傳授在家菩薩戒開(kāi)示

　　前言

　　這次貴社社長(zhǎng)德欽法師，暨李炳南老居士等，發(fā)心舉行傳授在家菩薩戒會(huì)，可說(shuō)是一件具有深重意義而值得贊嘆！時(shí)際末法之世，佛教衰敗，正法淪亡，有心為興佛教，維持正法者，當(dāng)先從倡興戒律做起，佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會(huì)興隆，正法自然昌明。反之戒律淪亡，佛教也就毀滅。經(jīng)云：‘戒在則正法住，戒亡則正法滅’。何以故？因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。換句話說(shuō)，戒是佛教的性命，如沒(méi)性命的佛教，要希望它光大起來(lái)，絕對(duì)沒(méi)有這回事的；這好像失去了靈魂的死人，還有希望他活動(dòng)的可能嗎？沒(méi)戒律的佛教，要希望它興盛，亦復(fù)如是。

　　佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了這神圣尊嚴(yán)的戒律——它是佛教不可無(wú)的一大重要基本條件，沒(méi)有它，則失去佛教的價(jià)值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否則違背學(xué)佛宗旨。因此我們學(xué)佛人，不能一味求取知識(shí)——了解道理，就算滿足，沒(méi)有實(shí)踐體驗(yàn)——受持戒行，是得不到佛教的真實(shí)利益。學(xué)佛是要解行并臻，方能獲到圓滿成就。行——就是戒律的作用。世尊說(shuō)法四十九年，究其教化眾生的一大綱領(lǐng)，不出戒定慧三無(wú)漏學(xué)。由戒生定，由定發(fā)慧，由慧斷惑證真。首列戒學(xué)者，正為表示其重要。“華嚴(yán)經(jīng)”云：‘戒為無(wú)上菩提本......若能堅(jiān)持于凈戒，是則如來(lái)所贊嘆’。“涅槃經(jīng)”云：‘欲見(jiàn)佛性，證大涅槃，必須深心持凈戒’。“大薩遮尼干子受記經(jīng)”云：‘欲離諸生死，安穩(wěn)到涅槃，一切如來(lái)說(shuō)，持戒最第一’。“月燈三昧經(jīng)”云：‘雖處卑下少見(jiàn)聞，能持凈戒名勝士’。其他贊嘆戒學(xué)的經(jīng)論很多，不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時(shí)候，曾諄囑眾弟子們說(shuō)：我滅度后，你們當(dāng)‘以戒為師’，據(jù)此則戒的重要，不說(shuō)可知。

　　戒是生善滅惡的工具，超凡入圣的南針，成佛作祖的階梯，具有無(wú)量功德，能利樂(lè)一切有情，一切有情皆依之而離苦得樂(lè)，了脫生死，究竟成佛。戒既然這么重要和寶貴，那么你們這次能發(fā)心來(lái)此求受菩薩大戒，可謂希有難遭遇的勝緣，真是幸福極了。這也是你們多生所植的善種，當(dāng)為你們大大的慶祝！恭喜！希望大家當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，來(lái)接受這無(wú)上寶貴的清凈戒。今天是戒會(huì)開(kāi)始的第一日，你們請(qǐng)我講開(kāi)示，就把受戒的十大要義，來(lái)對(duì)你們略為說(shuō)明一下。那十要義：一、戒的意義。二、受戒何為？三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、當(dāng)發(fā)大愿。七、至誠(chéng)稟受。八、精明戒法。九、護(hù)持懺悔。十、處處是戒�，F(xiàn)在先來(lái)說(shuō)明第一義：

一、戒的意義

　　受戒當(dāng)先明白戒的意義，什么叫做戒？梵語(yǔ)尸羅，此云戒，即防禁的意思。謂能防禁身心一切過(guò)犯。要之，戒有防非止惡的功能，能禁防一切非法，制止一切惡業(yè)而不作。亦名清涼，眾生三業(yè)煩惱，如火熾然，焚燒身心，佛制凈戒能息滅之，使其滅熱惱而得清涼，故名清涼。

