金剛經(jīng)中道了義疏

　　自序

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)中道了義疏

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　法會(huì)因由分第一

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　大乘正宗分第三

　　妙行無(wú)住分第四

　　如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　正信希有分第六

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　依法出生分第八

　　一相無(wú)相分第九

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　無(wú)為福勝分第十一

　　尊重正教分第十二

　　如法受持分第十三

　　離相寂滅分第十四

　　持經(jīng)功德分第十五

　　能凈業(yè)障分第十六

　　究竟無(wú)我分第十七

　　一體同觀(guān)分第十八

　　法界通化分第十九

　　離色離相分第二十

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　無(wú)法可得分第二十二

　　凈心行善分第二十三

　　福智無(wú)比分第二十四

　　化無(wú)所化分第二十五

　　法身非相分第二十六

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　不受不貪分第二十八

　　威儀寂靜分第二十九

　　一合理相分第三十

　　知見(jiàn)不生分第三十一

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　自 序

　　此經(jīng)三十二分,大概多顯人空、法空、而不住有。唯第二十七分,顯空空,而不住空。三空空已,翻成空有不礙之中道,而亦不住。如船師:不住此岸,不住彼岸,不住中流;而亦不離彼此中流,常度眾生。我佛即體之般若妙用,亦復(fù)如是。歷來(lái)注解雖多,未暇遍閱。舟覺(jué)唯就經(jīng)文,多讀一遍,多有一番進(jìn)步;雖不敢言盡得經(jīng)義,略有管見(jiàn),愿供初學(xué)。第十分‘應(yīng)無(wú)所住而生其心\’八字,通前徹后,為全經(jīng)綱領(lǐng)。禪宗六祖,宿有因緣,故聞此頓明心地。宿因緣者,多生熏習(xí)成熟,此生一聞即悟。我等初學(xué),當(dāng)由解文義而入信住行證。‘無(wú)住\’即真空實(shí)相,豎窮橫遍,為法之本;住則局而不橫豎矣。‘生心\’,即從無(wú)住本,發(fā)不住空有中道之妙有菩提心;亦名始覺(jué)智;亦明觀(guān)照般若。以此智修真空絕相觀(guān)者,當(dāng)觀(guān)計(jì)五陰我人等四相為實(shí)有者,皆如繩上計(jì)蛇,曰遍計(jì)本空。若知繩本無(wú)蛇,即知五陰實(shí)無(wú)有我,故曰人空;進(jìn)觀(guān)五陰亦非實(shí)有,故曰法空;二空亦空,故曰真空。以此智修理事無(wú)礙觀(guān)者,當(dāng)觀(guān)十界依正,一一如幻,而與真空不但不相違背,而事事皆能顯理;如繩能顯麻,曰依他如幻,即是圓成。若依此智修周遍含容觀(guān)者,當(dāng)觀(guān)十界依正,一一當(dāng)體即是真空,故各互遍含容。此經(jīng)多明理事無(wú)礙。自第三分至第十六分,乃信解六度理事無(wú)礙,為下手功夫。第十七分以下,乃修證空有無(wú)礙,為究竟目的。若細(xì)分之:第一分無(wú)言之教。與余分有言,互顯中道。又第一分有來(lái)去等,與第二十九分無(wú)來(lái)去等,互顯中道。如第三分與第十分,總以如幻六度嚴(yán)土度生,而不住能所及法,即三輪體空,不礙幻有。第四分,別贊離相施度,以顯理事無(wú)礙。第五分與第九分,明出世圣果人法,尚應(yīng)離著,況九界眾生乎?不著則事不礙理。第六分,顯持此離相般若者,能離我、法、空三執(zhí),以顯真空。第七分,雙離五、九兩分著佛法相,以顯真空。第八與十一、十三、十五分,皆顯無(wú)礙般若,能令布施離著。第十三分,又兼顯能離佛法依正等相。第十二分,直顯無(wú)礙般若殊勝。第十四分,顯慧、忍、施三度理事無(wú)礙,例知余度。第十六分,以無(wú)礙般若行忍,勝供多佛。第十七分,度即無(wú)度,得即無(wú)得,嚴(yán)即無(wú)嚴(yán);又為修證理事無(wú)礙之總相。第十八分,別明心即非心,修心空觀(guān)。第十九分,別明修離相施。二十分,別明修相與非相無(wú)礙觀(guān)。二十一分,修法非法,生非生無(wú)礙觀(guān)。二十二分,修得非得無(wú)礙觀(guān)。二十三分,修修非修無(wú)礙觀(guān)。二十四分,著相財(cái)施不及離相法施。二十五分,修度非度無(wú)礙觀(guān)。二十六與二十七分,直斥著有空,合之仍修理事無(wú)礙觀(guān)。二十八分,著相施不及修離相忍。二十九分,來(lái)去即無(wú)來(lái)去,以顯無(wú)礙。三十分,以依報(bào)一多非一多,喻佛身一多非一多,以顯理事無(wú)礙觀(guān)。三十一分,遣四相有無(wú)之見(jiàn),以顯無(wú)礙。三十二分,以文字非實(shí)相,喻應(yīng)化非真,結(jié)成般若三輪體空,不礙幻有。豈非全經(jīng)為空有理事無(wú)礙之中道乎?節(jié)節(jié)贊持經(jīng)功德者,以能如說(shuō)行,二邊不住,中道不立之妙行故。若執(zhí)有德,販賣(mài)佛法,以求名利,則不及著相施等遠(yuǎn)矣!故寧以財(cái)施求法,勿以法施求財(cái)。是為序。

