報(bào)之愛(ài),有偏真涅槃之愛(ài),有出假神通之愛(ài),有中諦似道之愛(ài);而得脫(脫即解脫),有圓凈涅槃之脫,有方便凈涅槃之脫,有性凈涅槃之脫。本經(jīng)所明乃是欲令一切眾生圓離諸愛(ài)著,圓得諸解脫,即是圓教之大力用也。

　　5、判教

　　判是判別,教是教相。圣人遺留之言,可以化導(dǎo)于人謂之教;分別一代說(shuō)法之次第叫做相。如來(lái)三十成道,八十示寂,始自寂場(chǎng),終至鶴林,其間說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),集為三藏十二部的教典,其中大小、權(quán)實(shí)、頓漸、偏圓之理,各各互陳,若不經(jīng)判釋,則無(wú)法探悉如來(lái)一代時(shí)教的內(nèi)容,那怎能知道此經(jīng)所詮之教理,是頓是漸,或大或小?就不免有混濫經(jīng)旨的可能。所以論用之后須判教也。天臺(tái)教祖—智者大師,靈山親承,大蘇妙悟,特具手眼以五時(shí)八教判釋,如來(lái)一代說(shuō)法之大綱,昭如日月,磬無(wú)余蘊(yùn)。五時(shí)八教的道理見(jiàn)別錄,(拙著“心經(jīng)要釋”)。

　　此經(jīng)究屬何時(shí)何教所攝?若以此經(jīng)為華嚴(yán)時(shí),華嚴(yán)是佛初成道時(shí)說(shuō),而佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)年已六十二歲,則非其時(shí)也。又華嚴(yán)對(duì)小機(jī)如聾若啞,此經(jīng)乃摩登伽女亦能證無(wú)學(xué)果,又不是其時(shí)也。若謂此經(jīng)為阿含時(shí),阿含正化二乘,此經(jīng)正呵二乘,尤非其類(lèi)�；蛘f(shuō)此經(jīng)為般若時(shí),般若會(huì)上一切法皆摩訶衍,不復(fù)彈斥二乘,而本經(jīng)唯明如來(lái)藏妙義,普收十界,似與般若相同,但前后訶斥小乘,處處則完全不同�；蛑^此經(jīng)為法華時(shí),法華是明開(kāi)權(quán)顯實(shí),此經(jīng)專(zhuān)為破妄顯真,法華舉手低頭皆成佛道,此經(jīng)不知二本不成菩提,乃一向不同也。若謂此經(jīng)同于涅槃時(shí),既中夜唱滅之時(shí),又非借三助一之旨,乃迥然不同也。既不是上來(lái)所說(shuō)之四時(shí)所屬,則是方等所攝無(wú)疑矣。尤其是彈偏斥小、嘆大褒圓,正是方等一類(lèi)法門(mén),故于通別五時(shí)中屬方等,是漸時(shí)非潮教也。方等乃四教并談,于化儀四教中,是頓教相,非頓教部,放光說(shuō)咒屬秘密部,阿難之悟大,登伽的證小是不定教,于化法四教中,正訶藏教,傍訶通別,獨(dú)明圓教也。固知此經(jīng)乃大乘生酥毒發(fā)為教相(生穌毒發(fā)同醍醐)。

　　┌一、以人法兼喻為名

　　五├二、以如來(lái)藏妙真如性為體

　　本經(jīng)重├三、以不生不滅因果為宗

　　玄├四、以離愛(ài)得脫為用

　　義└五、以大乘生酥毒藥為教相

　　以上略明本經(jīng)五重玄義竟

　　二、會(huì)知五名

　　本經(jīng)佛自說(shuō)明,共有五名:

　　一、大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼。

　　二、救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　三、如來(lái)密因修證了義。

　　四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

　　五、灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　“楞嚴(yán)正脈”之作者交光大師,將此五名判為:境智、機(jī)益、性修、要妙,因果五對(duì)�，F(xiàn)在略為解釋:

　　大佛頂悉怛多......二十一字為第一個(gè)經(jīng)名,是以境智為名。境是境界,指真心理體,智是作用,即佛智妙用。大佛頂...寶印,十三字屬境;十方如來(lái)......海眼八字屬智。大佛頂三字留在解釋正題時(shí)說(shuō)明。

　　‘悉怛多\’譯為‘白\’,白為眾色之本,無(wú)論青黃赤綠等,皆不能離開(kāi)白色,悉為本質(zhì)熏染而成各色。正如真心之體,能為萬(wàn)法之本,世出世間,無(wú)論有情無(wú)情一切諸法,都依之而建立。所謂隨染緣則成六凡之相,隨凈緣則成四圣之相。換言之:‘白色\’為眾色之所依,以表‘真心\’為十法界依正二報(bào)之根本。

　　‘缽怛啰\’譯為‘傘蓋\’,如國(guó)王所用之傘蓋。有遮避掩護(hù)義,謂能‘遮避\’太陽(yáng)煎曬,‘掩護(hù)\’行人(行路之人,非指修行之行人),除熱惱而得清涼,能遮避雨水之淋漓,掩護(hù)不受灑濕之苦,而得凈爽之樂(lè)。以表楞嚴(yán)勝法,能遮避煩惱,不使侵入,即能掩護(hù)眾生的不墮落。又有一種表法,謂證得真心,可以除煩惱得解脫,了生死而自在(太陽(yáng)喻煩惱,雨水喻生死)。又蓋者,包藏也,以表真心含藏一切功德智慧。

　　‘無(wú)上寶印\’:無(wú)上,謂沒(méi)有再過(guò)其上—最上無(wú)比。寶即尊貴義。印是印證,有取信義。如國(guó)王之玉璽,官府之公印,人民的印章。如有此印,方能發(fā)生效用,同時(shí)亦可取信于人,作為一種有力的憑據(jù)。但世間之印,其質(zhì)不過(guò)木石金類(lèi),其用乃證信金錢(qián)田宅而已。今得此真心,一定保證你成佛,當(dāng)稱(chēng)它為心印。此印能保證成佛的最尊最貴之印,故曰‘寶印\’。成佛為最上無(wú)比之勝事,故曰‘無(wú)上\’,合起來(lái)稱(chēng)為無(wú)上寶印。

　　‘十方如來(lái)\’:十方—四維上下合為十方,那指十方世界也。如來(lái)二字待正題時(shí)解釋。

　　‘清凈海眼\’:清者不污,凈者不染,離一切穢污垢名為清凈。‘海\’表廣大無(wú)邊義。眼能照境之用。凡夫的有漏肉眼,見(jiàn)前不見(jiàn)后,見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn),見(jiàn)大不見(jiàn)小,不能稱(chēng)為海眼。尤其是見(jiàn)一切塵境時(shí),那起貪染故不能稱(chēng)為清凈。至于諸佛智眼乃是無(wú)漏清凈,見(jiàn)量廣大,所謂能徹見(jiàn)十法界的一切事理因果而無(wú)遺,故稱(chēng)它為清凈海眼。以上‘大佛頂......十三字為諸佛所緣之‘境\’,即真心之理體。‘十方如來(lái)清凈海眼\’八字為諸佛能緣之‘智\’,那真心之妙用。凡外權(quán)小雖具真心之理體,但無(wú)諸佛之智用。這叫做有境無(wú)智,有體無(wú)用。因無(wú)智慧妙用,所以妄造惡業(yè),即妄受生死等苦報(bào)。但雖沉淪六趣,然此真心本自不失其妙體。

