佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講錄

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講錄

　　慈舟老法師講

　　弟子沙彌通阿紀(jì)錄

　　序

　　竊以七月十五日,為僧自恣日,亦名佛歡喜日。因僧于四月十六日安居,修道三月,不及規(guī)過(guò)。是日證果者多,故佛歡喜。未證者各各恣意任人舉過(guò),以便懺悔,佛亦歡喜。此等證果自恣悔過(guò)之僧,是真福田僧,供此僧之福,能離苦得樂(lè),故歷來(lái)七月十五有盂蘭盆會(huì)。奈法久成弊,世人只知所救鬼類,而迷能救僧寶,敝皆以放瑜伽焰口為盂蘭盆會(huì),不但俗人,迷名失義,可惜僧人亦然。欲知盂蘭盆義,講錄自有解釋。此經(jīng)古德原有多種注解,無(wú)容再加解釋,紀(jì)錄者因現(xiàn)今舊書難購(gòu)故,固請(qǐng)不已,故不避莞爾,乃為之?dāng)?以付流通。

　　西元一九四七年七月慈舟識(shí)于北平時(shí)年七十有一

　　慈舟老法師傳授于禮佛三拜時(shí)應(yīng)默誦各偈所獲利益不可思議謹(jǐn)照錄如左:

　　第一拜 發(fā)露實(shí)相懺悔 弟子某某愿與法界眾生同修懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡(發(fā)露懺悔)

　　從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔

　　罪從心起將心懺 心若滅時(shí)罪亦忘

　　心忘罪滅兩俱空 是則名為真懺悔(實(shí)相懺悔)

　　第二拜 發(fā)愿修道 弟子某某愿與法界眾生

　　同消三障諸煩惱 同得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道

　　第三拜 同普賢回向 弟子某某愿與法界眾生同生極樂(lè)共證真常

　　我此普賢殊勝行 無(wú)邊勝福皆回向

　　普愿沉溺諸眾生 速往無(wú)量光佛剎

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講錄

　　七月十五日安居圓滿,為佛歡喜日。喜緇衣自恣,白衣齋僧,故講盂蘭盆經(jīng)。發(fā)明此義:本苑雖學(xué)五教,而現(xiàn)依天臺(tái)蕅益大師所解分科。按四教家規(guī),經(jīng)前先講五重玄義,與賢首之十門分別或六門解釋大同小異。

　　五玄義者:一釋名,二顯證,三明宗,四辨用,五判教相。

　　第一釋名,即釋佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)六字。一切諸經(jīng),不出七種立題,人、法、喻,單三,復(fù)三,具足一,共為七種。此經(jīng)以人法為題。佛即人也,盂蘭盆,即法也。說(shuō)通能所。能說(shuō)之人,即釋迦牟尼佛。佛者,覺(jué)也,自覺(jué),覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。自覺(jué),知真本有,達(dá)妄本空。覺(jué)他,以己所覺(jué),令他人覺(jué)。覺(jué)滿,知真本有,知至究竟。達(dá)妄本空,達(dá)到究竟。自利利他,皆到究竟,故曰一究竟一切究竟。佛有三身:曰法身、報(bào)身、化身。別說(shuō)則法身非報(bào)化,報(bào)身非法化,化身非法報(bào)。圓融說(shuō),則三身皆法身�；�身為應(yīng)化法身,報(bào)身為功德法身,法身為離垢妙極法身,故三身一際。報(bào)化,色即是空,法身空即是色,應(yīng)化身應(yīng)凡小故,報(bào)身修行,功德圓滿,至究竟覺(jué)故,行彌法界,即普賢大行,智彌法界,即文殊大智,大智無(wú)法不知,大行無(wú)生不度,智,行,一圓滿一切圓滿,故曰功德法身。離垢妙極法身,此與清凈法身有異,清凈法身,十法界眾生無(wú)二無(wú)別,本自清凈,無(wú)垢無(wú)染。離垢妙極法身,為修德圓滿顯出。本來(lái)清凈,在眾生分上無(wú)染而染,已被染污,故必依法修行,三障盡凈,五住究竟,二死永亡,方曰離垢妙極法身。經(jīng)中云佛,舉一即三,全三是一。凡小既以釋迦佛為報(bào)身,則法化二身不明可知。菩薩知釋迦為化身。亦知三身一際,華嚴(yán)會(huì)上就釋迦佛顯如來(lái)果德,正是三身圓融義。釋能說(shuō)人已竟。再釋所說(shuō)法,梵語(yǔ)盂蘭,約義譯為救倒懸,約字翻為倒懸,無(wú)救字。能救為盆,所救為倒懸。盆是器具,盛供養(yǎng)器具之通名。七月十五日供養(yǎng)大眾僧所有供物,種種衣服,飲食,俱盛盆中,以供僧,仗僧安居自恣戒德,救眾生倒懸之苦。合云救倒懸盆,此為別名,別于諸經(jīng)故。

　　經(jīng)為通名,通于諸經(jīng),對(duì)上五字為通別一對(duì),亦是人法一對(duì)。經(jīng)字義廣,不能多解,略說(shuō)經(jīng)字訓(xùn)法,訓(xùn)常,宜常作如是齋僧法故。年年七月十五日齋僧,救多生父母倒懸之苦,亦常行之法也。