　　六度三輪體空表:

　　┌第一輪──────我、人空

　　│ 能修之我(能)

　　│

　　├第二輪─────┐

　　│┌施┐│

　　│├戒┤│

　　┌施(財(cái)、法、無(wú)畏)┐│ 所┼忍┼之境 ├法、法空

　　終│戒(律儀、攝善、利生)││├進(jìn)┤│ (所)

　　日│忍(生、法、無(wú)生)││├定┘│

　　修┤進(jìn)(攝善、披甲、利生)├不計(jì)┤└知之理事 │

　　六│禪(安住、引發(fā)、辦事)│││

　　度└慧(人空、法空、空空)┘├第三輪─────┘

　　│┌施之物

　　│├持之戒

　　└ 所┼忍之辱

　　├進(jìn)之法

　　├修之定

　　└修之慧

　　度度輪轉(zhuǎn)不息曰輪。各各如夢(mèng)如幻等無(wú)實(shí)體,曰體空。執(zhí)三輪為實(shí)有,修時(shí)即著我法二執(zhí)而德小。執(zhí)三輪為空而不修,即無(wú)德。故終日修;而無(wú)我、法、空三執(zhí),則成稱(chēng)德之性。直至成佛,而亦不盡,故曰六波羅蜜。又,前二輪空,多屬人空;第三輪空,唯屬法空;不著二空,曰空空;有空俱不著,即空有不礙之中道而亦不住。雖未如是修證,不可不如是信解。

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)中道了義疏

　　字字句句,疏歸中道了義,非二邊不了義,故立此疏題。將釋此經(jīng),依賢首五教,且分為二:

　　初、懸敘概要;次、正釋經(jīng)義。

　　今初分六:(一)教起因緣。(二)諸藏所攝。(三)教義分齊。(四)教所被機(jī)。(五)能詮教體。(六)所詮宗趣。

　　今一、教起因緣

　　又分為二:1、總為一事因緣,即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),令離苦得樂(lè)故。2、別為種種機(jī)緣;此又分二:先、概論我佛一代時(shí)教;分五:

　　(1)小教:如來(lái)為誘淺機(jī),設(shè)權(quán)說(shuō)二乘法;方便也,化城也,羊鹿車(chē)也。唯說(shuō)六識(shí),斷三界見(jiàn)思,出分段生死,證四果。

　　(2)始教:始教中二,即空始教與相始教�？帐冀陶�:性宗般若、三論演空理,為大乘初門(mén),故名空始教。相始教者:相宗分諸法,立五姓;未說(shuō)一切皆悉成佛一乘法故;未盡大乘義諦故,故名相始教。說(shuō)五位百法,轉(zhuǎn)八識(shí)證四智,立四重二諦,證二智,斷二障。然謂真如無(wú)知凝然,不作諸法,唯為諸法所依;雖與諸法不離,而非不二(不即)。但不為諸法,未顯緣起義,事理未融故。分五姓機(jī)類(lèi),定姓不能成佛。雖較小乘高,然對(duì)真如隨緣悉皆成佛之終、頓、圓教,仍劣。

