極樂(lè)世界也是夢(mèng)，修之何益？

　　有禪者問(wèn)曰。一切諸法。悉皆如夢(mèng)。娑婆固夢(mèng)也。極樂(lè)亦夢(mèng)也。既同是一夢(mèng)。修之何益。

　　予曰。不然。七地以前。夢(mèng)中修道。無(wú)明大夢(mèng)。雖等覺(jué)猶眠。唯佛一人。始稱(chēng)大覺(jué)。當(dāng)夢(mèng)眼未開(kāi)之時(shí)。苦樂(lè)宛然。與其夢(mèng)受娑婆之極苦。何若夢(mèng)受極樂(lè)之妙樂(lè)。況娑婆之夢(mèng)。從夢(mèng)入夢(mèng)。夢(mèng)之又夢(mèng)。展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂(lè)之夢(mèng)。從夢(mèng)入覺(jué)。覺(jué)之又覺(jué)。漸至于大覺(jué)者也。夢(mèng)雖同。所以夢(mèng)者未嘗同也�？蓸⒄摵�。

　　法藏比丘。對(duì)世自在王佛。發(fā)稱(chēng)性四十八種大愿。依愿久經(jīng)無(wú)量長(zhǎng)劫。修習(xí)大行。至于因圓果滿。自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀。世界轉(zhuǎn)名極樂(lè)。彌陀之所以為彌陀者。深證其唯心自性也。然此彌陀極樂(lè)。非自性彌陀。唯心極樂(lè)乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏屬佛。亦不偏屬眾生。

　　若以心屬?gòu)浲印�則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生。則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生。念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心。如醒時(shí)人。眾生迷此心。如夢(mèng)中人。離醒時(shí)人。無(wú)別夢(mèng)中之人。豈離夢(mèng)中之人。別有醒時(shí)之人耶。但夢(mèng)中之人。當(dāng)不自認(rèn)為真。

　　亦不離夢(mèng)中之人。別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人。憶之又憶。則將見(jiàn)大夢(mèng)漸醒。而夢(mèng)眼大開(kāi)。即夢(mèng)中能憶之人。便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人。非夢(mèng)中人也。夢(mèng)中人眾多。醒時(shí)人唯一。十方諸如來(lái)。同共一法身。一心一智能。力無(wú)畏亦然。此乃即一即多。常同常別。法爾自妙之法也。念佛之意。大略如此。

徹悟禪師語(yǔ)錄