　　第二顯體,佛說(shuō)大小權(quán)實(shí)偏圓諸法,總不出法界。三藏十二部,皆從法界流出,故以法界為經(jīng)體,此總相說(shuō)也。別則理法界,事法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界。一真法界,在理曰理法界,在事曰事法界,在理事曰理事無(wú)礙法界。在一切事曰事事無(wú)礙法界。一切經(jīng)典,無(wú)不從此一真法界流出,無(wú)不還歸此一真法界。一真法界與理法界或分不分,分則理有淺深,如小、始、終、頓、圓五教,各教之理不同,故往常講教體:以我空真如,為小教之體。二空真如為始教之體。理事無(wú)礙真如為終教之體。離言真如為頓教之體。無(wú)盡真如為圓教之體。此簡(jiǎn)略之別說(shuō)也。通則一經(jīng)有多教,一教有多經(jīng),再別說(shuō)此經(jīng),救七世父母生天,多分是人天小教義,然圓人受法,無(wú)法不圓,故亦通五教,按小教,佛從我空真如心中流出,余四教大乘經(jīng)文不顯,文既不顯,如何判釋,故須間接判之。以真如有時(shí)說(shuō)為真如性,有時(shí)說(shuō)為真如心;心性有處不分,有處各別,不分則通,別則性為體,心為相。起信論一心有體相用三大,真如生滅二門,體大即法身,相大即般若,用大即解脫,雖有三大仍是一心,是分即不分也。則三大一心皆經(jīng)體。若不分而分如來(lái)從大悲心中流出此經(jīng),悲心即三大中之用大也。以真如為心體,般若為心相,大悲為心用。此大悲心非愛(ài)見(jiàn)悲故。屬于解脫,悲憫九界眾生分段變易生死若故,亦名恩德。真如生滅二門,亦不離真如,故總以一真如心,或一尊法界為教體。此經(jīng)因目連之母,墮餓鬼道。目連請(qǐng)佛說(shuō)救苦之法,佛于大悲心中流出,齋僧救苦之法,故別以大悲心為體。

　　第三明宗,此經(jīng)以孝順父母為宗。不知佛法者,以出家人為不忠孝仁義。不為國(guó)報(bào)效為不忠,遺父母出家為不孝,棄兒女為不仁,拋妻子為不義。殊不知佛之忠孝仁義,特別廣大,出家人以出世之善,教化眾生破我執(zhí)為息爭(zhēng)之本,正是治國(guó)安邦,斯為盡忠。世間言孝,小孝口體之奉,大孝慰親入道。道即三綱五常八德等事。佛法言孝,勸父母信三寶,受皈依,了生死,入菩提涅槃之大道,實(shí)為大孝。且世法僅對(duì)現(xiàn)前父母盡孝,佛法則一子得道,九祖超生,并度多生累劫父母,離苦得樂(lè)。世間之孝,萬(wàn)分莫及。若更能引妻室兒女入三寶,又豈撫養(yǎng)之仁義所能及?此經(jīng)就小教說(shuō),但能令父母出餓鬼苦生天,即可謂大孝無(wú)比。況入‘天華光\’乎,故以孝親為宗。目連尊者如是報(bào)恩盡孝,與釋迦牟尼佛升忉利天為母說(shuō)法,皆同一轍。蓮池大師云:‘親得離塵垢,子道方成就。’度父母離三障之塵垢,人子之孝道,方為成就,此真孝也。然世間之小孝大孝,亦皆出世大孝之階梯矣。為人子者當(dāng)勉之。

　　第四辨用,如上雖有孝父母之宗,不能以究竟脫苦,不顯力用。非但令一二父母,乃至令十方三世一切父母,俱能離苦得樂(lè),方為本經(jīng)大乘之力用。

　　第五判教相,此經(jīng)少分大乘,多分小乘,又非聲聞緣覺(jué)乘,乃人天乘也。目連救母脫苦升天,仍在人天道中,豈非人天教乎,約三界天為人天小乘,若約真如理體,為第一義諦天,則人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú)之大乘,即此經(jīng)入‘天華光\’句文義。以如來(lái)不以人天權(quán)乘小果度眾生故,法華雖有羊鹿牛三車,而皆是如來(lái)方便誘引,實(shí)欲眾生個(gè)個(gè)成佛,故此經(jīng)文雖似小教,而義實(shí)大乘所攝,故曰圓人受法,無(wú)法不圓。

　　西晉三藏法師竺法護(hù)譯

　　竺法護(hù)梵語(yǔ)竺曇摩羅剎,月支人。晉武帝時(shí)來(lái)中國(guó),居燉煌,世稱燉煌菩薩。三藏謂經(jīng)、律、論,經(jīng)、梵云修多羅,律、云毗奈耶,論、云阿毗達(dá)磨,三者森羅萬(wàn)象,實(shí)為釋家寶藏,法師謂精研三藏,能出廣長(zhǎng)舌,運(yùn)大慈悲心,以法施人,以智覺(jué)他者。譯者,易梵文成華文,使我國(guó)人通曉之也。

　　玄義釋已,再釋正文分三分:甲一,序分,甲二,正宗分,甲三,流通分。序分二:乙初,通序。乙二,別序。今初:

　　序者,敘述義,次序義。敘述,說(shuō)經(jīng)之前方便,將說(shuō)經(jīng)時(shí)必有前方便,即六種成就。亦曰經(jīng)前序,在經(jīng)之前故。又名經(jīng)后序,當(dāng)佛說(shuō)法時(shí)并無(wú)此文,后結(jié)集經(jīng)藏而安置故。序有通別,通序通于諸經(jīng),但此經(jīng)文短,六成就文略義全,似缺眾成就。但經(jīng)末云四輩弟子,歡喜奉行,故具眾成就可知。

　　聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　聞如是,為信聞二成就。他經(jīng)多如是我聞,此經(jīng)聞如是,回亙文字,原無(wú)關(guān)系。佛成佛已,惟是法身智相之身,離于世諦施作。如如智契合如如理,一如無(wú)二如,世諦即身口意三業(yè)之事也。隨眾生心,不防現(xiàn)俗諦事,若執(zhí)佛有斯事,即為謗佛。故金剛經(jīng)云:‘若以三十二相觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王,即是如來(lái)。’既無(wú)身可現(xiàn),云何有法可說(shuō)。又云:‘若言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛。’大乘法義,人法俱空,即理事無(wú)礙,既無(wú)法可說(shuō),應(yīng)亦無(wú)法可聞,說(shuō)即無(wú)說(shuō),聞即無(wú)聞,如觀音反聞自性,約理自性中眾生,聞自性中佛說(shuō)法。約事以眾生善根,感佛說(shuō)法。然事不在理外,理不在事外。如是指能詮經(jīng)文,亦指所詮事理,指事可知理。理即入天華光。天表法身,華表般若,光表解脫,此三即一心三大,性修理事無(wú)礙法界也。阿難結(jié)集時(shí),云此經(jīng)親從佛聞,非道聽(tīng)涂說(shuō),曰聞信二種成就。