　　(3)終教:相性不二,森羅萬(wàn)象之諸法,皆為真如隨緣之法相。終教不說(shuō)真如凝然不作諸法,謂真如隨緣不守自性,如水隨器而成其形,真如隨緣而成諸法之相;然萬(wàn)法之體,皆具真如性德,故謂不變真如。故真如有隨緣與不變二義:自隨緣說(shuō),目真如即萬(wàn)法;由不變說(shuō),萬(wàn)法即真如。眾生迷悟,如冰之與水。知真本有,達(dá)妄本空。差別之現(xiàn)象界(妄)乃真如本體所現(xiàn)之相,故依他即圓成,煩惱即涅槃,事理不二,性相相即,演中道第一義空,法性平等,超越三時(shí)四相。然雖說(shuō)事理無(wú)礙,未述事事無(wú)礙,一即一切,主伴具足之理;亦未述頓超泯位之頓,故不及圓,頓。

　　(4)頓教:頓者,無(wú)迂回義。故頓教非言詮,不設(shè)諸位,無(wú)名、相、分別、正智、如如五法,及三自性,二無(wú)我等名相。一念不生,即為諸佛;亦無(wú)佛可成。言語(yǔ)道斷,心行處滅,直見(jiàn)實(shí)相。然過(guò)斥法相,厭離怖畏,不知真如與佛界功德相,即為諸法之相,不及圓教廣大宏深。如禪宗者,即頓教也。

　　(5)圓教:圓融,圓滿(mǎn),故謂圓教。事事無(wú)礙,差別相與差別相互相融通,而無(wú)差別。芥子可納須彌,須彌可入芥子。主伴無(wú)盡,一法不離萬(wàn)法。一即一切(如一人影響關(guān)系舍眾等),一切即一;有主乃顯伴,有伴遂顯主。凡迷故有佛,佛慈故凡被度。一念該永劫,長(zhǎng)劫入剎那。行布有多劫,圓顯妙義,可現(xiàn)生證果。圓融行布無(wú)礙。(行布:行列分布,差別門(mén)也。三生,五十二位,上下位次差別。圓融:為平等門(mén)也。多位多階,相即相入,一行一切行,不須經(jīng)三生多劫,現(xiàn)身證果。然諸法不孤立,相依相成,一多不離,主伴互相重重?zé)o盡。于時(shí),九世,一念無(wú)別。故差別、圓融,為相關(guān)相具之事事無(wú)礙法門(mén),圓教義也。)六相,十玄,皆顯萬(wàn)法相即相入一體之義,相依相成不離之理。一即一切,一切即一之圓妙,由之得名。

　　附五教應(yīng)機(jī)因緣表:

　　表一:

　　┌惡成善┐┌戒善┐

　　小教┐┌┤│┌┤│

　　││└凡成圣┤│└諦緣┤

　　始教┤├ 小成大┤├ 唯識(shí)┤

　　終教┼為轉(zhuǎn)┼ 權(quán)成實(shí)┼故說(shuō)┼ 唯心┼等教

　　頓教┤├ 漸成頓┤├ 離言┤

　　││││┌同圓┤

　　圓教┘└─偏成圓┘└┤│

　　└別圓┘

　　表二:

　　┌三途 ┐┌善道───┐

　　小教┐┌┤│┌┤│

　　││└我執(zhí) ┤│└入圣┤

　　始教┤├ 法執(zhí) ┤├ 大乘┤

　　終教┼使學(xué)人空┼ 空?qǐng)?zhí) ┼以為┼ 中道┼之緣

　　頓教┤├ 名言 ┤├ 親證┤

　　││││┌同一圓滿(mǎn) ┤

　　圓教┘└證知前五┘└┤│

　　└別別皆圓─┘

　　后、的指此經(jīng)因緣,即屬第四頓教也。

　　二、諸藏所攝:

　　二藏中,菩薩藏兼聲聞。三藏中,經(jīng)藏兼律,論也。

　　三、教義分齊

　　分三:1、臺(tái)賢對(duì)顯,茲列表以明:

　　(編者按)原文是一表,因格式化而過(guò)于簡(jiǎn)練,較難看懂�，F(xiàn)整理成文字。凡﹝﹞中,是加進(jìn)去的文字,以助理解;而()中,乃是原作者慈舟大師對(duì)臺(tái)賢之判教的比較。

　　(1)﹝賢首之﹞小教,即臺(tái)宗之藏教。(小乘中三藏果頭佛,為大權(quán)示現(xiàn)故。唯大乘中有三乘人;三乘人為能學(xué),三藏法為所學(xué),而通大小。)