　　今經(jīng)所明乃要人人從性起修,從理起智,達(dá)到理智雙契,體用周全,于是則解脫自在,妙用無(wú)窮,故以境智為名。第一個(gè)經(jīng)名約略講完。現(xiàn)在來(lái)講第二個(gè)經(jīng)名。

　　‘救護(hù)親因......入遍知海’,此二十四字為本經(jīng)五名中之二,是以機(jī)益為名。機(jī)是機(jī)類(lèi),指行者,益是利益,指教益。救護(hù)親因下十六字為機(jī);得菩提心下八字為益。

　　‘救護(hù)親因\’:救是救拔、救濟(jì),護(hù)是擁護(hù)、保護(hù)。救是就受災(zāi)害后之謂,護(hù)是就未受災(zāi)害前言。因受了災(zāi)害故須救拔;因慮其將受災(zāi)害,故須保護(hù)。若依本經(jīng)來(lái)說(shuō),救是針對(duì)阿難誤墜淫窟,護(hù)尚指阿難將毀戒體而言。‘親\’字有二義:

　　一、遠(yuǎn)親,佛眼觀之,一切眾生皆是過(guò)去多生多劫來(lái),互為父母兄弟妻子等,皆是眷屬。這叫做遠(yuǎn)親。二、近親,即現(xiàn)前的六親眷屬。本經(jīng)則指阿難,他為佛堂弟,又是弟子,更為侍者,是親中之最親。‘因\’即指成佛之因,就是真心本性,更是無(wú)作戒體。阿難遭摩登伽女之難,世尊放光說(shuō)咒‘救\’拔阿難,保‘護(hù)\’其清凈戒體,俾使不迷失其成佛之真心—‘因\’,故曰救護(hù)親因。因?yàn)榫?lsquo;度\’阿難‘脫\’離淫窟之難,故曰‘度脫阿難\’。不但度脫阿難,及性比丘尼亦同時(shí)被佛度脫,故曰‘及此會(huì)中性比丘尼\’(即摩登伽女,留在正文中解釋)。

　　‘得菩提心\’:菩提譯為覺(jué)。菩提心即本覺(jué)真心。此心雖則人人本具,但迷而不知,今于楞嚴(yán)會(huì)上,世尊處處的指示,人人有此本覺(jué)真心,乃從性起修,實(shí)地而證得,故曰得菩提心。其實(shí)本有的家珍—真心,不從外得,亦非前無(wú)而今有之新得來(lái)。不過(guò)以迷時(shí)如失,悟時(shí)如得而已!如改為證菩提心則更為完妙矣。因?yàn)槠刑嵝膶俦居泄?若用證字比較來(lái)的恰切。因?yàn)樽C字是發(fā)見(jiàn)的含意。

　　‘入遍知海\’:‘入\’是由外而入內(nèi),因?yàn)楸娚�迷時(shí)如在門(mén)外,俗語(yǔ)所謂門(mén)外漢,悟時(shí)如入室升堂。‘遍\’是普遍、周遍,即廣大無(wú)量。‘遍知\’,是說(shuō)佛智圓滿廣大,遍知一切諸法,猶如大‘海\’深廣無(wú)涯,故曰遍知海。遍知海即指妙真如性的勝妙境界,今證悟妙真如性,故曰入遍知海。上十六字救護(hù)親因?yàn)?lsquo;機(jī)\’,指阿難及性比丘尼。下八字得菩提心,入遍知海屬‘益\’,指證悟真心境界。

　　(第二個(gè)經(jīng)名略為講完。)

　　其次:‘如來(lái)密因修證了義\’,此八字為本經(jīng)的五名之三,是以性修立名。如來(lái)密因?yàn)樾?修證了義為修。其義留在解釋本經(jīng)正題時(shí)說(shuō)明。

　　其次:‘大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒’,此十五字為本經(jīng)的五名之四,是以要妙立名。大方廣妙蓮華王七字為妙,十方佛母陀羅尼咒八字為勝。‘大方廣\’:大是普遍義,表真心之體周遍法界。‘方\’是平等義,表真心之相平等無(wú)差別。‘廣\’是周全義,表真心之用圓滿周全。又大方廣三字即三德秘藏也。大—法身德;方—般若德;廣—解脫德。

　　‘妙蓮華王\’:蓮華是出污泥而不染,正如真心雖在六趣輪轉(zhuǎn)而不變。又華有多種,或有華無(wú)果,如牡丹、芙蓉一類(lèi)(喻外道空修苦行,無(wú)所得益);或有果無(wú)華,如銀杏一類(lèi)(喻計(jì)自然不必修行之外道);或多華而少果,如桃李一類(lèi)(喻聲聞克苦修行,只證小果);或少華而多果;如胡麻一類(lèi)(喻世人修一善事得享天福);或一華一果,如柿子一類(lèi)(喻緣覺(jué)修十二因緣法僅得涅槃小果);或先華后果,如梅華一類(lèi)(喻權(quán)教菩薩先藉緣修后生真修);或先果后華,如瓜茄一類(lèi)(喻初果先得見(jiàn)道而后修道)。唯蓮華,華果俱多,且華果同時(shí),處染常凈,因?yàn)橛羞@么勝妙,所以稱(chēng)它為妙蓮華。這是比喻本經(jīng)中所明,如來(lái)藏妙真如性之一種微妙的道理。華果俱多,正顯妙真如性的因含萬(wàn)行(諸菩薩萬(wàn)行),果彰萬(wàn)德;華果同時(shí),正顯妙真如性與生佛同源,凡圣一如;處染常凈,正顯妙真如性,在塵不染,在凡不減。然而怎樣又稱(chēng)為蓮華王,王的意思是什么?‘王\’是自在義,因?yàn)樗?mdash;蓮華:能夠華果同時(shí),處染常凈的等等自在作用,故以王稱(chēng)之曰蓮華王,正顯妙真如性的解脫自在,妙用無(wú)窮。

　　‘十方佛母\’:謂十方一切諸佛之母,母有能生義,十方諸佛皆由此經(jīng)出,則此經(jīng)能生十方諸佛,故曰十方佛母。又經(jīng)是能詮,理為所詮,此經(jīng)所詮之理,即常住真心—妙真如性,此心乃成佛之因,十方諸佛由此心而生出,故亦可稱(chēng)它為十方佛母。