　　一時(shí),為時(shí)成就。世間言一時(shí)或一小時(shí),或一年四季,每季亦曰一時(shí)。在凡夫位中,時(shí)有長(zhǎng)短定相。依佛法說(shuō),時(shí)無(wú)定體依法上立,長(zhǎng)不定長(zhǎng),短不定短,‘山中方七日,世上幾千年’者似之。如來(lái)度眾生,如海潮之不失時(shí),無(wú)感不應(yīng),過(guò)去有感,過(guò)去應(yīng),未來(lái)感,未來(lái)有應(yīng),現(xiàn)在有感,現(xiàn)在應(yīng),有感即應(yīng)之時(shí)。常時(shí)目連尊者請(qǐng)佛說(shuō)法,請(qǐng)時(shí)即說(shuō)時(shí)。自今以后,何時(shí)有請(qǐng),亦何時(shí)說(shuō),不過(guò)能說(shuō)之人不同而同,佛世為佛說(shuō),其余時(shí)大善知識(shí)法師說(shuō)故不同。又善知識(shí)法師說(shuō),亦即佛說(shuō)故同,何以故,代佛宣揚(yáng)承佛加被,故即佛說(shuō)。佛以十法界身為一身故,又佛無(wú)彼此自他故,是以一切說(shuō)此經(jīng)時(shí)皆為一時(shí)。

　　佛,義如前說(shuō)。佛是主成就,對(duì)伴而言,無(wú)伴不顯主,無(wú)主不顯伴,主伴具足,方可說(shuō)法。前云如來(lái)既無(wú)世諦施作,何以又云在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。大義有二:一有善根眾生,以修行功德,唯心變現(xiàn),見(jiàn)佛說(shuō)法,金剛經(jīng)云‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。’聞佛說(shuō)法亦夢(mèng)也,然乃眾生之夢(mèng),非佛之夢(mèng)。眾生有功德,遂感見(jiàn)佛聞法之好夢(mèng),此功歸眾生也。二佛在因地行菩薩道時(shí),無(wú)不發(fā)愿,盡未來(lái)際說(shuō)法度生,故成佛后還以大悲愿力不現(xiàn)而現(xiàn),無(wú)說(shuō)而說(shuō)。若實(shí)現(xiàn)身說(shuō)法,即有我人眾生壽者相矣。四相皆空而有不可思議妙用,此歸功于佛也。以此二義,故有主成就為說(shuō)法之緣。

　　在,有能在所在,地為所在,佛為能在。法身無(wú)相,如何言在,以無(wú)在故無(wú)所不在,既無(wú)所不在。說(shuō)在舍衛(wèi)國(guó)有何不可。

　　五處成就,舍衛(wèi)國(guó),此云豐德國(guó),以此國(guó)人德行豐厚故。舍衛(wèi)國(guó)是總名,其國(guó)有祇樹給孤獨(dú)園是其別處,亦名只桓精舍。其國(guó)有長(zhǎng)者,為國(guó)王之大臣,家極殷富,位高德尊,凡幼無(wú)父之孤,老無(wú)子之獨(dú),長(zhǎng)者皆濟(jì)恤之,以是得給孤獨(dú)之美稱。長(zhǎng)者原不知有佛法,為其子往他國(guó)聘婦,住于友家,適忙設(shè)齋,請(qǐng)佛及僧。長(zhǎng)者聞知有佛,具聞慧故而毛骨悚然,因欲見(jiàn)佛,誠(chéng)意祈求,感而遂通,佛收光明。長(zhǎng)者按光循至佛處,不知禮敬,帝釋天現(xiàn)身圍繞禮拜,以引示長(zhǎng)者,故長(zhǎng)者亦繞已禮拜,聞佛說(shuō)法,歡喜無(wú)量,乃請(qǐng)佛住舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。佛默然允許已。云需大講堂,派舍利弗同往監(jiān)造。長(zhǎng)者知只陀太子有大樹園,欲購(gòu)之。只陀,此云戰(zhàn)勝,父王戰(zhàn)勝,適生太子,因以名焉。太子不知有佛,戲長(zhǎng)者曰,用金磚遍鋪園地,方售與之。長(zhǎng)者鋪金將滿,正在思索。太子意其顛狂,戲曰金磚盡乎。長(zhǎng)者曰,我思開何庫(kù)藏,其金恰足耳。太子有惑,施其余地及樹。長(zhǎng)者購(gòu)園,太子舍樹,故曰祇樹給孤獨(dú)園。此約事講。若約理釋,佛者覺(jué)也,覺(jué)即心也。心無(wú)形相,豐德國(guó),性也。法性具足無(wú)量功德,心是如如智,性是如如理,心不離性曰住豐德國(guó),心治障盡方可契理曰住。在修行時(shí)如一人(正念)與萬(wàn)人(起惑造業(yè))敵,正念消滅惑業(yè),方為戰(zhàn)勝,戰(zhàn)勝方成菩提大樹,曰只陀樹,給孤獨(dú)園者,如如理中,具無(wú)量性功德,智契理時(shí),以此功德法財(cái),布施一切眾生,用之不盡,眾生輪回六道,流轉(zhuǎn)生死,無(wú)依無(wú)靠,俱孤獨(dú)人也。如來(lái)愍之,以無(wú)盡功德,而周濟(jì)之,曰給孤獨(dú)園。世間長(zhǎng)者以世財(cái)濟(jì)眾生色身,喻佛為出世長(zhǎng)者,以法財(cái)濟(jì)眾生法身,使成佛道,而仍理事圓融不可偏廢。以上五成就通序竟。