　　(2)﹝賢首之﹞始教,即臺(tái)宗之通教。(通教多詮空義;始教義兼空有。)

　　(3)﹝賢首之﹞終教,即臺(tái)宗之別教。(別教不通前后,終教為大乘至極,能通前后,有心皆成佛故。)

　　(4)﹝賢首之﹞頓教,臺(tái)宗未及。(四儀之頓,非忘言頓證故。)

　　(5)﹝賢首之﹞圓教,臺(tái)宗未分。(﹝臺(tái)宗之圓教﹞帶別兼圓,乃圓融﹝平等門(mén)﹞中未分行布﹝差別門(mén)﹞耳。)

　　2、對(duì)釋五教,即小大、始終、漸頓、偏圓四對(duì)也。廣如五教義說(shuō)。

　　3、釋義分齊,分二:先約教,詮法通局顯分齊;以義分教,教類(lèi)有五,前局后通,可知非依時(shí)也。后約法,生起本末顯分齊;依起信論,從本起末,亦有五重。于中一心真如本覺(jué)非生滅;不覺(jué)九相,方為生起次第。如下所列:

　　(1)以一真法界心為本源,圓教分齊,圓詮一真心故。

　　(2)依一心開(kāi)真如,生滅二門(mén),頓教分齊,頓詮真如故。

　　(3)依生滅明覺(jué)不覺(jué)二義,終教分齊,漸詮隨染本覺(jué)及無(wú)明故�？兆�,密示空不空真如,而彼不覺(jué),但得一分空義,故非其分。相宗,密示本覺(jué)不覺(jué),而彼不覺(jué),但得一分生滅義,故非其分。

　　(4)五兩重,列表以明:

　　┌業(yè)┐ ┌十地─┬………一生相┐

　　(4)依不覺(jué)生三細(xì)┤轉(zhuǎn)│ │九地┐││

　　└現(xiàn)│ │八地│││

　　│ │├┼………四住相│

　　┌智│ │七地││├此始覺(jué)四位

　　│相續(xù) ├相┤初地┘├覺(jué)│

　　│執(zhí)取 │ │四果┐││

　　(5)依現(xiàn)相長(zhǎng)六粗┤│ │├┼………二異相│

　　│計(jì)名字│ │初果┘││

　　│起業(yè) │ │十信─┴………一滅相┘

　　└業(yè)系苦┘ └六道──不覺(jué)

　　四、教所被機(jī)

　　三乘,三聚,五姓;無(wú)機(jī)不被。

　　五、能詮教體

　　有四:1、隨相門(mén);此復(fù)四種:一、名句文身,二、音聲語(yǔ)言,三、假實(shí)俱兼,四、諸法顯義。如余處廣說(shuō)。2、唯識(shí)門(mén);3、歸性門(mén);4、無(wú)礙門(mén)。此經(jīng)則當(dāng)歸性,無(wú)礙門(mén)。

　　六、所詮宗趣

　　有二:1、總以信解,觀(guān)行三空(人空,法空,空空)中道為宗;親證為趣。2、別以教、事、境、信、因,為宗;義、理、行、證、果,為趣。如是教義,事理,境行,信證,因果五對(duì),融歸中道。

　　次、正釋經(jīng)義,分三:

　　一、概論經(jīng)義

　　我佛所說(shuō)三藏十二部一切教典,無(wú)非說(shuō)的一個(gè)心字。其它宗教,少說(shuō)心處,說(shuō)亦真妄未分,多是心外取法,心游道外,名為外道。佛說(shuō)十法界依正二報(bào),皆為一心所造。約能造眾生說(shuō),多為人造。心造,即人造;人造,即心造。眾生迷真逐妄,造成分段生死,輪回不已,此生彼死,此死彼生,無(wú)非是苦!欲求出苦者,返妄心,順真心,依經(jīng)修行,乃至成佛,即一真永真,超出輪回,了脫生死。此金剛經(jīng)說(shuō)一真心耳。此心具體、具相、具用,而非對(duì)眼可見(jiàn)之物,在學(xué)者非譬喻莫曉。森羅萬(wàn)象,一切萬(wàn)物,皆具體相用。如一茶壺,以微塵為體,經(jīng)人工造作,陶師燒成壺相,能盛茶水而成壺用。壺之體相用,有相故可壞;心之體相用,無(wú)形故不可壞。今以不可壞之金剛為喻。