　　‘陀羅尼咒\’:陀羅尼三字是梵語(yǔ),咒一字是華言,乃華梵合稱(chēng)。陀羅尼譯為總持—總一切法,持無(wú)量義,正顯真心,總持宇宙萬(wàn)有世出世間的一切諸法。又總持一切善法而令其不失,正顯真心永具一切功德智慧的不失;總持一切惡法令其不生,正顯真心本自離過(guò)絕非的永不變壞。又陀羅尼即是一種真言。謂諸佛親從真性中宣說(shuō)出來(lái)之密語(yǔ),一一皆是真實(shí)不虛,正顯真心永離一切虛妄。上七字,大方廣妙蓮華王,為‘要\’,此經(jīng)為修行要法故。下八字,十方佛母陀羅尼咒,屬‘妙\’,乃指真心微妙不可思議(第四個(gè)經(jīng)名講完)。

　　其次‘灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’,此十二字為本經(jīng)五名中之五。是以因果立名。灌頂章句四字為果;諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)八字為因。

　　‘灌頂章句\’:灌頂是密教之經(jīng)藏名。章是章段,句是句逗。謂“楞嚴(yán)經(jīng)”屬密教灌頂部所攝,其章句是從灌頂部錄出,故曰灌頂章句。又印度的風(fēng)俗,凡國(guó)王受位時(shí),即以金瓶取四大海水,灌于王頂以表慶祝為統(tǒng)御四海治理萬(wàn)民。至于佛教之行灌頂法,乃以初地菩薩乃至等覺(jué),因其究竟可以成佛。諸佛以大悲水為之灌頂,而授成佛之記,這是譬喻依此大佛頂法而修行,可以究竟成佛。

　　‘諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’,這一段文留在后面解釋正題時(shí)講。上四字,灌頂章句為果,得灌頂便可成佛故;下八字,諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)就是因。

　　總之,以上所講本經(jīng)的五名,第一是以境智立名。二、是以機(jī)益立名。三、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表于下:

　　┌大佛頂悉怛多般怛無(wú)上寶印

　　一、境智為名┤

　　└十方如來(lái)清凈海眼

　　┌救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼

　　二、機(jī)益為名┤

　　└得菩提心入遍知海

　　┌如來(lái)密因

　　三、性修為名┤

　　└修證了義

　　┌大方廣妙蓮華王

　　四、要妙為名┤

　　└十方佛母陀羅尼咒

　　┌灌頂章句

　　五、因果為名┤

　　└諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)

　　復(fù)次,當(dāng)知本經(jīng)現(xiàn)在所用的名,乃是結(jié)集者,從佛答文殊所問(wèn)的五名中揀擇重要,采取十九字而合成的。蓋一切經(jīng)的題目,并不一定全部都是為佛親自所安的。一部分固然是佛親自所說(shuō),如“地藏經(jīng)”“金剛經(jīng)”等。但卻也有一部分是翻譯者所安的,如“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”是。還有一部分是結(jié)集人所安的,本經(jīng)就是屬于這一類(lèi)由其刪去與采取的,內(nèi)容具有說(shuō)明的必要,因?yàn)椴荒軐⑽鍌�(gè)名統(tǒng)統(tǒng)安在經(jīng)上,所以只好刪繁就簡(jiǎn),擇其重要為主,這是結(jié)集經(jīng)家的一種善巧,以符合人心為旨趣。

　　‘大佛頂\’三字是分取第一題。‘如來(lái)密因修證了義\’,此八字是全取第三題。‘諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’八字是分取第五題。第一題采取三字,略去十八字者,以大佛頂三字為一經(jīng)法之體,而本經(jīng)乃顯密詮圓,大佛頂為顯密所依之體,故取之以冠首。悉怛多下十字是詮密,以其不離此體故。十方如來(lái)下八字是顯詮,亦不離此體,所以略去。第二題因?yàn)閺挠昧⒚?局于一面故全略。第三題為此經(jīng)之宗要故,所以全取。第四題以其從喻從密立名,仍為大佛頂三字所攝,故全略。第五名以灌頂章句屬密詮,為大佛頂所攝,故略去。諸菩薩下八字亦為此經(jīng)之重要,所以采取之。連前十一字的‘大佛頂\’‘如來(lái)密因修證了義\’,共成十九字為本經(jīng)選定之題目,圓滿經(jīng)中一大宗要。(略為會(huì)知五名竟)

　　三、正解經(jīng)題

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義,諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　此二十字為一經(jīng)之題目。題有別、有通,上大佛頂?shù)仁�九字為別題,別是各別,別于他部,為本經(jīng)的專(zhuān)有名詞。經(jīng)一字為通題,通者,同也。凡佛說(shuō)者部部皆稱(chēng)為經(jīng)故。今先講別題,當(dāng)分做五段來(lái)講:一、大佛頂。二、如來(lái)密因。三、修證了義。四、諸菩薩萬(wàn)行。五、首楞嚴(yán)。先講大佛頂三字。當(dāng)約事、約理、約心、約譬喻四種解釋。先約事:

　　‘大佛頂\’,大是贊嘆詞,贊嘆有二:一、事贊。二、理贊。大為能贊,佛頂為所贊。所謂大矣哉!佛之無(wú)見(jiàn)頂相,真是勝妙極了。此為事贊,就事實(shí)而贊嘆者。理贊即贊此楞嚴(yán)勝妙法門(mén),所謂大矣!楞嚴(yán)法門(mén)之微妙,猶如佛頂之尊極也。

　　‘佛\’即釋迦牟尼佛。梵語(yǔ)佛陀,略稱(chēng)佛,譯為覺(jué),乃自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,故稱(chēng)為佛。

　　‘頂\’,即肉髻相上的無(wú)見(jiàn)頂肉髻相,是佛三十二相之一,在青螺紺發(fā)正中,周?chē)�紅色,狀如春山吐日,頂極不可見(jiàn),謂之無(wú)見(jiàn)頂,乃八十種隨形好之一,謂之無(wú)見(jiàn)頂好。何謂無(wú)見(jiàn)頂?即“華嚴(yán)經(jīng)”上所謂:‘佛初誕生時(shí),倫毗尼園的林神,捧持諦觀不見(jiàn)其頂’。又“金剛密跡經(jīng)”云:‘佛成道后,游波羅奈國(guó),東方應(yīng)持菩薩來(lái)禮佛時(shí),瞻仰世尊,欲窮佛相,往至上方,歷恒沙界,終不見(jiàn)佛頂......’。“觀佛三昧經(jīng)”也說(shuō):‘佛頂肉髻,生萬(wàn)億光,光光相次,乃至上方無(wú)量世界,諸天世人,十地菩薩亦不能見(jiàn)’。據(jù)此,則佛頂之勝妙實(shí)在不可思議!約事講完,次約理釋:

　　‘大佛頂\’三千當(dāng)體即是三德秘藏。三德就是:法身德、般若德、解脫德。法身是常住周遍德,般若是圓明覺(jué)照德,解脫是自在無(wú)礙德。‘大\’即法身德,以法身周遍故;‘佛\’即般若德,以般若覺(jué)照故;‘頂\’即解脫德(證到佛果,方能究竟解脫),佛德超絕故。又每字亦即圓具三德。大字具三德者:‘大\’梵語(yǔ)稱(chēng)為摩訶,譯為大多勝(略稱(chēng)為大),‘大\’即法身,能統(tǒng)一切法故;‘多\’即般若,智境普照故;‘勝\’即解脫,超出一切故。佛字具三德者,佛乃自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)即般若德;覺(jué)他即解脫德;覺(jué)滿即法身德。頂字具三德者,頂有最尊、放光、不可見(jiàn)的三義。最尊就是法身德;不可見(jiàn)是般若德;放光現(xiàn)化是解脫德。

　　又‘大\’者,贊三德也。法身體大,般若相大,解脫用大。‘佛\’者昭三德也。法身本覺(jué),般若始覺(jué),解脫究竟覺(jué)。‘頂\’者表三德也。法身無(wú)法更上,般若不可以相見(jiàn),解脫放光現(xiàn)化,本經(jīng)第七卷云:‘無(wú)見(jiàn)頂上放光如來(lái)宣說(shuō)神咒\’。二約理講完,次約心:

　　‘大\’即廣大普遍義。亦可說(shuō)是包含容受義。真心周遍法界(廣大),心包太虛,量周沙界(包含)。若詳細(xì)說(shuō):吾人現(xiàn)前的一念心性,實(shí)無(wú)分際,亦無(wú)方隅,亦無(wú)前后,亦無(wú)時(shí)劫,所謂豎窮三際,橫遍十方;統(tǒng)攝一切有為無(wú)為諸法,實(shí)當(dāng)體絕待不可思議,故名為大。本經(jīng)云:‘一切因果世界微塵,因心成體’。\‘佛’即覺(jué)也。吾人現(xiàn)前一念心性,常自靈靈覺(jué)覺(jué),未嘗昏昧,故名為佛。本經(jīng)云:‘其形雖寐,聞性不昏,縱汝形銷(xiāo),命光遷謝,此性云何為汝銷(xiāo)滅’?這就是顯示心性不昧的特色。

　　‘頂\’最尊義,俗語(yǔ)謂頂好、頂上,就是最尊的含意。吾人現(xiàn)前一念的靈明心體,乃具足常樂(lè)我凈之四德,永離生死煩惱等苦,且歷劫常存,萬(wàn)古不變,你想世間還有一法能比它尊貴?又一念心性統(tǒng)攝十界諸法,此為體大,豎窮橫遍是為相大,俱恒沙功德名為用大。善觀心者,能向此一念心中識(shí)取家珍,善讀經(jīng)者能向此三字中識(shí)取自心,則無(wú)上寶王不求自得。三約心釋竟,次約喻:

　　以佛頂之尊勝,喻楞嚴(yán)之微妙。所謂:‘大矣哉!楞嚴(yán)法門(mén)之勝妙不可思議;正如佛頂之無(wú)上尊勝也。’佛頂尊勝的其義無(wú)量,約而言之,有二特點(diǎn):

　　一、‘最勝無(wú)上\’,以喻此法之最勝,依之修習(xí),可以直趨無(wú)上菩提,絕非其他的一切法門(mén)可能比其上者。

　　二、‘最妙無(wú)見(jiàn)\’,以喻此法絕妙無(wú)為,微妙難見(jiàn),唯佛方能徹底證悟,非凡外權(quán)小所能明了(證悟),因此故取佛頂來(lái)做比喻。然佛頂雖可作喻,但不如直指法體,較為親切。

　　復(fù)次當(dāng)知,此經(jīng)的宗要在破妄顯真,開(kāi)示如來(lái)藏之妙真如性,故大佛頂亦可取喻妙真如性也。所謂大矣哉!如來(lái)藏妙真如性不可思議也。靈妙無(wú)為,不可以有相喻,不可以無(wú)相喻,乃至不可以非有相非無(wú)相作喻。若言其有,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,若言其無(wú),靈靈覺(jué)覺(jué),應(yīng)用周全,正如佛之‘無(wú)見(jiàn)頂\’‘最勝無(wú)見(jiàn)\’(今不談尊勝,但明無(wú)見(jiàn)),即不可以有相見(jiàn),不可以無(wú)相見(jiàn),乃至不可以非有相非無(wú)相見(jiàn),若說(shuō)有相,何以應(yīng)持菩薩恒沙而不見(jiàn)?若說(shuō)無(wú)相,何以大眾皆得仰觀頂光化佛?本經(jīng)初卷云:‘爾時(shí)世尊,頂放百寶無(wú)盡光明,光中出生千葉寶蓮有化如來(lái),坐寶花中’。

　　玆再約‘最勝無(wú)上\’,‘最妙無(wú)見(jiàn)\’二義以合喻之:如來(lái)藏妙真如性,也就是真心的異名。此心乃為諸佛之母,諸佛依之而成佛故。離了它——真心,則無(wú)所證,亦無(wú)所謂成佛了。故謂‘最勝\’。世出世間無(wú)有一法能比其上者——‘無(wú)上\’。真心之體,不生不滅,平等周遍,世田世間一切諸法,無(wú)不依之而建立,非一切法而能現(xiàn)一切法,非一切相而不離一切相,這就是最妙最勝。而無(wú)形無(wú)相,不可以心知,不可以識(shí)了,又不是肉眼、天眼、慧眼、法眼所能見(jiàn)者,這就是‘無(wú)見(jiàn)\’的極致。因真心之體,難以言詮,故以佛頂?shù)臒o(wú)見(jiàn)義喻之。

　　總之,這部“佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)”,乃不可思議的微妙法門(mén),為如來(lái)之密因,修證之了義,具足菩薩所修的萬(wàn)行,依之修習(xí),可以頓超生死,究竟成佛。本經(jīng)云:‘有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路’。因?yàn)閯倜钪��?難以言詮,所以舉佛頂二字來(lái)做比喻。

　　要而言之,大佛頂三字為能贊能表,大字是能贊;密因了義,萬(wàn)行首楞嚴(yán)為所贊。佛頂二字為能表,密因下四句為所表。所謂大矣哉!這部“楞嚴(yán)經(jīng)”真廣大極了,到底大是指的什么?正贊密因?yàn)榇笠?究竟成佛故;了義為大義,開(kāi)圓解故;萬(wàn)行為大行,修圓行故;楞嚴(yán)為大定,超諸三昧故;有了以上種種的勝大,故名此經(jīng)為大經(jīng)。首標(biāo)大字以贊之者,意欲令受持此經(jīng)的人,當(dāng)依大教而解大理,稱(chēng)大理而起大行,滿大行而證大果,故以大字贊嘆之。