　　戒——它的種類(lèi)，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚凈戒等。其內(nèi)容分為：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒為在家戒，十戒、具足戒為出家戒，此為小乘戒之四級(jí)。三聚凈戒為菩薩戒，這是大乘戒之通稱(chēng)。又菩薩戒為通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒為別戒，唯限出家二眾受之，故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。

　　戒法：即佛所制定之種種規(guī)戒，以嚴(yán)禁諸弟子之行為是為戒法，即上面所說(shuō)五戒八戒等是。戒體：謂受戒者于受戒白羯摩時(shí)（初審三問(wèn)），取得防非止惡之功能，是為戒體。戒行：謂依所受戒法，隨順戒體發(fā)現(xiàn)于身口意三業(yè)之如法動(dòng)作者，是為戒行。戒相：謂持戒者，戒行莊嚴(yán)，其美德外顯，足為他人之模范，是為戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛制定之‘戒法’，受之者即于自身得無(wú)作‘戒體’，隨順戒體現(xiàn)于三業(yè)之動(dòng)作，而‘戒行’立，由持戒之美德而現(xiàn)于外表之威儀，即‘戒相’也。受戒者當(dāng)具此四者，缺一不成。

二、受戒為何

　　戒的意義已經(jīng)明白，然而我們?yōu)槭裁匆�受戒？因�(yàn)橐磺斜娚�，從無(wú)始來(lái)，由諸貪等煩惱，造作一切惡業(yè)，依業(yè)受報(bào)，沉淪六道輪回，墮落三途受苦，無(wú)由解脫。諸佛如來(lái)哀愍我等的業(yè)苦眾生，欲令其離苦得樂(lè)，了脫生死，成就佛果。所以制立各種禁戒，使之依戒修持，不造惡業(yè)，修諸善行。當(dāng)知惡為苦因，不造惡則苦因滅。而苦果自亡，故能離苦。善為樂(lè)因，能修善則樂(lè)因成而樂(lè)果自得，故云能得樂(lè)。所謂惑起而貪愛(ài)具，是有情輪回之苦因；戒凈而定慧生，乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂(lè)？要不要了脫生死？要不要求成佛道？如要的話，那么，大家就當(dāng)趕快來(lái)受戒了。

三、受戒功德

　　受戒的意義，已經(jīng)明白，現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明受戒功德。我先引兩段經(jīng)文來(lái)證明。“善生經(jīng)”云：‘若人受五戒，所得果報(bào)不可窮盡，如四大寶藏，舉國(guó)人民七年之中運(yùn)出不盡，受五戒者其福過(guò)彼不可稱(chēng)計(jì)’。又“校量功德經(jīng)”云：‘四大洲中滿二乘果，盡形供養(yǎng)，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議’。你看受戒功德大不大？單持五戒就有這么殊勝功能，況菩薩戒呢！現(xiàn)在單引“瓔珞經(jīng)”來(lái)說(shuō)，文云：‘能教化一人出家受菩薩戒者，是法師功德勝于造八萬(wàn)四千寶塔......其福果不可稱(chēng)量’。

　　要而言之，受持凈戒的人們是會(huì)受世人所尊敬，龍?zhí)焖�衛(wèi)護(hù)，諸佛所贊嘆，能調(diào)伏一切煩惱，消滅一切惡業(yè)，長(zhǎng)養(yǎng)一切善根，成就一切功德，莊嚴(yán)一切道果，不墮惡道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此為持戒之功德也。