　　乙二別序六。丙初目連道滿。二知恩欲酬。三攀慕遍循。四得見(jiàn)所在五悲哀往救。六惡習(xí)難轉(zhuǎn)。今丙初目連道滿。

　　大目犍連始得六通。

　　序別又曰發(fā)起序,此句述目連道滿。目連是略稱,具云摩訶目犍連。摩訶此云大,目犍連此云采菽氏,姓也。名曰律俱陀,此云無(wú)節(jié)樹,父母禱于律俱陀樹而生故名。目連原為外道,神通廣大,如來(lái)現(xiàn)權(quán)種神通度之,彼方出家,詳見(jiàn)賢愚因緣經(jīng)。出家后依佛法修行,證阿羅漢果,而得六通。始者,初也。別在外道,雖亦有小小五通,未得六通,今始得六通。一神足通,變現(xiàn)不思議境界之通力,雖千萬(wàn)里舉步即到。二天眼通,澈見(jiàn)障外,山水無(wú)礙。三天耳通,遠(yuǎn)聞無(wú)礙。四他心通,知他人之心念無(wú)礙。五宿命通,知自己及六道眾生宿世生死無(wú)礙。六漏盡通,能知眾生惑業(yè),諸漏盡無(wú)礙。六通中第六唯出世圣人所得,前五異生亦得,而所通分限亦局,得六通即證四果阿羅漢,若踴身虛空現(xiàn)十八變用三昧火自焚方為灰身泯智,自取我空偏真涅槃,佛果菩提尚在遙遠(yuǎn)。

　　丙二知恩欲酬。

　　欲度父母,報(bào)乳哺之恩。

　　目連尊者,始得六通,即要報(bào)父母之恩。蓋以好心出家者,先發(fā)報(bào)恩之心。廣度眾生為愿,因多生父母,咸欲度之。一切眾生,即多生之父母也�，F(xiàn)生父母不度,安能度多生父母,又自未得度,安能度他。目連自得度故欲度父母。又盡先度現(xiàn)生父母。較世人以能供養(yǎng)父母色身為報(bào)恩者,不啻天壤,由現(xiàn)生父母,以及多生父母世人更談不到也。目連亦未必顧及多生,因小乘聲聞不能真發(fā)大心故。然大心分本跡,目連跡為小乘聲聞,本為大乘菩薩,權(quán)巧方便,示現(xiàn)聲聞,亦未可知。大乘發(fā)菩提心又有淺深不等,有先解大乘義,后發(fā)菩提心者則深,未解大乘意義者則淺,如吾等受皈戒時(shí),未能深解大乘義故;所發(fā)之菩提心,皆不真不深。起信論云:‘知真本有。\’謂知無(wú)上菩提涅槃,人人本具。達(dá)妄本空,謂達(dá)三界三障一切本空,進(jìn)而言之上無(wú)佛道可成,下無(wú)眾生可度,解此了義后,發(fā)菩提心方為真實(shí)。雖云上無(wú)佛道可成,發(fā)菩提必要成佛,下無(wú)眾生可度,發(fā)菩提心必要度生。雖人人本來(lái)是佛,被障所障,故須發(fā)心要成本來(lái)是佛之佛,雖下無(wú)眾生可度,眾生不知本空,故要度虛妄本空之眾生,大乘之義,自一邊看之,仍是邊見(jiàn),不能圓融,能開圓解者,初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué),豈可忽諸,乳哺之恩,即養(yǎng)育之恩也。何以不言生身之恩,佛意不重淫故。乃至推干就濕等,母恩至深,故曰欲報(bào)乳哺之恩。

　　丙三攀慕遍循。

　　即以道眼觀視世間。

　　欲報(bào)父母恩,即以天眼通之道眼,遍尋父母究在欲,色,無(wú)色三界之何處,故曰觀視世間。欲見(jiàn)父母所在,以便往度。

　　丙四得見(jiàn)所在。

　　見(jiàn)其亡母生餓鬼中,不見(jiàn)飲食,皮骨連立。

　　前言欲度父母,報(bào)乳哺恩,應(yīng)父母齊度,以各有差別業(yè),故其母有先得度之緣,亦乳哺之恩偏重于母故,即先度之。見(jiàn)其亡母,生餓鬼中,變?yōu)轲I鬼。餓鬼名刀途,業(yè)力所障,不但不見(jiàn)飲食,而且千百年不聞漿水之名,即或得見(jiàn)江河大海等水,欣然欲飲,牛頭鬼卒持刀逼迫,不許進(jìn)水,故曰刀途。即或見(jiàn)之,水成鑊湯不能飲,如是長(zhǎng)劫受苦,業(yè)力所持故亦不死。皮骨連立,慞惶驚怖,孝子見(jiàn)之,寧不悲痛。

　　丙五悲哀往救。

　　目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母。

　　目連尊者,一見(jiàn)亡母即悲哀不禁,用己之缽盛飯,以神足通往餓鬼道中,餉送其母。此世界名五趣雜居地,天,人,畜生,餓鬼,地獄參雜而住故。但各有業(yè)報(bào),各不相見(jiàn),不隔而隔,惟人與畜生長(zhǎng)見(jiàn),餓鬼地獄雖亦在此世界,到處都是,鬼能以天眼見(jiàn)人,人無(wú)天眼不能見(jiàn)鬼。地獄,按地藏經(jīng)說(shuō)有固定處所,乃是大地獄。其余地獄亦隨地皆是。昔日見(jiàn)一公案上說(shuō),有一少年,常偷鄰家雞卵,以灰火燒吃。后在外玩耍,見(jiàn)一大房,前往觀之,甫入,而門自關(guān),即不得出,覺(jué)有灰火,燒于足下,展轉(zhuǎn)奔馳,燒不能脫。飯時(shí),家長(zhǎng)尋之,鄰人告云見(jiàn)此兒于田間回轉(zhuǎn)奔馳,已歷多時(shí)。家人呼之,此兒聞聲,大房乃隱,兩足起泡,痛哭而歸,述其經(jīng)過(guò),莫不嘆奇。佛法所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn),地獄如是唯心變現(xiàn)。余趣皆然。故經(jīng)云一切有為法如夢(mèng)...又有何定處。