　　其次佛頂二字為能表,密因下四法為所表。佛頂是微妙義,謂微妙!這部楞嚴(yán)法門(mén),究竟是什么微妙?正表密因?yàn)槊钜?‘因心\’、‘果覺(jué)\’二不別故;了義為妙義,一門(mén)深入,六根清凈故;萬(wàn)行為妙行,稱(chēng)真如理,圓滿中道故;楞嚴(yán)為妙定,自性本具,不假修成故,有以上的種種微妙,所以當(dāng)稱(chēng)此法為妙法。以佛頂表者意欲受持此法的人,當(dāng)依耳很圓通之一門(mén)妙教,悟如來(lái)藏妙真如性之妙理,從妙理而起妙行,修滿妙行而證妙果(佛之妙覺(jué)極果),故以佛頂表之。

　　總之,此大佛頂,若據(jù)實(shí)義:即指菩薩涅槃,原清凈體之如來(lái)藏妙真如性,此性為十方如來(lái)成佛之密因,故連下一句則謂大佛頂如來(lái)密因。當(dāng)知大佛頂三字,諸經(jīng)或視為實(shí)相,或視為佛性,或認(rèn)為真如等,其實(shí)皆是一心也。在迷為‘如來(lái)密因\’,在悟?yàn)?lsquo;修證了義\’。在因?yàn)?lsquo;菩薩萬(wàn)行\(zhòng)’,在果為‘首楞嚴(yán)\’王。故一經(jīng)要妙不出此宗,十界樞紐無(wú)踰玆體,所以將它列為首句是很有意義的。以上大佛頂三字講完,其次如來(lái)密因。

　　如來(lái)密因,如來(lái)是佛之德號(hào),十種通稱(chēng)之第一號(hào)。如稱(chēng)釋迦如來(lái),藥師如來(lái),彌陀如來(lái)......。

　　佛為何稱(chēng)為如來(lái)?這是表示佛德妙用的一種稱(chēng)呼�，F(xiàn)在略為說(shuō)明:‘如\’是自在不變,‘來(lái)\’是來(lái)去隨緣的含意。佛是三覺(jué)圓滿萬(wàn)德具,徹證法身常住不變之體(如),但為普度眾生,同證無(wú)上菩提的起見(jiàn),因而隨緣示現(xiàn)于九法界(來(lái)),所謂不變隨緣,雖‘隨緣\’示現(xiàn)九界——來(lái),但終能自在‘不變\’——如,所謂隨緣不變。要之,不變隨緣,隨緣不變,所以稱(chēng)他為如來(lái)!這正揀別凡夫的來(lái)而不如。凡夫隨業(yè)‘來(lái)\’三界生死,常被塵境轉(zhuǎn)變的不能自在,這是來(lái)而隱如(依境隨緣),但性不變。二乘是如而不來(lái),因二乘人雖證涅槃寂滅之理(如),但屬獨(dú)善其身,不肯‘來(lái)\’三界度生,這是如而不來(lái)(但能不燮),不能隨緣。菩薩雖上能分證法身不變之體,下能隨緣度生,但其自證之智慧未滿(如十四夜月),化他之福德未足,雖有如有來(lái),但尚未能圓融中道(即如即來(lái)、即來(lái)即如)這是如不能即來(lái),來(lái)不能即如。換句說(shuō):就是不能徹底不變,徹底隨緣(此約權(quán)教菩薩而言,若觀音、地藏一類(lèi),實(shí)教菩薩就不在此例)。唯佛才能究竟不變,得大自在(如),徹底隨緣,應(yīng)化無(wú)窮(來(lái)),故稱(chēng)如來(lái)。又乘‘如\’實(shí),道‘來(lái)\’成正覺(jué)故名如來(lái)。又后佛的出世‘如\’同先佛之再‘來(lái)\’,以佛佛同道故,此即仿同先佛號(hào)。又有三身如來(lái):法身——常住不變;報(bào)身——功德圓滿;應(yīng)化身——隨類(lèi)應(yīng)化。法身為本有,報(bào)身是修成,應(yīng)化身是起用。今指三如來(lái)中之報(bào)應(yīng)二身。

　　‘密因\’,先說(shuō)明因字,然后解釋密字。‘因\’就是原因,也就是要素,即指成佛之要素——因。因如種子,由因克果,如依種子的收獲——結(jié)果。然什么是成佛之因(佛因即如來(lái)因)?不生不滅之真心,就是成佛之因(如來(lái)因)。若無(wú)佛因——真心——焉成佛果?所謂依不生不滅之真心為本修因,而證到不生不滅之佛果。因?yàn)橐懒苏嫘亩�成�?所以稱(chēng)它為如來(lái)因。又因是出生義,能出生佛果,故曰如來(lái)因。然而怎樣又稱(chēng)為密因?密有‘秘密\’和‘微密\’的兩種意義。先明秘密:

　　秘密,即不顯露,當(dāng)知一切眾生,皆具有一個(gè)不生不滅的真心,它是具足無(wú)量功德智慧,但被三惑煩惱之蒙蔽所以不能發(fā)見(jiàn)(真心);不知應(yīng)用(功德智慧),所謂秘而不知,密而不顯,因此故稱(chēng)為密因。雖然如是,但于二千余年前就被釋迦世尊發(fā)見(jiàn)了。所以世尊在菩提樹(shù)下成道時(shí),曾三嘆:‘奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,因被顛倒、妄想、執(zhí)著不能證得’就是這個(gè)道理。還有一種解釋:所謂秘密者,以其這不生不滅之真心,為一切眾生所不知,唯諸佛如來(lái)能知能見(jiàn),正如世人有一密事,其余不知,唯自己知之。現(xiàn)在所說(shuō)的秘密其理同樣。不生不滅的真心為諸佛所獨(dú)證獨(dú)知,故稱(chēng)它為如來(lái)密因。又此真心,為十方‘如來(lái)\’得成佛果之因,但為一切眾生所不見(jiàn)不知,雖具而不知,不過(guò)密具而已。所謂密具成佛之因,故曰如來(lái)密因。

　　其次‘微密\’就是微妙不思議。因?yàn)橹T佛都依它——真心而成,則諸佛便是真心所生者。此心能生諸佛,實(shí)在太微妙了!亦即指此大佛頂法為修成佛果之正因,此法微妙不可思議,故曰密因。又微對(duì)粗言,如修五戒十善,此為粗因,修四諦十二因緣法,此為劣因,就是菩薩修六度亦非微妙,唯此大佛頂法是究竟成佛之法,這才算為微妙。

　　總之,密因就是正因佛性,也是指不生不滅之真心,此心究竟得成佛,故名如來(lái)因。以其在迷不知,故又稱(chēng)為密因。當(dāng)知眾生雖具此因,若不‘修\’習(xí),怎能‘證\’得?故其次須明修證:

　　‘修證\’,修是修習(xí),證是證得。實(shí)踐體驗(yàn)叫做修,于中所獲結(jié)果謂之證。又依理起行曰修,由因得果曰證。諸佛的所修,即修此如來(lái)密因,依此得不生不滅真心為本修因。所證者亦不外證此如來(lái)密因。當(dāng)知修有‘漸修\’、‘圓修\’;證有‘分證\’、‘滿證\’。玆約四教明之:先明修,次明證。