四、失戒

　　上面說(shuō)明受戒具有種種功德，現(xiàn)在返過(guò)來(lái)說(shuō)，失戒之人，則遠(yuǎn)離一切善法，妄造一切惡業(yè)，為諸佛所不度，龍?zhí)焖�不衛(wèi)，世人所厭惡，常墮惡道，不生善趣，長(zhǎng)處沉淪，苦報(bào)無(wú)邊，此為失戒之罪苦。“大般若經(jīng)”云：‘菩薩行六波羅密時(shí)，當(dāng)作是念......我不護(hù)凈戒，當(dāng)生惡趣，尚不能得下賤人身......’。不護(hù)戒就要生惡趣，連下賤的人身都得不來(lái)，你看罪苦不罪苦？

五、正解深信

　　既明受戒有了許多功德，失戒有種種罪苦，那么當(dāng)然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事，是不可茍且從事。有些人不懂受戒的道理，為著感情用事而隨喜附和，或被師友的勸誘，不好推辭，勉強(qiáng)去應(yīng)受的，這種簡(jiǎn)直與沒(méi)受戒一樣。這是怎么說(shuō)？因?yàn)樗�根本不知何者是戒，受戒是什么？唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預(yù)為料想到他的心理，他以為趁機(jī)參加授戒會(huì)，或求得某和尚，某法師的允許，在三寶前叩了幾十個(gè)頭，跪痛了幾個(gè)鐘頭的腿子，聽(tīng)了戒師對(duì)本宣讀一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否？’‘汝等能持否？......’，自己隨口附和，答了幾句‘能依教奉行’，‘能持’，‘能持’，乃至燃幾個(gè)香疤，就算為已經(jīng)受了戒。這就是他們所謂的受戒，哦！這就是受戒嗎？那只好說(shuō)是受個(gè)空戒（形式戒），沒(méi)有受著真實(shí)戒�？峙滤麄冞B三皈五戒的名詞還弄不清楚，怎能說(shuō)得上受了戒呢？到底受了什么戒？所以我上面說(shuō)與沒(méi)受一樣。但他們經(jīng)過(guò)這一套能持否？能持的授戒儀式后，卻居然認(rèn)為是一個(gè)正式的佛弟子——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷菩薩戒弟子。也有以為求得菩薩戒的頭銜，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人贊嘆和尊重，甚至到處夸示，自我介紹：我是某年某月在某處戒會(huì)求得菩薩戒的，已經(jīng)做了菩薩戒弟子好幾年了......但這都是沒(méi)正確了解到受戒的真實(shí)意義。其他用意的當(dāng)然還有，可不必說(shuō)。以上所謂受戒者都是歪曲不正當(dāng)?shù)�。�?jīng)云：‘因地不真，果招紆曲’，可不慎哉？

　　我要你們受個(gè)真戒，不要受個(gè)空戒，要你們對(duì)于所受的戒法，各人統(tǒng)統(tǒng)都要帶回去，不可留在這里，給我們戒師再拿回去，未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前，先對(duì)你們說(shuō)明受戒的真義，是要你們個(gè)個(gè)能夠正確了解何者是受戒，方能真實(shí)得到戒法，不致受個(gè)空戒，這才不辜負(fù)你們的苦心，才能達(dá)到受戒目的。然而要怎樣來(lái)正確了解它，何者才是真實(shí)受戒？在未正說(shuō)前，先請(qǐng)你們各人自己檢討一下，有沒(méi)有上面所說(shuō)的三種事實(shí)而來(lái)求戒者，如有者當(dāng)大發(fā)警省，立刻痛改前非，追求正義，發(fā)起真心，來(lái)求受真戒。須知今日發(fā)心是因，將來(lái)成就是果，萬(wàn)不可馬虎從事。能夠如是去非就正，還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發(fā)心來(lái)此求戒，總算有善根，如動(dòng)機(jī)有了差錯(cuò)，求不到真戒，那就太可惜了。