　　丙六惡習(xí)現(xiàn)前。

　　母得缽飯,便以左手障缽,右手摶食。食未入口,化成火炭,遂不得食。

　　其母在時(shí),慳貪習(xí)重,到餓鬼中,習(xí)氣仍存。故見(jiàn)飯至,恐人搶奪,左手遮障其缽,不使人見(jiàn),右手搏飯成團(tuán),未待放入口中,已經(jīng)變成火炭,豈僅口不得食,手亦不能不放矣。此苦何堪設(shè)想。常講貪心重生餓鬼,嗔心重生地獄,癡心重生畜生。以此觀之真實(shí)不虛。以上釋序分竟。

　　甲二正宗分三。乙初目連悲泣陳情,乙二如來(lái)廣示法要,乙三當(dāng)機(jī)獲益脫苦。今初

　　目連大叫,悲號(hào)涕泣,馳還白佛,具陳如此。

　　目連得通,見(jiàn)母受苦,痛哭流涕。與以飯食,不知循業(yè)成火,欲食不得,遂大叫悲痛,馳還精舍,稟曰于佛,具足陳述,如上情況。

　　乙二如來(lái)廣示法要二。丙初簡(jiǎn)示,丙二正示。今初分五。丁一,彰母罪深,丁二,明子力弱。丁三,斥邪無(wú)用。丁四,顯正有能。丁五許以救方。今丁一彰母罪深。

　　佛言。汝母罪根深結(jié)。

　　佛法不可思議,眾生業(yè)力不可思議,惟佛與佛,乃能究竟,目連之母,業(yè)不可思議,亦惟佛深知,故佛言,汝母罪業(yè)之根,深結(jié)難拔,目連初得六通,道力去佛甚遠(yuǎn),何能救拔母業(yè)深根。蓋眾生無(wú)始以來(lái),即有貪等煩惱,過(guò)去還有過(guò)去,根深蒂固,從未解脫,只有結(jié)縛,縱稍修持,功不敵過(guò),以他例己,我等皆應(yīng)痛哭流涕。試觀普賢菩薩,位居等覺(jué),十大愿中,云虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡,而虛空界乃至眾生煩惱不可盡,故我此懺悔,無(wú)有窮盡,視此可知罪業(yè)之深。等覺(jué)尚如此懺,我等不懺,何時(shí)能盡,經(jīng)中所說(shuō)善惡,皆須向自己分上會(huì),善則速修,惡則速除,方為善學(xué)法者。

　　丁二明子力弱。

　　非汝一人力所奈何。

　　汝為孝子,又證阿羅漢。但汝母之業(yè),非汝一人所可奈何者。如杯水難救車薪火也。

　　丁三斥邪無(wú)用。

　　汝雖孝順,聲動(dòng)天地,天神,地祇,邪魔,外道道士,四天王神,亦不能奈何。

　　汝雖是孝子,聲望名譽(yù)能感動(dòng)天地。鬼神不能不恭敬汝之孝道;及出世之道。而亦不能罰汝母之惡,賞罰不明,又非天地鬼神之正道。況彼等俱是有漏凡夫,其福德亦是有漏之福,非出世無(wú)漏正因,何能救汝母之苦。

　　丁四顯正有能。

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力,乃得解脫。

　　十方眾僧揀非一人。威神之力,揀非有漏。若以佛法僧三寶福田并重,理則舉一是三,全三是一。事則三寶各別。佛在世時(shí)供佛之福大,無(wú)苦不救。佛不在世,雖有佛相,供者作偶相想故,不顯佛之威德,故佛涅槃后,供僧之福大。法寶則通三世,佛既在世,如何還令供僧,以佛方便多門,為使未來(lái)眾生常種福田故,佛每遇有供養(yǎng)時(shí),勸令供僧。且僧持戒。以僧有三無(wú)漏學(xué)之德故。又佛不許僧作士農(nóng)工商,無(wú)人供養(yǎng),無(wú)暇三學(xué),則道難成,故佛衣服飲食臥具醫(yī)藥四事,附托國(guó)王宰輔大臣白衣。今目連救母難,亦應(yīng)隨力隨分,齋僧無(wú)財(cái)亦當(dāng)募資,以為齋主,故未齋僧,先贊僧德。

　　丁五許以救方。

　　吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法,令一切難,皆離憂苦。

　　前云悲泣曰佛,意在求救故,將救未救,許救以安其心,救濟(jì)之心,如阿伽陀藥,此云普去,普去一切苦惱,故云令一切難皆離,所謂二苦,三苦,五苦,八苦,無(wú)量諸苦,無(wú)苦不離。以上簡(jiǎn)示已竟。

　　丙二正示二。丁一教子獻(xiàn)供之法。丁二教眾僧受供之儀。丁一教子獻(xiàn)供之法分五。戊初定勝時(shí)。戊二,發(fā)勝意。戊三,設(shè)勝供。戊四,贊勝田。戊五獲勝益。今初定勝時(shí)。

　　佛告目連。十方眾僧,七月十五日僧自恣時(shí)。

　　佛告目連,十方眾僧,四月十六日安居結(jié)夏,七月十五日?qǐng)A滿,大眾僧自恣。佛初制戒時(shí),原無(wú)自恣法,一切僧眾,不論久學(xué)新學(xué),一人有過(guò),余人規(guī)勸。乃以文會(huì)友,以友輔仁之義。蓋人非賢圣,孰能無(wú)過(guò),互相規(guī)勸,方可除惡增善。法久生弊,護(hù)短者不服規(guī)勸,則清凈比丘,見(jiàn)有過(guò)不能規(guī)勸,不忍坐視,如是白佛,佛令先向犯者求聽(tīng),接受則勸,否則已之。而放逸者,反向清凈比丘求聽(tīng),遂又白佛,佛乃令七月十五日安居圓滿,僧眾聚會(huì)一堂,公舉具五德者自恣,五德即不愛(ài),不恚,不怖,不癡,知自恣未自恣。自恣義通二邊,約能舉人,五德儈對(duì)犯者,自己任意舉彼過(guò)失。約所舉人,則自己住他人舉己之過(guò)。五德仗大眾僧威舉過(guò),令犯者不能不聽(tīng),亦不能不懺,使得清凈了脫生死,為救護(hù)犯者不致墮落故。佛以眾僧有罪能懺,還成清凈得受戒臘之歲,易成出世之果,故稱佛歡喜日。