　　二、略釋題名

　　又二:1、正釋經(jīng)題

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　‘金剛\’者:金中之剛,其體堅(jiān),勝于鐵中之剛,而有光明之相,其用能破壞一切物。如世之金剛鉆,能鉆瓷器。以金剛堅(jiān)固之體,喻心體無(wú)相,無(wú)能壞者,故曰體堅(jiān)。其心光明之相,遍于眼耳鼻舌身意,為見(jiàn)聞?dòng)X知,故曰六根門(mén)頭放光動(dòng)地,而亦難見(jiàn)。其心之用利,能壞三障,成三德,能造十界依正。梵語(yǔ)‘般若\’,此云智慧。揀非肉團(tuán),緣影。即真心之相。佛依般若證心體,眾生依無(wú)明迷心體。又梵語(yǔ)‘般若\’,此云妙智,亦云妙慧,合說(shuō)為智慧。佛以智慧心說(shuō)法,教眾生轉(zhuǎn)愚癡心為智慧心。又、佛之智慧不假思議,不假分別;若思議分別,即眾生心也。又、般若有三:一相,即文字般若。二用,即觀(guān)照般若。三體,即實(shí)相般若。

　　(1)文字般若,最易混亂,須以四句料揀:

　　A.文字非般若:如世智辯聰所說(shuō)文字,皆非般若。又依文解義,三世佛冤故。

　　B.般若非文字:所指之月,非能指之指故。

　　C.文字即般若:離經(jīng)一字即同魔說(shuō)故。又能詮是般若經(jīng),所詮是觀(guān)照、實(shí)相。能所不二故。又約佛能說(shuō),是般若用,所說(shuō)文字,是般若相;亦能所不二故。

　　D.非文字非般若:如粗鄙俚言。不但不文,并有土語(yǔ),無(wú)文可求,況般若乎。

　　又、遣境故非文字,遣心故非般若。文字所說(shuō)般若,非般若;若是般若,豈不證真?如口說(shuō)火,非真火,若是火,豈不燒口!又因緣和合之文字性空,能顯文字既空,所顯般若豈可計(jì)執(zhí)。

　　(2)觀(guān)照般若,既已信解文字性空,即當(dāng)依解參之,念之,觀(guān)之。行起解絕,唯觀(guān)實(shí)相故。遠(yuǎn)離一切偏計(jì)所執(zhí),身心世界乃至世出世一切法;亦不離此一切諸法,作空假中觀(guān)。觀(guān)性故空,觀(guān)相故假,觀(guān)性相不二故即中道。(觀(guān)性故空,二而不二;觀(guān)相故假,不二而二。不落空假二邊,是為中道。)實(shí)相無(wú)相,無(wú)所不相,曰一實(shí)相。行住坐臥,如是觀(guān)、念、參、觀(guān)成三昧,故曰觀(guān)照般若。

　　(3)實(shí)相般若,如上所觀(guān)實(shí)相,正觀(guān)之時(shí),似有能所,三昧成就,能所雙亡,親證實(shí)相,故曰實(shí)相般若。

　　‘波羅蜜\’者:梵語(yǔ)也,此云彼岸到,回之到彼岸,一切事成功之通稱(chēng)。此般若成功,故曰‘般若波羅蜜\’。眾生迷昧不覺(jué),在生死輪回為此岸;如來(lái)了脫生死,到達(dá)涅槃為彼岸。又、文字般若即教法,觀(guān)照般若即行法,實(shí)相般若即理法,波羅蜜即果法也。

　　‘經(jīng)\’者:徑也,學(xué)佛修行成佛之路徑也。此經(jīng)非世間一切經(jīng)可比;世間一切經(jīng),皆無(wú)了生死成佛之路,依此經(jīng)修行,可了生死成佛故。其他宗教,有求生天者,而天界并未超輪回生死;至儒家生天亦不可得。何以故?孔子曾說(shuō):‘獲罪于天,無(wú)所禱也’。是以天非人可企及故,但尊天而不求生天也;如忠臣不求為天子然。又佛經(jīng),梵語(yǔ)修多羅,此譯為契經(jīng),以其契理契機(jī)也;謂上契諸佛所證之理,下契學(xué)佛人之機(jī)故。又‘經(jīng)\’者,攝持義;攝持一切佛法及一切眾生,能明心見(jiàn)性,直至成佛故。又‘經(jīng)\’者,常義;歷古今莫能增減改變一字故。又‘經(jīng)\’者,法義;法即軌持義,軌生物解不謬,任持自性不失故。又、雜阿含、毗曇心論第八有五義:謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結(jié)鬘。結(jié)鬘,如貫花作鬘,即貫穿義,線(xiàn)義。佛法字字珠璣,須以文字貫穿,如線(xiàn)穿珠也。