　　現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明受戒的真義，請(qǐng)大家一心諦聽(tīng)！為了凈化身心，上求下化，此為求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法，能一一了解其內(nèi)容，一一如法受持，這才算正確受了戒的�，F(xiàn)在已經(jīng)正確了解受戒真義，其次當(dāng)具深信，謂對(duì)于上面所說(shuō)受戒功德，和失戒罪苦的事實(shí)，當(dāng)深信無(wú)疑，疑則不要發(fā)心求戒，縱然發(fā)心亦不能堅(jiān)固，于是非但不能得到上品戒法，且于受戒后亦不能精嚴(yán)受持。故其次當(dāng)發(fā)深信之心。要而言之，當(dāng)發(fā)三種堅(jiān)固深信心。信堅(jiān)固則能斷疑網(wǎng)；信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂三種？一：決定深信一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，因被煩惱所蔽，不能證得，我今求受凈戒，勤修勝行，誓斷一切煩惱，取得無(wú)上菩提，證同佛果大覺(jué)。二：決定深信，戒是菩提涅槃修證之本因，依之而修決定成佛。三：決定深信，一切諸佛之法、報(bào)、化身，清凈光明，無(wú)邊相好莊嚴(yán)，皆依持戒而得成就。能發(fā)此三種心，徹底深信持戒，則修證不虛，若無(wú)戒則輪回不盡。則求戒之心切，自能至誠(chéng)懇切來(lái)接受清凈大戒。

六、當(dāng)發(fā)大愿

　　既已正確了解受戒真義，深信受戒功德，繼之當(dāng)發(fā)大愿。何謂大愿？謂我發(fā)心受戒，非為希求名聞利養(yǎng)，亦非希求生天得福，乃至希求聲聞緣覺(jué)小果，實(shí)為斷一切惡，修一切善，護(hù)持正法，利益有情，求成無(wú)上菩提為目的。所謂‘我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，聲聞緣覺(jué)，唯依最上乘，發(fā)菩提心’。如是發(fā)愿才是契合求受菩薩戒的條件，可說(shuō)是難能可貴的。

七、至誠(chéng)稟受

　　上來(lái)所說(shuō)受戒功德，已經(jīng)一一明白，既知戒法之寶貴，又能正解深信，則于明天登壇正受時(shí)，你們當(dāng)懇切至誠(chéng)，發(fā)上品心，求上品戒，當(dāng)知菩薩凈戒，乃非淺浮之信，非散亂之心可能納受。我今指示你們發(fā)上心，求上品戒的方法，大家至誠(chéng)諦聽(tīng)。

　　于正受戒法時(shí)，跪在諸師座前，當(dāng)專(zhuān)注一境，頓息諸緣，精神上唯感覺(jué)到個(gè)己的生命和身心，一時(shí)溶入于廣大無(wú)邊，自他平等的諸佛之海會(huì)，在三寶法界中，普于一切有情無(wú)情境上，起廣大慈護(hù)之心，立三種誓愿：一者誓斷一切惡，無(wú)惡而不斷；二者誓修一切善，無(wú)善而不修；三者誓度一切眾生，無(wú)一眾生而不度。于中不畏不退，信力不動(dòng)，志愿堅(jiān)固，此謂發(fā)上品心，求上品戒。若不如是至誠(chéng)，那就是近于虛偽，不但求不到上品戒，恐怕將來(lái)還有敗壞佛法的可能，大家當(dāng)切記勿忘。

八、精明戒法

　　佛子于受戒后，更當(dāng)精明戒法，熟諳戒相。對(duì)于所受戒法，如有弄不清楚的地方，當(dāng)以誠(chéng)敬懇切心，求請(qǐng)得戒師，或諸方大德法師開(kāi)導(dǎo)指示，替你們?cè)敿?xì)說(shuō)明所受戒條，以及開(kāi)遮持犯和修持方法，俾知何者為犯、不犯，何者當(dāng)行、不當(dāng)行，方不致受持無(wú)門(mén)，違犯罔知。如所受之戒條有所不知，怎能談到防守受持呢？萬(wàn)一由不知而誤犯，則后果非常嚴(yán)重，可不是玩的。此亦為受戒所應(yīng)有的一種重要條件。