　　藏教依生滅四諦修析空觀,是為漸修。通教依無(wú)生四諦修體空觀,別教依無(wú)量四諦,修次第三觀,亦為漸修。唯圓教依無(wú)作四諦,修一心三觀,此為圓修,今指圓修。以大佛頂法俱足三德秘藏,包含一切諸法故。

　　‘證\’有漸證、圓證,亦名分證、滿證。如藏教依生滅四諦修析空觀,斷見(jiàn)思惑,見(jiàn)真諦理,得一切智,證偏空涅槃,此為分證(一部分之證);通教依無(wú)生四諦,修體空觀,斷見(jiàn)思惑,更侵習(xí)氣,見(jiàn)真諦理,得一切智,證偏真涅槃,此亦為分證;別教依無(wú)量四諦,修次第三觀,斷塵沙惑,兼斷十二品無(wú)明,見(jiàn)俗諦理,得道種智,證但中涅槃,此亦為分證;唯圓教依無(wú)作四諦,修一心三觀,完斷無(wú)明惑,徹見(jiàn)中諦理,得一切種智,證中道實(shí)相涅槃,此為圓修圓證。今指圓修圓證(依此大佛頂法,得證究竟圓滿菩提故)。本經(jīng)云:‘有大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路’。

　　‘了義\’了者,盡也,沒(méi)有其余的意思。‘義\’是義理,深有旨趣謂之義,合言之,謂了無(wú)余義,也就得究竟義。意謂這部“大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)”是一種成佛究竟的法門(mén)。了義是對(duì)不了義說(shuō),若依五戒十善而‘修\’,獲到人天果報(bào)(證),此屬世間有為的修證,未見(jiàn)真理,三惑煩惱全在,既非出世,怎能稱(chēng)為了義?其實(shí)凡夫業(yè)識(shí)泛泛,全無(wú)知覺(jué),是談不上修證二字,況了義呢?如依四諦十二因緣而‘修\’之‘證\’到偏空有涅槃,但只見(jiàn)真諦理,唯斷見(jiàn)思惑,尚有塵沙無(wú)明未斷,只了分段生死,尚有變易生死未了,雖屬出世的修證,終非了義。菩薩雖能夠廣修六度萬(wàn)行,但尚未圓滿覺(jué)道,只是分證法身,得但中涅槃,因此他的修證,亦未究竟,就是等覺(jué)菩薩,還是前程有路,未至圓極,亦不能稱(chēng)為了義。唯佛的障盡惑空,得三覺(jué)圓、萬(wàn)德俱,大事已畢,更無(wú)余事,才能稱(chēng)得上修證了義。今此楞嚴(yán)勝妙法門(mén),為成佛之真因,依之而修而證,得究竟圓滿菩提,故曰修證了義。若詳細(xì)的說(shuō),了有二義:一、明了,謂明白了知人人本具不生不滅之真心(理即心);明了圓滿菩提歸無(wú)所得。二、完了,謂能依此密因而修而證,則無(wú)上菩提究竟完了(如能從聞思修,去反聞自性,即能入三摩地自然獲到了義了證)。

　　‘諸菩薩\’,諸者不一之詞,是眾多的意思。玆約‘橫\’‘豎\’‘修證\’三義說(shuō)明:約豎言即指三世,約橫言(空間)即指十方,所謂十方三世諸菩薩。約修證,即通常所說(shuō)的四十一位(或五十五位)。若本經(jīng)則明六十圣位,正文中自有說(shuō)明。

　　‘菩薩\’,完全應(yīng)稱(chēng)‘菩提薩埵\’,我國(guó)好略,單稱(chēng)菩薩。梵語(yǔ)菩提薩埵,翻成中國(guó)語(yǔ)叫做覺(jué)有情(舊譯眾生,新譯有情),含有:情愛(ài)、情識(shí)、情見(jiàn)等意思�？傊�,凡有知覺(jué)性—有精神活動(dòng)者,都可稱(chēng)他為有情(指人暨一切動(dòng)物)。玆單就人類(lèi)來(lái)說(shuō):覺(jué)有情就是覺(jué)悟的人。當(dāng)約三義來(lái)說(shuō)明:一、菩薩不是一般在迷的有情,是一位已經(jīng)覺(jué)悟了的有情(此處覺(jué)字是指菩薩有覺(jué),有情是指菩薩自己),故曰覺(jué)有情,此約自利言。二、菩薩不但自己覺(jué)悟就算了事,尚能將自己所覺(jué)之道去‘覺(jué)\’化一切在迷的‘有情\’,使之同歸覺(jué)道,故曰覺(jué)有情(此處覺(jué)字指覺(jué)他,有情指一切眾生),此約利他言。三、菩薩是上求佛道之‘覺(jué)\’,下化‘有情\’之迷(此處覺(jué)字指佛道,有情仍指一切眾生),此約自他兼利。以外還有一種說(shuō)法:菩薩能分證如來(lái)的覺(jué)道,就是位至等覺(jué),尚還有一品‘生相無(wú)明\’未斷,雖覺(jué)而尚有微細(xì)的情見(jiàn),故曰覺(jué)有情。

　　總之,菩薩是悲智并運(yùn),自他兼利。以智故能夠上求佛道(自覺(jué)—自利);以悲故,能夠下化有情(覺(jué)他—利他)。前者是智慧的追求,理性的證悟,是智,屬于理,為自利;后者是福德的培植,表行的修持,是悲屬于事,為利他。

　　由此觀之,則知上求下化,是為做菩薩唯一的根本條件。同時(shí)要知道菩薩是任何人都可以做的,我人如果有了上求佛道的精神;下化有情的志行,具足慈悲智慧,能夠自利利他,即就是菩薩。

　　‘萬(wàn)行\(zhòng)’,萬(wàn)是此方的總數(shù),乃表示眾多的意思,非局指十千成萬(wàn)之?dāng)?shù)也。‘行\(zhòng)’是修行、行門(mén),萬(wàn)行即無(wú)量行。如三十七道品、四弘誓愿、四無(wú)量心、六度、四攝,以及諸三昧、諸陀羅尼等皆為萬(wàn)行所攝。菩薩所修的行門(mén)雖有無(wú)量,約而言之,不出十度:

　　1、布施:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。

　　2、持戒:攝律儀戒,就是諸惡莫作;攝善法戒,即眾善奉行;饒益有情戒,乃是大乘行者的專(zhuān)為利益眾生。

　　3、忍辱:生忍—亦名耐怨害忍;法忍—亦名安受苦忍;無(wú)生法忍—亦名諦察法忍(一、事忍—逆境,二、觀忍—觀察四大假合,三、慈忍—慈悲憐愍)。

　　4、精進(jìn):止惡精進(jìn),行善精進(jìn),利生精進(jìn)。

　　5、禪定:世間禪(四禪八定);出世間禪(觀煉熏修,‘觀\’—九想,八背舍。‘煉\’—九次第。‘熏\’—獅子奮迅三昧。‘修\’—超越三昧);出世間上上禪(九種大禪:一、自性禪。二、一切禪。三、難禪。四、一切門(mén)禪。五、善人禪。六、一切行禪。七、除煩禪。八、此世他世樂(lè)禪。九、清凈凈禪。)。

