涅槃是什么？

　　前言

　　修學(xué)佛法最后的歸趣在求證涅槃,那么學(xué)佛修行的人,當(dāng)要徹底明白它,不可輕易忽略它。然而它到底是個(gè)什么東西?讓我來略說一下:

　　一、涅槃的意義

　　涅槃是梵語,正音為波利匿縛男,舊云涅槃,今順古亦云涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,皆音之訛略,或楚夏不同。舊譯為滅度,或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等,名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之:滅度,即‘滅\’除煩惱,‘度\’脫生死的意思。寂滅,寂謂理性‘寂\’靜,滅謂煩惱‘滅\’除。亦可說,證得‘寂\’靜之體性,自然煩惱‘滅\’除;煩惱滅除,自然證得寂靜體性。“智論”云:涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死,則亦可譯為出趣也。

　　若據(jù)新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂\’,此義比較來得完善,因?yàn)榧艤纭�滅度、解脫等譯,不過僅約斷德方面,言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之:

　　具足一切福德智慧叫做‘圓\’;永離一切煩惱生死叫做‘寂\’。簡(jiǎn)單的說:即德無不‘圓\’,患無不‘寂\’。詳細(xì)的說:即�；�二嚴(yán)做到圓滿無缺(圓),三惑煩惱徹底清除,二種生死完全度脫(寂),永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾,回復(fù)‘圓\’明‘寂\’照的本有心體,而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據(jù)此研究起來,圓寂似乎大乘無為的涅槃,寂靜、滅度等為小乘涅槃。

　　要之,圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心\’。因?yàn)樗?mdash;—真心——本具一切功德(圓),永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心,故涅槃并非諸佛的專有品,不過凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧,因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想,悟則究竟涅槃。

　　當(dāng)知夢(mèng)想,根本是由本覺真心而起的,我人如能滅一分夢(mèng)想,即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃,即現(xiàn)一分光明),乃至全滅全證。至此則一切功德無不復(fù)歸‘圓\’滿,一切煩惱生死無不畢竟空‘寂\’,是證到大乘究竟涅槃的境界。

　　二、涅槃的種類

　　現(xiàn)在再來把它的種類介紹一下:涅槃?dòng)卸�種,一、有余,二、無余,要詳細(xì)明白它當(dāng)分三段來講:

　　(一)就小乘方面:證得阿羅漢果,對(duì)于招感生死業(yè)因的見思惑,雖已斷盡而更不生起,但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅(生命體猶存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅,更不隨業(yè)受生死,叫做無余涅槃(無余外生死苦果可滅故)。換言之:不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫,即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱解脫,此為無余涅槃。以上為小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同為一體,因同斷見思,同證真理。其不同處,唯在有漏依身上滅,未滅上分)。

　　(二)就大乘方面:若變易生死因盡為有余涅槃,變易的果盡為無余涅槃。此為大乘的有余、無余涅槃。

　　(三)就大小相對(duì)言;小乘所證涅槃為‘有余\’,因?yàn)樗鼉H斷見思煩惱,滅分段生死而已,尚‘有\(zhòng)’其‘余\’的塵沙、無明煩惱未斷,變易生死未了,故曰有余。至于大乘所證的涅槃,則為‘無余\’,因?yàn)樗�是三惑全�?二種生死永滅,再‘無\’其‘余\’的煩惱可斷,生死可了,故曰無余。此為大小相對(duì)的有余、無余涅槃。

　　又近代的學(xué)者說:果報(bào)身未滅為有余(雖惑斷而身尚在)待果報(bào)身滅時(shí),始稱為無余的涅槃。

　　更對(duì)于小乘和大乘涅槃的分解,詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說明:

　　1、小乘滅生死而涅槃,大乘達(dá)生死即涅槃,這叫做本性寂滅非寂滅異,此其一也。

　　2、小乘唯斷界內(nèi)見思,大乘并斷界外(三界外)塵沙、無明,這叫做界內(nèi)界外斷惑異,此其二也。

　　3、小乘無身無智,未徹證法身般若之德;大乘則身知具足,眾德圓備,這叫做眾德具不具異,此其三也。我來引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理,使讀者易懂。

　　“法華玄贊”二云:‘一、真如之體靈明妙覺,名為般若’;彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性,故不名般若。二、真如之體出所知障,名為‘法身\’;彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依,故不名法身。三、真如之體眾苦都盡,名為‘解脫\’;彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段,未脫變易,故非圓滿解脫。

　　據(jù)上所說,小乘涅槃所斷的是見思煩惱,所滅的是分段生死,所證的是偏空真理,所以它的生死因便是見思煩惱,它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃,所斷的是塵沙、無明煩惱,所滅的是變易生死,所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無明為變易生死因,空及二邊之法相為變易生死果。

　　二乘人滅分段生死,不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死,息妄歸真,而證無余涅槃。或云:‘佛息應(yīng)身之化,歸于真身之本’謂之無余涅槃。

　　總之,二乘所證涅槃,它的本體是見思煩惱永寂,偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃,它的本體是塵沙煩惱永寂,但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃,它的本體是無明煩惱永寂,實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

　　小乘雖然不算圓滿解脫,可是它已能了脫分段生死,因此,亦得稱為涅槃——小涅槃;三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃,可就不同了,它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智;那法身、般若、解脫三德具備,常樂我凈的四德不缺。

　　此外還有性凈涅槃、無住涅槃,合前有余、無余為四種涅槃。有余、無余是三乘共證,凡夫無分;性凈涅槃是凡圣同具;無住涅槃是佛果獨(dú)證。今略說明之:‘性凈涅槃\’謂諸法自體,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。‘無住涅槃\’是說不住生死,不住涅槃,因?yàn)樗�是福慧圓滿,更無所求。體雖如如而能不變隨緣;用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救);以大智故不住生死(不被無明所迷,業(yè)力所轉(zhuǎn)),故云無住。

　　結(jié)語

　　如上所明,涅槃是學(xué)佛修行最后的歸趣,不消說它當(dāng)然是個(gè)無法估價(jià)的圣果。嗟嗟!世有一班不懂教義的人,竟以涅槃?wù)J為是死的別名,這是根本錯(cuò)誤的!要知道,它——涅槃,乃諸佛圣者所同證的圣果,是由歷劫辛苦,積行一切功德所換來的代價(jià)。就以小乘涅槃來說:并不是個(gè)個(gè)死了就能即證涅槃。請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)清楚為幸!