極樂世界有多莊嚴

　　西方極樂世界的依報是一個全方位的展開，這全方位展開是指西方極樂世界的情景是阿彌陀佛的愿心，也就是實相法性的稱性而起。因稱性而起，它的內(nèi)外是沒有隔礙的，它是通體透亮的。

　　所以首先就講西方凈土的地下莊嚴，比如地面，或琉璃地、黃金地、七寶地，乃至無量眾寶為地。這下面的地，不像我們這個世界的地是泥土沙礫，是暗冥的，我們不知道地下是什么。極樂世界的地，它是琉璃地或者黃金地，并且都是透明的。

　　然后底下又有各種珍寶合成的八角幢來支擎這個地。這個幢又是無量珍寶合成的，珍寶都有光明，光明又能顯出相應(yīng)的色，所以光和色互相輝映。地下是透亮的，地面也是透亮的，所以地下的光色和地面的光色也遙相輝映，就好像百千億的太陽光那樣熾盛。這是指它的地下莊嚴。

　　第二談的是地上莊嚴，就是地面上的莊嚴。地面上就有種種寶地，寶地上有地和道，道就是跟地形成種種不同的排列組合。還有七寶池，無量的寶樓、宮殿、樓閣、寶樹等等。這是它的地面的莊嚴。

　　第三是虛空莊嚴。我們這個世界的虛空看不到什么東西，有時候一看到虛空還有點害怕，說不準一塊隕石砸下來了，或者是下了一場酸雨等等。那你看極樂世界，它就是空中莊嚴的。第一是空中也有各種宮殿，尤其它有寶網(wǎng)。

　　這寶網(wǎng)在樹枝上就形成了一個覆蓋。當然我們這里也有樹，樹也在莊嚴一點這個虛空。這個極樂世界遍布的都是寶網(wǎng)，而在寶網(wǎng)上就有種種摩尼寶珠，還有鈴鐸。珠和珠之間互相地映飾，重重無盡。

　　還有種種七寶的吉祥云，還有從光明當中變化出來的百鳥，迦陵頻伽、共命之鳥、鸚鵡、孔雀這些，形成一道一道絢燦的風光。以及這個虛空當中種種清風吹動寶樹、葉子、鈴鐸和寶珠發(fā)出的美妙音聲。這些都是虛空莊嚴。

　　那么這三種莊嚴雖然各有差別，但它們圓融成一個非常有機的整體。這些莊嚴都是由阿彌陀佛無漏的、清凈的、真實的愿心自然流出來的，所以叫作稱性而起。因此，極樂世界的樹，不像我們非得一寸一寸長高，它一下子就是幾十萬、幾百萬里高的起來了。

　　它的寶閣、寶樓也不需要我們?nèi)ピO(shè)計，去施工，去建造，也是稱性而起的。所以極樂世界的這些依報莊嚴，一華一水一葉一音都是阿彌陀佛的心的顯現(xiàn)。

　　于是透過這些景物我們就能理解佛心，佛心就是法性，就是法界，就是實相，就是涅槃。所以托事顯法生解，托這個極樂世界的一一事相，它是顯現(xiàn)法性的，就能讓我們開悟。

　　正報就是指眾生而言，就是徜徉在極樂世界的有情眾生。正報里面有教主莊嚴，就是阿彌陀佛，他是極樂世界的法王、教主。極樂世界沒有國王，沒有國家的形態(tài)，沒有市場經(jīng)濟，沒有貨幣的交換，沒有私有制。這是一個特殊的剎土，由阿彌陀佛的愿力成就的。

　　第二是圣眾莊嚴，就是指現(xiàn)在已經(jīng)往生到極樂世界的這些往生者以及十方法界同生者。這里講圣眾莊嚴，就很有意思了。一方面是西方極樂世界本土現(xiàn)在的圣眾莊嚴，另一方面也包括未來將往生的眾生，也屬于圣眾莊嚴的范圍。那么還沒有往生的眾生怎么就能稱為圣眾莊嚴呢？

　　這里要了解一個事實，你接觸凈土法門一定要有大乘圓教的知見。大乘圓教體現(xiàn)在終極層面就是事事無礙法界。事事無礙法界是超越時間的，過去、現(xiàn)在、未來就在當下一念之間，過去可以入到未來，未來可以入到現(xiàn)在。

　　所以雖然他是若當生的范圍，但從極樂世界的立場來看，他已經(jīng)屬于同生者。同生者就是圓發(fā)三心，共同念阿彌陀佛名號往生的人。

　　這樣的圓發(fā)三心、信愿稱名的人，也同樣普遍地為阿彌陀佛所攝受。他的身體雖然沒有去，但是他的心已經(jīng)到了極樂世界了。因為心已經(jīng)到了極樂世界，西方凈土的蓮華里面就有了他的影像。

　　所以凈土祖師常常表述，你只要真信切愿持名，當下就已經(jīng)不是娑婆世界的久客了，已然是極樂世界的嘉賓了。為什么是極樂世界的嘉賓？因為你當下這一念就已經(jīng)到了極樂世界，表現(xiàn)的形態(tài)就是有一朵蓮華標上你的法名了，這就是同生者。