九、護(hù)持懺悔

　　時(shí)隙末法，信戒之心難發(fā)，受戒之事尤難，守戒之志更難！你們既有善根，又遇勝緣，能夠求受菩薩大戒，又明白當(dāng)發(fā)大愿，堅(jiān)固深信。那么，受戒以后，當(dāng)視戒為無(wú)上寶物，本著初心，盡形壽善為守護(hù)，專(zhuān)志奉持，慎始慎終，勿令少有虧損，這才是無(wú)慚無(wú)愧的。

　　當(dāng)知受戒和護(hù)戒，都是腳踏實(shí)地做工夫，如能護(hù)持則有無(wú)量功德，失之則有無(wú)量罪過(guò)。受而不護(hù)，乃是自暴自棄，自尋苦吃，可就太愚癡了。話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)怎樣來(lái)護(hù)持，方能保全不失？這是不可不知的，玆舉一個(gè)護(hù)持戒行最合標(biāo)準(zhǔn)的方法，給諸位永遠(yuǎn)遵行，能真實(shí)做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切時(shí)中，常念不忘，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)身心，凡所作為，逐步反省，于諸凈戒有無(wú)違犯。扼要的說(shuō)：在日常中于身口意（語(yǔ)言、動(dòng)作、思想）三業(yè)，能夠細(xì)心觀察，所作與道相應(yīng)不相應(yīng)，即在說(shuō)話時(shí)有無(wú)犯了妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等諸口過(guò)否？于行為上有無(wú)犯了殺盜淫等諸身過(guò)罪否？于思想上有無(wú)犯了貪嗔癡等諸意過(guò)罪否？凡所說(shuō)話、行為、思想，乃至一舉一動(dòng)都能檢點(diǎn)，不令有犯，這就是護(hù)持的方法。但此僅就止持方面說(shuō)，其實(shí)當(dāng)統(tǒng)明作持，方為完善。在大乘戒法，凡遇當(dāng)作之善而不作，亦屬違犯。

　　總之，于身口意對(duì)一切境時(shí)，所有說(shuō)話、行為、思想，當(dāng)一一仔細(xì)觀察，有無(wú)利益于人，有無(wú)損害于人。利益人者，則擴(kuò)而充之；損害人者，當(dāng)制而止之。止所應(yīng)止，為所應(yīng)為，所謂由惡小勿為而到諸惡莫作，由善小亦為而到眾善奉行，直至任運(yùn)自如，不持而持。到那時(shí)候，則身安意泰，坦然自得。能夠如是護(hù)持，久而久之，自然就有成為‘毗尼嚴(yán)凈作完人’的成就。受戒之目的也就達(dá)到了。以上護(hù)持方法已經(jīng)明白，現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明懺悔自新的方法。