　　6、智慧:一切智(了達(dá)一切皆空),亦名生空智;道種智(了達(dá)度眾生一切法門(mén)之智),亦名法空智;一切種智(了達(dá)總相別相,化道斷惑一切種之智),亦名俱空智。

　　7、方便:施惠方便,愛(ài)語(yǔ)方便,同事方便。

　　8、愿:四宏誓愿,略則:一、欣求菩提愿(上求),二、深入經(jīng)藏愿(自利),三、利樂(lè)有情愿(下化)。

　　9、力:一、聞法力。二、思擇力。三、修習(xí)力。能于所聞善法,徹底信受為聞法力。思惟揀擇一切的善法為思擇力。依所擇善法去勤修學(xué)習(xí),加功用行,為修習(xí)力。

　　10、智:一、受用法樂(lè)智,有智故能受用一切佛法(自利)。二、成熟有情智,有智故能利益眾生(利他)。三、進(jìn)取菩提智,有智故能進(jìn)取菩提(上求)。當(dāng)知十度中,第六與第十同是智度,究竟是同還是異?第六度般若是根本智(先天得),第十度是后得智(后修得來(lái))。學(xué)者須注意。

　　總之,‘布施\’—即犧牲自己,利益他人。‘持戒\’—即諸惡莫作,眾善奉行。‘忍辱\’—即慈悲為懷,寬恕待人。‘精進(jìn)\’—即選擇善法,努力進(jìn)修。‘禪定\’—即統(tǒng)一心力,降伏妄想煩惱。‘智慧\’—即明白真理,認(rèn)識(shí)事實(shí)。‘方便\’—即用善巧方法,便利教化眾生。‘愿\’—即發(fā)菩提心,上求下化。‘力\’—于所修善法,堅(jiān)持不失。‘智\’—即明白一切的事理因果。

　　上面所說(shuō)十度,要而言之,不出慧行、行行二種;般若一度為慧行,余者為行行�；坌袨檎�行,行行為助行。又有顯行、密行,經(jīng)中清凈律儀為顯行,壇儀心咒為密行。至于‘十信\’是全根力而植佛種;‘十住\’是生佛家而成佛子;‘十行\(zhòng)’是廣六度而行佛事;‘十回向\’是回佛事而向佛心;‘十地\’是證真如而親見(jiàn)法身;‘等覺(jué)\’是鄰佛位而破生相,此為萬(wàn)行之總綱。

　　‘首楞嚴(yán)\’,是大定的總名,為佛所得三昧之一,即全經(jīng)之正脈,乃三種禪定(妙奢摩他,妙三摩提,妙禪那)之總相。又妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那是首楞嚴(yán)的別相。乃合三定的別名而成一大定之總名。當(dāng)知,首楞嚴(yán)乃令知如來(lái)成佛本定;奢摩他,令悟妙三本具圓定;說(shuō)三摩提,令依圓定一門(mén)深入;說(shuō)禪那,令住圓定而歷位修證。要之,奢摩他屬本具,三摩提屬開(kāi)解,禪那屬修證。玆舉一喻:‘首楞嚴(yán)大定如月之本體,奢摩他如月之形相,三摩提如月之光明,禪那如月之照輝’。

　　又‘首楞嚴(yán)\’是梵語(yǔ),譯為一切事究竟堅(jiān)固。如本經(jīng)中所謂:‘五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法,皆本之如來(lái)藏妙真如性,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性。’此性萬(wàn)古常存,歷劫不變,究竟堅(jiān)固,故云一切事究竟堅(jiān)固,堅(jiān)固即不生不滅不變動(dòng)的意思。此一切事究竟堅(jiān)固,正與法華之‘究竟諸法實(shí)相\’之義相同。亦有譯為健相三昧,即就是究竟諸法實(shí)相之義。又楞嚴(yán)大定亦可稱(chēng)為圓定、妙定也。何謂圓定?不但獨(dú)取自心不動(dòng),且能統(tǒng)賅萬(wàn)法,悉皆本來(lái)不動(dòng),為一定體。所謂日月經(jīng)天而不動(dòng),江河競(jìng)注而不流,故稱(chēng)為圓定,否則何以為一切事究竟堅(jiān)固?本經(jīng)云:‘常住妙明,不動(dòng)周圓’。根據(jù)上面所說(shuō):凡不兼萬(wàn)有,獨(dú)制一心者,皆非圓定。

　　何謂妙定?以其性本的自具,而天然不動(dòng),不假修成,就是在迷時(shí),其體亦安然不動(dòng),故稱(chēng)為妙定。否則何以能為徹法底源的無(wú)動(dòng)無(wú)壞。所以經(jīng)中飛先親驗(yàn),雙離動(dòng)靜。根據(jù)上面所說(shuō),凡別取工夫者,皆非妙定也。合此圓妙二義,故為首楞嚴(yán)王三昧也。從啟發(fā)知解起行,直至歷位成佛。從始至終,中間永無(wú)諸委曲之相,亦無(wú)出退;乃不同于常途之定的有入住出,如入之則有,出之則無(wú),故在定,雖縱經(jīng)多劫,必以靜而礙動(dòng),出定略涉須叟,必以動(dòng)而礙靜,皆非圓妙也。具了圓妙二義,故以大定稱(chēng)之,越出一切諸定故。

　　扼要的說(shuō):本經(jīng)自第一卷顯見(jiàn)起至四卷半止,乃圓彰藏性之文,極明一切事究竟堅(jiān)固之理。‘會(huì)四科即明性常住,融七大即明性周遍,即所謂徹法底源無(wú)動(dòng)無(wú)壞’。又前自請(qǐng)定,后至結(jié)名,為正說(shuō)。經(jīng)中前半全談藏性,以修證藏性,始終不出一定耳。所謂開(kāi)圓解,乃依究竟堅(jiān)固之理,而修究竟堅(jiān)固之行,得證究竟堅(jiān)固之果。

　　若將上文一起來(lái)說(shuō):則謂菩薩從最初發(fā)菩提心起直至位登等覺(jué),悉皆依此楞嚴(yán)頂法為因,以之廣修六度萬(wàn)行,得究竟成佛,始終不能離此。則此楞嚴(yán)一法,誠(chéng)為諸菩薩萬(wàn)行之根本。換句話說(shuō):菩薩所修萬(wàn)行,行行皆不離此為本修因。所謂:‘截瓊枝寸寸是寶,折旃檀片片皆香’,故曰詣菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。若再以十一字來(lái)說(shuō),則謂這大佛頂首楞嚴(yán)的微妙法門(mén),乃為十方如來(lái)成佛的一大正因,是依修證究竟的,同時(shí)也是一切菩薩廣修萬(wàn)行的根本,所謂三世諸佛皆由斯門(mén)而成就,十方諸菩薩皆依此法門(mén)而修行,故曰:‘大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’。