　　戊二發(fā)勝意。

　　當(dāng)為七世父母,及現(xiàn)在父母,厄難中者。

　　在勝時(shí)還須勝意,即發(fā)大心也。目連尊者見(jiàn)母有難,故欲救母,或者家親眷屬,及多生父母是有難者,皆當(dāng)救之。云七世者,七表七識(shí),眼,耳,鼻,舌,身,意,末那識(shí)。世通過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)。七識(shí)所識(shí),三世所有,以及現(xiàn)在未亡,或現(xiàn)生已亡之父母,在八難七難中者,皆應(yīng)救之。八難即地獄,餓鬼,畜生,盲、聾、喑啞,世智辯聰,佛前佛后北俱盧洲,無(wú)想天。七難即水,火,羅剎,刀杖,惡鬼,枷鎖,怨賊。凡此諸難,發(fā)大心者皆當(dāng)救之。

　　戊三設(shè)勝供。

　　具飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭,床敷臥具,盡世甘美以著盆中,供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　具者,備辦也。飯通可食之品。百味,由造作五味變成多味也。五果,五類之果,一、核果,如棗杏桃李等。二、膚果,瓜梨柰椹等。三、殼果,如胡桃石榴等。四、檜果,如蘇荏等。五、角果,如菱豆等。汲,取也。灌,盛也。謂取所具飯果等,盛于盆器中也�；蚓呦憔哂�,或具錠即燈燭也,或具臥具,即床被等也。廣則針線布帛藥品,凡僧可用之物,隨力隨分,具足供養(yǎng),如有大力,俱辦益善,能多供而少供,能細(xì)供而粗供,即為慳貪。若心大無(wú)力雖是少供,能隨大心而得大福。佛世有一婢女,掃地拾得一文金錢,買油供佛,發(fā)愿以智慧心燈,破除眾生無(wú)明黑暗。賣油者知彼供佛,亦隨喜功德,多與其油,以其心大,油墜點(diǎn)至終夜不盡,是日目連當(dāng)值,晨朝息燈,多方不滅,乃以神通亦不能滅。佛笑曰:‘汝小乘阿羅漢之神通,如何能滅發(fā)大心之燈。’此心大力小,少供多福之一例也。甘指食品,美指用具,俱放盆中,盡世,言多。著,置也,置于蘭盆會(huì)中,以供十方大德眾僧,即凡圣三寶平等供養(yǎng)也。

　　戊四贊勝田。

　　當(dāng)此之日,一切圣眾,或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經(jīng)行,或六通自在,教化聲聞緣覺(jué),或十地菩薩大人,權(quán)現(xiàn)比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清凈戒,圣眾之道,其德汪洋。

　　福田,有恩田之福田,父母也。有悲田之福田,苦眾生也,僧寶為眾生敬田之福田,更勝前二,故佛贊之。當(dāng)此七月十五日,一切眾僧,凡圣交參,未證果者正修出世之因,舉定以攝戒慧,戒不淫殺盜妄等,或斷見(jiàn)惑盡,以證初果,或斷思惑盡而證四果,此已證果者,舉四果以攝初二三日四道果�；蛴性跇湎陆�(jīng)行調(diào)身以自利,或有得六通而自在以教他。初發(fā)聲聞心人,以聲聞法教之,發(fā)緣覺(jué)心者,以緣覺(jué)法教之,以上通大小乘,下則大權(quán)示現(xiàn),或有初地乃至十地菩薩,如地藏彌勒等,權(quán)巧方便示現(xiàn)比丘身,在比丘眾中,一心受供,自利時(shí)同一定慧心,利他時(shí)同一慈悲心,又或一心不亂參禪,或一心不亂念佛,或一心不亂習(xí)觀,參,念,觀雖異,一心是同,此就無(wú)間之功,曰皆同一心。受缽和羅飯,缽和羅亦名缽多羅,即應(yīng)量器,簡(jiǎn)稱缽。佛制比丘,食存五觀,散心雜話,信施難消,此就受供之制,曰皆同一心。五觀即:一計(jì)功多少量彼來(lái)處。二忖己德行全缺應(yīng)供。三防心離過(guò)貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道故方受此食。百歲初夏,圣凡比丘,同一持戒,具足清凈,曰具清凈戒。圣眾之道,即是佛道。學(xué)佛三無(wú)漏學(xué)故,汪洋廣大,無(wú)邊甚深,以有此德,方為勝田。

　　戊五獲勝益。

　　其有供養(yǎng)此等自恣僧者�，F(xiàn)在父母,六親眷屬,得出三途之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然。若父母現(xiàn)在者,福樂(lè)百年。若七世父母生天,自在化生,入天華光。

　　其,泛指娑婆世界一切眾生,有供養(yǎng)此等自恣僧者,今生父母,六親眷屬或已墮三途者,得出三途之苦。齋僧時(shí)即出苦時(shí),曰應(yīng)時(shí)解脫,未解脫時(shí),不得衣食,得解脫時(shí),即生人天衣食自然矣。若父母現(xiàn)在者,以盂蘭盆齋僧,故得福德增長(zhǎng),壽命延長(zhǎng)。若為多生父母齋僧,可以超升天上,得自在化生,無(wú)胎生之苦。小乘云生天為六道之一,大乘云天即第一義諦性,以明心見(jiàn)性,為生第一義諦天。入天華光,入,悟入也,天為法身,華為般若,光為解脫,人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú),舉一即三,僧即解脫,佛法即般若法身,今以齋僧故,就路還解脫家,及般若法身家矣。故當(dāng)經(jīng)判大乘教者,依此語(yǔ)。小乘亦有此德,而淺深隨機(jī),人天若有悟入,即超出人天矣。