　　又、經(jīng)字作去聲讀,亦線(xiàn)義,緯之對(duì)也。經(jīng)如經(jīng)文,緯如義理,義在文中,如布緯線(xiàn),織在經(jīng)線(xiàn)中故。繩墨者,如木匠以繩定曲直邪正故。顯示者,顯示種種法義故。涌泉者,如泉源隨器大小,各各滿(mǎn)盛,而泉終不竭;如此一經(jīng),隨智大小各得領(lǐng)解,而經(jīng)義不竭。出生者,能出生世出世智慧及一切賢圣因果故。蓋世間善惡出生世間因果,不能了脫生死,如修上品十善生天,中品十善生人,下品十善生修羅;上品十惡生地獄,中品十惡生餓鬼,下品十惡生畜生;總皆分段生死,循環(huán)不已。欲求出離生死者,當(dāng)受持此經(jīng),依經(jīng)修行能出生出世善因果故。

　　2、兼釋譯人

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　秦,是朝代,姚是姓。姚萇之子姚興,請(qǐng)法師譯此經(jīng),正統(tǒng)在晉朝時(shí)。三藏法師,通人法:一、以三藏法為師。二、以三藏法教人而為人師也。梵語(yǔ)鳩摩羅什,譯為童壽,謂童年而有老者之德也。譯者,易也;易梵文成華言故。

　　三、詳譯經(jīng)文

　　且依三十二分,勿須另起爐灶。

　　○法會(huì)因由分第一

　　法會(huì)非六種因緣不起,不但此會(huì),三百余會(huì),會(huì)會(huì)皆然。此經(jīng)三十二分,六朝時(shí)梁昭明太子所分,讀誦時(shí)不可混入經(jīng)文。按三分說(shuō),此分即第一序分,又二:一、通序;通于諸經(jīng)。故亦名證信序,以六種成就,證明佛法有據(jù)堪信故。

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),只樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾,千二百五十人俱。