　　要而言之,上來(lái)所說(shuō):‘如來(lái)密因\’,即是本具的正因理心佛性;‘修證了義\’,是開(kāi)顯的了因慧心佛性;‘菩薩萬(wàn)行\(zhòng)’,是助修的緣因善心佛性,‘首楞嚴(yán)\’,就是所修之妙行。‘大佛頂\’就是所證妙果。

　　又‘大佛頂\’三字為統(tǒng)明總相法體,‘如來(lái)密因\’下為詳示別相妙用。有果人和因人兩種妙用(如來(lái)是果人,菩薩是因人),‘密因\’為果人之妙用,‘萬(wàn)行首楞嚴(yán)\’為因人之妙用。

　　復(fù)次當(dāng)知,本經(jīng)第一卷至第四卷之三卷半文,即是說(shuō)明‘密因\’的道理,是佛答阿難所請(qǐng)的三名中之妙奢摩他。從第四卷至七卷之二卷半文,即是說(shuō)明‘了義\’的道理,是佛答阿難請(qǐng)問(wèn)三名中之妙三摩提。第七卷至八卷之半卷文中,即是說(shuō)明‘萬(wàn)行\(zhòng)’之文,是佛答阿難所請(qǐng)三名中的妙禪那之問(wèn)。于是則此二十字之經(jīng)題,已攝盡全卷的經(jīng)文內(nèi)容,故特取為經(jīng)題。

　　總之,本經(jīng)大要是由本具的自性開(kāi)解如來(lái)密因,而實(shí)行了義之修,得證了義之證,為明心見(jiàn)性的徹底之談,為十方如來(lái)的究竟成佛,及一切菩薩修習(xí)萬(wàn)行唯一的勝妙法門(mén)。(以上別題講完)其次通題。

　　經(jīng)(佛所說(shuō)的教法):此是通題。梵語(yǔ)修多羅,或云修姤路,或云素咀纜,譯為契經(jīng)。我國(guó)好略,故但稱(chēng)經(jīng)。所言契經(jīng)者,就是契理契機(jī)。謂上契諸佛之心理(一切言教皆從佛之大悲心宣說(shuō)出來(lái)的),下契眾生之機(jī)宜(一切言教無(wú)非應(yīng)眾生的機(jī)宜而說(shuō)的)。契理則稱(chēng)為正道,乃無(wú)邪倒錯(cuò)謬,契機(jī)則巧被三根,而能令人信解受持。若但契理不契機(jī),則同世典俗訓(xùn);若但契機(jī)不契理,就像漁歌樵曲。惟佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,都具有契理契機(jī)的雙妙,故以契稱(chēng)之!同時(shí)也是一種揀別與其他世典的不同。以上乃就通途而言。若約各經(jīng),如“彌陀經(jīng)”則謂上契釋迦、彌陀悲愿度生之理,下契眾生信愿念佛求生之機(jī)。若單就本經(jīng),則為上契世尊詳示破妄顯真之理;下契眾生欲求明心見(jiàn)性之機(jī)。

　　古人解釋經(jīng)的意義很多,玆約貫、攝、常、法四義釋之:‘貫\’—謂貫串佛所說(shuō)的一切教義令不散失,如以線貫珠一樣(佛的言教,若無(wú)結(jié)集成經(jīng),怎能流傳千古不失)。‘攝\’謂攝持所應(yīng)度的眾生令不墮落,如慈母攝提小孩一樣(佛所說(shuō)法,無(wú)非要救度眾生使不墮落)。佛所說(shuō)一切真理,能夠保持到現(xiàn)在,皆貫串之力,同時(shí)能夠普度一切眾生,皆攝持之力也。‘常\’則歷諸萬(wàn)世而不易。‘法\’則推諸四海而皆準(zhǔn)。換言之,萬(wàn)古不變其言,謂之常(佛的言教至真至止,最能覺(jué)世覺(jué)人,故能萬(wàn)古不變其言)。天下同遵其道,謂之法(佛的言教至善至美,極為契機(jī)契理,故能令天下同遵)。正因其契理故,所以能流傳萬(wàn)世;正因其契機(jī)故,所以能垂范天下。因?yàn)榉鸾痰睦碚摌O圓滿而廣博,故能不限時(shí)代—時(shí)不分古今(二千余年來(lái)極為一般學(xué)者所崇尚,此即萬(wàn)世不易之表示),不限地域—地不分西東(差不多全世界皆有佛數(shù)了,此即天下同遵之表示)。以上乃約‘貫攝常法\’四義說(shuō)明經(jīng)的意思,這是約一切經(jīng)的通途而說(shuō)。若約各部:如“彌陀經(jīng)”,則貫徹古今,皆依念佛一門(mén),普度眾生謂之貫;三根普被,攝持一切眾生謂之?dāng)z;一往生則永不退于阿耨多羅三藐三菩提謂之常;念一句佛,能究竟成佛為最好方法謂之法。若單就本經(jīng):‘貫\’則如來(lái)藏妙真如性為生佛同源,凡圣一體;‘攝\’則真心俱足一切功德智慧;‘常\’則真心不生不滅;‘法\’則真心為成佛之正因。

　　按“雜阿毗曇心論”亦有五義的解釋:一、出生義(出生一切功德故)。二、涌泉義(無(wú)盡妙理如泉源滾滾)。三、顯示義(闡顯一切義理故)。四、繩墨義(辨別邪正曲直故)。五、結(jié)鬘義(義理連貫不散亂故)。

　　又經(jīng)者徑也,若約通途則謂修行成佛作祖所應(yīng)經(jīng)由之路徑。若約各經(jīng),如“彌陀經(jīng)”,則謂念佛求生由娑婆而往西方之路徑。單就本經(jīng),則謂十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路之捷徑。

　　以上二十字之經(jīng)題,共有七對(duì):

　　一、能所:能謂能詮,所謂所詮,能詮即經(jīng)之一字,所詮即上之十九字。

　　二、總別:總謂總相,指大佛頂三字,別謂別相,即如來(lái)等十六字。

　　三、體用:體謂法體,即大佛頂首楞嚴(yán),用謂妙用,即修證了義及萬(wàn)行。

　　四、事理:事謂事相,理是理性;佛頂,密因首楞嚴(yán)為理;修證了義萬(wàn)行為事。

　　五、因果:因謂因位,果即果位,諸菩薩為因位,如來(lái)謂果位。

　　六、人法:人有因人、果人,法有修法、性法;菩薩為因人,如來(lái)為果人,大佛頂為性法,首楞嚴(yán)為修法。

　　七、法喻:法有多種,密因?yàn)槔硇?了義為教法,萬(wàn)行為行法,首楞嚴(yán)為修法。喻是譬喻佛頂之‘尊勝\’‘不可見(jiàn)\’‘現(xiàn)化\’,以喻此經(jīng)之勝妙無(wú)為不可思議為旨趣。

　　楞嚴(yán)經(jīng)題完(義燈竟)