　　丁二教僧受供之儀。

　　時(shí)佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒愿,愿七世父母,行禪定義,然后受食。初受食時(shí),先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒愿竟,便自受食。

　　以上如來(lái)為為人子者說(shuō)五勝已時(shí),又即以此時(shí)約敕眾僧,說(shuō)受供之儀,其文有四:一利他儀,二自利儀,三供佛儀,四正受供。利他中第一句是總,第二句是別。隨施主所為,不可不預(yù)知所為,而癡心受供,施主所為或現(xiàn)生父母或多生父母,及冤緣債主,又雖為當(dāng)齋施主,亦得兼為過(guò)去現(xiàn)在一切施主,發(fā)廣大心咒愿,準(zhǔn)提咒為咒愿,即所為布施者,必獲其利益,若為樂(lè)故施,后必得安樂(lè)。此通世出世樂(lè),亦通食前后。食前云供佛已訖,當(dāng)愿眾生,所作皆辦,具諸佛法,此為出世樂(lè)。食后則云飯食已訖,余三句同。佛敕咒愿已,再敕自利儀曰,行禪定意者,咒愿乃從體起用,禪定是攝用歸體。亦即定慧均等,此定慧均等,即自性功德,從自性所發(fā),還歸自性。故楞嚴(yán)云,一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞,況世界耶,況世界所有眾生耶,況眾生所有苦惱耶。故行禪定意,三心即了,三心未了,滴水難消。故受齋時(shí),無(wú)攀過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)事之三心,成就自利,否則損己利他,不如自他二利。三敕供佛儀,初受食時(shí),未食先供佛,佛在世時(shí),安放佛前,佛去世時(shí),安塔寺中佛相前,眾僧句舉一咒愿儀,攝余二儀,然后說(shuō)正受食之咒愿,如毗尼所謂‘若見(jiàn)空缽,當(dāng)愿眾生,究竟清凈,空無(wú)煩惱。’空缽表真空理,愿眾生遠(yuǎn)離煩惱惑,得究竟空,不起惑造業(yè),即真空觀。‘若見(jiàn)滿缽,當(dāng)愿眾生,具足盛滿,一切善法。’滿缽表性德圓滿。不空真如,即妙有觀,當(dāng)愿眾生,通自他多生父母。上說(shuō)五觀今當(dāng)釋之,一‘計(jì)功多少\’者,謂一缽齋飯,農(nóng)夫耕耘,廚工炊煮,費(fèi)工良多。‘量彼來(lái)處\’者,為施主舍心所施,無(wú)德何能消受。二‘忖己德行,全缺應(yīng)供’者。想自己德行,若全可受,缺則成債,當(dāng)披毛帶角還也。三‘防心離過(guò),貪等為宗’者,眾生分中,貪嗔癡等為宗,若不對(duì)治此惑難離故,見(jiàn)美食勿貪,見(jiàn)惡食勿嗔,見(jiàn)不美不惡時(shí)勿癡以防之。四‘正事良藥,為療形枯。’食時(shí)所食之食為\‘時(shí)藥’,不食則身形枯槁,不能用功,亦如害病食藥,不計(jì)其苦也。五‘為成道業(yè),方受此食’。修戒定慧等為善業(yè),作殺盜淫等為惡業(yè),吃飯穿衣為非善非惡業(yè)。然食已修善,則食亦成善,食已作惡,則食亦成惡,故曰五觀若存,斗金易化。又者出食三種偈咒,雖侍者事,大眾亦應(yīng)默念,各修�；�,況所施眾生亦我等多生父母,豈能漠不關(guān)心哉。故正食及食前后皆有咒愿,供佛齋僧咒愿是法,此三寶功德,何苦不救。

　　乙三,當(dāng)機(jī)獲益脫苦。丙一,孝子獲法喜益脫憂愁苦。丙二,慈母獲濟(jì)度益脫果報(bào)苦。今初

　　時(shí)目連比丘,及大菩薩眾,皆大歡喜。目連悲啼泣聲,釋然除滅。

　　時(shí),即目連供養(yǎng)三寶之時(shí),亦即彼母脫苦生天之時(shí)。目連是別名,比丘是通名,必有比丘眾,及大菩薩眾,又大小二眾各有在家出家,共成四輩,如經(jīng)末文說(shuō)。皆大歡喜者,以如來(lái)說(shuō)此齋僧一法,無(wú)苦不拔,無(wú)樂(lè)不與,其誰(shuí)不喜。末二句別明當(dāng)機(jī)轉(zhuǎn)悲成喜。釋然二字,言其悲愁瓦解冰消。

　　丙二,慈母獲濟(jì)度益脫果報(bào)苦。

　　時(shí)目連母,即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

　　時(shí),即目連齋僧時(shí)。亦即眾僧咒愿受齋時(shí),是日亦是時(shí)也。顯其脫苦甚速義。得脫一劫餓鬼之苦,顯其得脫眾多之苦。劫字略稱,時(shí)之最長(zhǎng)日劫波,應(yīng)受最長(zhǎng)時(shí)之餓鬼苦,一時(shí)得脫,何幸如之。有云一劫作一切者,文義亦通。餓鬼雖多,三寶德大,故能脫一切餓鬼之苦。

　　甲三,流通分二。乙初申請(qǐng)。乙二,贊答。今初

　　目連復(fù)白佛言。弟子所生母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力故。若未來(lái)世,一切佛弟子、亦應(yīng)奉盂蘭盆,救度現(xiàn)在父母,乃至七世父母,可為爾否。