　　當(dāng)知懺悔乃佛門(mén)悔過(guò)自新最善的方法。你們受戒后，設(shè)或失于注意，于所受戒，偶有虧損，當(dāng)從速發(fā)起猛省和慚愧，深自痛責(zé)，謂我既自發(fā)心受持凈戒，于法已得正信，于義已得了解，且于正式授受時(shí)，在三寶前曾發(fā)過(guò)誓愿，今者何故妄犯。復(fù)因犯戒故，便為師友所擯棄，為一般人所譏笑，尤其來(lái)生墮落惡道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毀犯凈戒，玷污佛門(mén)，敗壞正法，自絕善路，失諸功德，可謂愚癡極了。起如是正念已，自行觀察，于所犯戒為輕為重，如但萌惡念者，當(dāng)即刻懺悔使之克責(zé)令滅，如已成事者，當(dāng)坦白地?zé)o覆無(wú)藏，以百萬(wàn)分的至誠(chéng)心、懇切心，先對(duì)師長(zhǎng)及同道們，自述罪狀，求其作證懺悔。次于佛菩薩前，或諸圣賢前，至誠(chéng)頂禮，痛哭流淚，發(fā)露過(guò)罪，求哀懺悔。經(jīng)云：‘能至誠(chéng)懺悔者，則何罪不滅’。同時(shí)并發(fā)宏誓：從今日起，絕不再犯，已生惡法，速令即滅；末生惡法，永令不生。已生善法，當(dāng)令增長(zhǎng)；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于當(dāng)作之善而不作，在大乘菩薩法中，亦為犯戒（此謂止犯，止善不作之犯），亦當(dāng)竭誠(chéng)懺悔，更發(fā)誓愿，后此定作。能如是至誠(chéng)披露懺悔，發(fā)大誓愿，則于所犯過(guò)罪，可能如愿消滅，所得戒體亦可復(fù)本清凈。但一經(jīng)懺悔之后，更當(dāng)時(shí)時(shí)倍加警省，慎勿再蹈覆轍，否則于所受戒，不能堅(jiān)固圓滿。故對(duì)于所犯戒，切勿堅(jiān)為覆藏，不求懺悔而將錯(cuò)就錯(cuò)，漫無(wú)忌憚的一犯再犯，這樣一來(lái)，則其后果的遺害就不堪設(shè)想，慎之！勉之！

十、處處是戒

　　雖云出家修道緣勝（約環(huán)境言），在家修道緣劣。傳戒正范開(kāi)示文云：‘居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱因之而生（故云緣劣）；出家寬廣，猶如虛空，一切善法由之增長(zhǎng)（故云緣勝）。但此亦不盡然，因?yàn)樗�只約境方面而言，若就心方面來(lái)說(shuō)，處處都是修行道場(chǎng)，只看你的心地如何，古云：‘心地若然無(wú)掛礙，高山平地總西方’。又云：‘道在尋常日用中’。所以我說(shuō)處處都是修行道場(chǎng)，處處都可以受持戒行的，可是常人一聽(tīng)到‘學(xué)佛，受戒’這個(gè)名詞，就認(rèn)為是要舍俗離家，割?lèi)?ài)辭親去做和尚，才是恰當(dāng)其稱(chēng)，這是錯(cuò)誤的。當(dāng)知學(xué)佛受戒是任何人任何處，都可以的。并不一定要出家當(dāng)和尚，住在叢林寺院，才能學(xué)佛受戒的，因?yàn)榉鸾逃?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾弟子故。就狹義來(lái)講，則在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒條不同。若就廣義來(lái)說(shuō)，則凡身心所對(duì)一切境界，如能止惡行善，任運(yùn)修行，則何處不是持戒的所在。如就出家眾來(lái)說(shuō)：奉佛事師，參禪念佛，讀誦經(jīng)論，弘揚(yáng)佛法，統(tǒng)理大眾，效勞常住......等，這都是戒的范疇之內(nèi)。至于在家眾的事親教子，兄友弟恭，夫唱婦隨，和族親鄰，禮敬師長(zhǎng)，保護(hù)幼弱，乃至忠上愛(ài)下，服事公益，作諸慈濟(jì)......這又何嘗不是戒的作用？要之，能將日常生活之行為納于最標(biāo)準(zhǔn)的道德軌范中，俾使人格向上，這也就是戒。由此觀之，則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當(dāng)和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩薩戒，是通于在家出家均可受之，愿諸位當(dāng)仁不讓?zhuān)�向前上進(jìn)。

　　勸囑

　　上來(lái)說(shuō)了許多話，總希望你們對(duì)于這次的受戒，第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對(duì)受戒的道理要正解深信。第六要發(fā)大愿求上品戒。第七要至誠(chéng)稟受凈戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能護(hù)持，少有虧損當(dāng)從速懺悔。第十當(dāng)知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后，當(dāng)如法精修，畢生嚴(yán)持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這才能達(dá)到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德——圓滿菩提，究竟成佛。則上不負(fù)世尊制戒利人之盛德，并且不負(fù)發(fā)起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。