夢話醒夢

　　有兩句俗話:‘什么人說什么話,三句話不離本行�！�因?yàn)橥韺W(xué)是個(gè)做夢的人,所以好說夢話。說了好幾天的夢話,還未說完。昨天夢見一堂人念南無阿彌陀佛。各念各的,聽了很吵人,夢做的不大好。今天的夢,不是那樣了,異口同音,聽了令人倍增歡喜。昨天說半夜夢見了家家(即外祖母),以夢中夢來打比。所以說身心世界、我、我所都是幻化的。金剛經(jīng)上說:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�如是二字,指夢幻泡影而言;應(yīng)作如是觀者,六喻不可齊觀。先就夢觀。

　　把什么事作夢觀呢?是將有為法作夢觀。有為法有‘有漏有為\’、‘無漏有為\’。怎么叫有漏有為呢?有漏者,以因感果,報(bào)盡就完了,猶如漏盆盛水,終必漏盡。這是就不修行人講,如一個(gè)因果漏了,又來一個(gè)因果。于是因因果果生死不了,名有漏有為。有為者,有為有造,如是因,如是果,好不空好,壞不空壞,善有善報(bào),惡有惡報(bào),若是不報(bào),日子未到。怎么又叫無漏有為呢?無漏有為,就是修行,亦是有為有造,有因有果,一得永得,故名無漏。如持戒得大福報(bào),習(xí)定得大自在,修慧開大心光。又者依教修行,能得十信、三賢、十地、等覺、妙覺位次。好像世間做官,有品級似的。但世間官位,是無常法,塌了臺就算完了。出世間法,就是佛法,佛法不是這樣,登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住;乃至證等覺,不愁不成佛。故名無漏有為。雖是無漏,但也是一個(gè)夢。不過這個(gè)修行的夢,雖有修有造,是向醒處造作。愈做修行的夢,愈醒的快。睡眠夢,時(shí)間短易醒;生死大夢卻很難醒,要修三大阿僧祇劫方可醒。如此說來又豈尋常睡夢所能喻的。不過就夢境令人觀生死夢,所以說應(yīng)作如是觀,即知道回向。怎么叫回向呢?就是回惡向善,身心總要不離三寶。因?yàn)槭窍蛐烟?做這個(gè)夢不可不做的。人情恩愛的夢,愈做愈迷,是不可做的。在三寶門下,雖是說夢話,是說醒夢的話。究竟這個(gè)生死大夢,怎樣才可以醒呢?當(dāng)然有醒夢的方法。拿睡覺打個(gè)譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?須要轉(zhuǎn)他的迷夢心,向醒處喊哪!我們要醒生死夢,也是要轉(zhuǎn)迷夢心。怎么轉(zhuǎn)法呢?念南無阿彌陀佛,一聲聲向自心上喊,喊久了就會醒的。但也關(guān)乎各人善根淺深,而定覺悟遲速。若是‘為山九仞,功虧一簣�！�那么一叫便醒。各人根機(jī)不等,若非頓超根機(jī),必須多喊。參禪也是參的這心,教人參‘念佛的是誰?’,參悟時(shí)即醒來了。從前宗門下有一巨指和尚,參禪悟了道。有人問他:‘如何是的西來大意?’他把大指一豎,人家就開悟了。這就是‘為山九仞,功虧一簣’,隨拈一法,便能開悟的人。有一次又來一個(gè)人,請問佛法,適和尚不在家,侍者師對那人說:‘和尚出去了。你若是要問佛法,我也有點(diǎn)呢�！�那來問的人,就請問‘如何是佛法?’,侍者師也學(xué)和尚把大指一伸,那人也開悟了,歡歡喜喜走去。和尚回來后,侍者如實(shí)告知。和尚說:‘啊,你還能令人悟道。好,我也來請問你�！�隨喊道:‘侍者師,請問如何是佛法?’侍者師又把大指一伸,和尚已暗執(zhí)刀在手,待其豎指時(shí),便用刀把侍者師大指割去了。和尚又用藥為之醫(yī)治,待其痛止,和尚又請問如何是佛法?侍者師又把手一豎。師父啊!大指沒有了,侍者師就向這沒有處也開悟了。這是巨指和尚提拔他的。因?yàn)樗�令人悟�?自己未悟,才假方便指示他。所以要是根熟眾生,悟道因緣很多:或念佛悟道,或誦經(jīng)悟道,或參禪悟道,或拜佛悟道。所以說念佛總要向著心念,不向心地用功,打總子也不會悟道的。

　　睡覺的迷夢,有人喊便醒。要想醒生死大夢,也要喊叫的。叫的方法,須以心印心,才能自夢境中叫醒。不過也有時(shí)節(jié)因緣,功夫成熟,一叫便醒。修道品、三學(xué)、六度、萬行,一切佛法,雖皆是夢,而是金剛種子。吞到腹中,與穢污不能安處,亂沖亂撞,把腸子沖斷了,金剛種子就出來了。佛法在煩惱心中,亦復(fù)如是。無論聽了一言半句,他都不跟染污心在一處,因?yàn)椴荒芑煸谝黄?所以要翻出來說,說了還要行。所以佛法不怕不懂,只怕不聽。聽了然后求解,久而久之,也會放光,與佛相同,天上天下,唯我獨(dú)尊。

　　上而講有漏有為、無漏有為,這兩種界限,一定要劃清。有漏有為,與法性相背,向有漏造作,是不會醒的。無漏有為,與法性相順,向無漏造作,是能醒的。幾時(shí)能醒呢?按教典說,到八地菩薩地位,方醒了這生死大夢,知道以前忙著修行,忙著了生死,自度度他,原來都是南柯大夢,本來無眾生可度,無生死可了。華嚴(yán)經(jīng)上有個(gè)譬喻:‘譬如有人,夢中見身墮在大河,為欲度故,發(fā)大勇猛,施大方便。以大猛勇施方便故,即便覺寤。既覺寤已,所作皆息。菩薩亦爾,至不動地,一切功用靡不皆息。’這就是達(dá)妄本空�？墒堑浅踝∫材苓_(dá)妄本空,不過有究竟與不究竟的分別。登八地才究竟空,所以名為不動地。

　　既說修行是假的,我們又何必修行呢?但是若不修行,就不能覺,亦不能空煩惱。所以說‘夢里明明有六趣,覺后空空無大千�！�必到覺后,方知是夢。八地菩薩雖證不動地,然而諸佛還要勸他起悲心,謂八地菩薩曰:‘善男子!汝雖得是寂滅解脫,然諸凡夫,未能證得,種種煩惱,皆悉現(xiàn)前,種種覺觀,常相侵害。汝當(dāng)愍念如是眾生�！�又\‘善男子!汝當(dāng)憶念本所發(fā)愿,無邊眾生誓愿度�！�所以八地菩薩雖知是夢,還要廣行菩薩道,教化作夢眾生,令先知夢中之我空。因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)未空,不能空所夢見的種種法執(zhí)。有時(shí)也二空齊說是夢的,我法二執(zhí)破了,一切身心世界,不空自空。你我既曉得是夢,就要把迷夢叫醒,向自心中喚。自心喚自心,知道自己有個(gè)法身慧命,莫令自心,常在迷中。念佛時(shí)念自心,持咒時(shí)也是念自心。望著自心喊,大家醒醒吧!