　　所生即能生,能生生于所生故。得蒙三寶之力,僧力已在其中。何以重言眾僧威神之力耶,其義已如前‘顯正有能\’科中辨之。此已過(guò)去之事,若未來(lái)世,一切出家在家佛弟子,亦可以如是奉救倒懸盆,不救現(xiàn)世父母乃至七世父母乎。此尊者發(fā)菩提心,為未來(lái)眾生故,我等不可不知恩報(bào)恩。

　　乙二贊答三。丙初,贊許。丙二、正答。丙三、奉行。今初

　　佛言。大善,快問(wèn)。我正欲說(shuō),汝今復(fù)問(wèn)。

　　大善,快問(wèn)。皆贊美之詞。我正欲說(shuō),汝今復(fù)問(wèn),即心心相印,機(jī)感相投,故以大善快問(wèn)贊之。

　　丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教發(fā)愿。丁三、教常作。丁四,勤修持。今初

　　善男子。若比丘比丘尼,國(guó)王、太子、大臣、宰相、三公百官,萬(wàn)民庶人行慈孝者。皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母,過(guò)去七世父母,于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飲食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。

　　尊者問(wèn)詞,僅及未來(lái)佛弟子,如來(lái)答語(yǔ),通一切非佛弟子,亦應(yīng)作之,何以故?娑婆世界之眾生,無(wú)父母不在苦之人也,下救云慈,上救云孝,故曰行慈孝者,皆應(yīng)廣度眾生。在七月十五日,佛歡喜大眾僧安居圓滿自恣之殊勝日,以百味飲食,安于盂蘭盆。雖云于勝時(shí),發(fā)勝意,設(shè)勝供,供勝田。此就目連尊者得六神通,見(jiàn)母苦時(shí),近勝時(shí)故。若父母眷屬苦在目前,待勝時(shí)而后供僧,即非慈孝矣。每年勝時(shí)不行齋僧者亦然。

　　丁二、教發(fā)愿。

　　愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無(wú)病,無(wú)一切苦惱之患。乃至七世父母,離餓鬼苦,生人天中,福樂(lè)無(wú)極。

　　有行無(wú)愿,即慈孝之心不切,難與三寶感應(yīng)道交,故教發(fā)愿。現(xiàn)在多生父母,即一切眾生。凡有苦者皆愿救之,即拔苦也。與樂(lè)則雖云生人天中,不如愿生極樂(lè),永不退轉(zhuǎn),曰福樂(lè)無(wú)極。

　　丁三、教常作二。戊初作理觀。戊二、作供儀。今初

　　是佛弟子修孝親者,應(yīng)念念中常憶父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母。

　　是學(xué)佛法人修孝順行者,應(yīng)修觀行,念念之中,常常憶念父母�；蚍Q事念,或稱理念。稱事念,念色身父母,如念佛然,一定使父母超生。稱理念,父母有二,一念方便為父,方便為權(quán)智,能干事故。般若為母,般若即實(shí)智,能出生諸佛故。二念無(wú)明為父,貪愛(ài)為母,無(wú)明為根本無(wú)明,即三界受生死之根株,貪愛(ài)母是枝末無(wú)明,常造生死惡業(yè)故念念對(duì)治,使已生者還滅,未生者不起。設(shè)以情愛(ài)心念生身父母,仍是生死不了,故修理觀,成就法身,得報(bào)深恩。

　　戊二,作供儀。

　　為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　長(zhǎng)養(yǎng)為事,慈愛(ài)為心。三藏云:‘父母結(jié)愛(ài),既念念不離心,孝子報(bào)恩,須年年不絕供。’故應(yīng)為盂蘭盆儀,供佛及僧。

　　丁四,勸修持。

　　若一切佛弟子,應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　信力曰受,念力曰持;奉即信受奉行,應(yīng)當(dāng)以此二力,常行是法,方為佛子。又僧俗雖殊,誰(shuí)無(wú)父母,羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義,況當(dāng)人倫。理當(dāng)竭誠(chéng)盡孝,使親離塵垢,子道成就。凡我同倫,其幸各行斯法。

　　更有一事,奉白大眾,后天雖以齋僧救父母等,為佛歡喜日,若能買放生物,佛更歡喜,望隨力布施,可少不可無(wú),況放生亦即救多生父母等矣。

　　丙三,奉行。

　　時(shí)目連比丘,四輩弟子,歡喜奉行。

　　如來(lái)說(shuō)法之時(shí),目連及出家在家男女四輩弟子,此撮略耳,開廣則出家五眾,在家二眾。皆大歡喜信受奉行,即佛教流通之象。

　　(附)更有數(shù)語(yǔ)奉告諸位,佛七明日?qǐng)A滿,后日正式自恣,故提早一日?qǐng)A經(jīng),明日眾僧學(xué)自恣法儀,后日除自恣外,一切佛事居士皆能參加,造業(yè)一人也嫌多,作佛事則多多益善。恭喜諸位法喜充滿,善果圓成。

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講錄終

　　跋

　　丙戌春暮,西游故都,得拜 慈公老人于極樂(lè)庵。初蒙開示,大起信心;嗣聞楞嚴(yán)要旨,益堅(jiān)出塵之志。因求 老人接引,謹(jǐn)于浴 佛日剃染焉。從此別慈親,離妻子,日侍 師尊,習(xí)‘息慈\’業(yè),悲喜交集。解夏念 佛期中,師尊講演盂蘭盆經(jīng),闡揚(yáng)親離塵垢,子道成就,大乘法門,至孝要義,會(huì)眾莫不感動(dòng),通阿悲喜彌增。隨聞恭錄,用資警惕。嗟乎!誰(shuí)無(wú)父母,生我劬勞,推而廣之,一切男子是我父,一切女人是我母。普愿見(jiàn)者聞?wù)?悉發(fā)道心,依教奉行,救其多生父母,生‘天華光\’,除無(wú)量苦,得究竟樂(lè),既報(bào)父母昊天罔極之大德,又副 慈公弘法利生之盛意,佛益歡喜,豈不懿歟!

　　西元一九四六年佛歡喜日沙彌通阿敬識(shí)于北平極樂(lè)庵。