　　先明此六種因緣之來(lái)源。因世尊將入涅槃時(shí),阿難尊者悲泣。無(wú)貧尊者語(yǔ)曰:汝持佛法藏,宜以后事請(qǐng)佛。如是尊者以四事問(wèn)佛:一曰,佛在日以佛為師,佛滅以誰(shuí)為師?二曰,佛在依佛住,佛滅依何住?三曰,惡性比丘不守凈戒,佛有威德能調(diào)伏之,佛滅如何調(diào)伏?四曰,欲結(jié)集佛所說(shuō)法,經(jīng)首應(yīng)置何語(yǔ)?佛答第一問(wèn)曰:我滅后當(dāng)以戒為師,戒身即佛身故。答第二問(wèn)曰:依四念處住:(一)身念處,即觀(guān)身不凈。如中陰身似鬼非鬼,一二尺高,因無(wú)明業(yè)識(shí),不見(jiàn)光明,或有應(yīng)對(duì)討債還債處,男女交媾,而生倒心時(shí),即現(xiàn)一線(xiàn)光明,見(jiàn)之即起貪欲,無(wú)論遠(yuǎn)近,霎時(shí)即到,自覺(jué)是男則愛(ài)女,自覺(jué)是女則愛(ài)男,與之奪淫,一觸父精母血,中陰身沒(méi)而成胎,此第一種子不凈也。既投胎已,住在生臟之下,熟藏之上,此第二住處不凈也。出生時(shí)血胞崩潰,由母產(chǎn)門(mén)而出,此第三出處不凈也。既出生已,九孔常流不凈,所食香美飲食,盡成臊臭糞溺,死后青瘀腫脹,此第四究竟不凈也。愚人不修此觀(guān),故愛(ài)身不已,為身造業(yè)。有觀(guān)智者,求生西方極樂(lè)世界,蓮華化生,微妙香潔,而無(wú)愛(ài)心,是真清凈。(二)受念處,即觀(guān)受是苦。如吾人觀(guān)生六道是苦,一遇難緣,即苦上加苦,曰苦苦。有時(shí)亦樂(lè),樂(lè)壞仍苦,曰壞苦。即或不苦不樂(lè),亦是無(wú)常轉(zhuǎn)變,曰行苦。善觀(guān)法性者,不隨境轉(zhuǎn),則不苦矣。(三)心念處,即觀(guān)心無(wú)常。無(wú)明妄心,或貪或嗔或癡,念念不已,時(shí)刻不停,曰無(wú)常。善觀(guān)法性者,知妄無(wú)常,乃知常住真心矣。(四)法念處,即觀(guān)法無(wú)我。色受想行識(shí)五蘊(yùn)諸法,本無(wú)主宰,愚人妄作主宰,執(zhí)以為我,即覆真性。善觀(guān)法性者,舍此我法二執(zhí),能證法身真我。答第三問(wèn)曰:惡性比丘以默擯,默不與語(yǔ),彼自去矣。答第四問(wèn)曰:一切經(jīng)首皆安如是、我聞、一時(shí)、佛、在某處、與某大眾。佛命安此,智鑒三益:(一)斷疑故,結(jié)集時(shí),阿難禮佛升座已,得佛加被,相如同佛,眾起三疑:1、疑世尊重起說(shuō)法;2、疑他方佛來(lái);3、疑阿難成佛。一舉‘如是我聞\’,則三疑頓斷。(二)息諍故,若不推從佛聞,則諸羅漢德業(yè)道果齊等,未免諍論;今稱(chēng)佛說(shuō),即免諍端。(三)異外故,西域外道經(jīng)典,首安阿漚二字:安阿者,斷見(jiàn)外道;安漚者,常見(jiàn)外道;佛經(jīng)非常非斷,故異外道。如是者,即第一信成就。如是,是指法之詞;約事即指此一卷經(jīng),約理即指所詮理事不二之中道。亦可云法成就。又、真如不變?cè)蝗?無(wú)非曰是。依賢首小始終頓圓五教,各有如是:小教真如,我空則是。始教真如,我法俱空則是。今經(jīng)即終教大乘之如是,而兼頓圓。終教真如,即空有不礙則是。頓教真如,離言說(shuō)相,離心緣相,親證則是。圓教真如,圓收?qǐng)A遍一切法故。一毛、一塵,隨拈一法,無(wú)非法界。法界之內(nèi),無(wú)法不具,如于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪,蓋顯事事如理圓融無(wú)礙則是。此經(jīng)從多分說(shuō),皆三諦圓融之中道,如開(kāi)圓解者,即圓人受法,無(wú)法不圓,故通圓頓。

　　我聞?wù)?即第二聞成就。阿難已無(wú)我執(zhí),今隨眾生語(yǔ),假說(shuō)為我,即事;亦即無(wú)人無(wú)我大公無(wú)私之我,即理;合之即中道。聞佛說(shuō)法,即事;自心聞自心中佛,說(shuō)自心如是之法,即理;亦理事不二,故曰我聞。又、我執(zhí)不知人我一體之凡夫如夢(mèng),由煩惱障起者有二:(一)是非顛倒者,如執(zhí)我非為是,他是為非,非己有執(zhí)為己有等。(二)是非不倒者,又二:1、似法我執(zhí)而實(shí)人我執(zhí)者,如各執(zhí)我所有物非他有,不知所有為五家官有,故有人我執(zhí)者,必有不善解之法我執(zhí),亦人我執(zhí)也。2、不知諸法本空之二乘,由所知障起者,執(zhí)是為是,執(zhí)非為非,如定執(zhí)生死染污罪過(guò)等為非,出世修行清凈功德等為是,此不知一切有為法如夢(mèng)幻等。然法執(zhí)如藥,能治我執(zhí)之病,乃除執(zhí)藥之心,病去藥除,故曰‘法尚應(yīng)舍,何況非法’。有法我執(zhí)者,未必有人我執(zhí)。又者、二空,空?qǐng)?zhí)亦空,方成真空不空,即是幻有;幻有非有,即是真空之中道我。一時(shí)者,即第三時(shí)成就。佛說(shuō)法與眾生聽(tīng)法,感應(yīng)道交之時(shí)也。約事,在五時(shí)中即第四般若時(shí);約理,則念劫圓融通一切講說(shuō)此經(jīng)時(shí)。過(guò)現(xiàn)未來(lái),乃至十世古今,不離當(dāng)念,故一念舒為無(wú)量劫,無(wú)量劫促為一念,‘山中方七日,世上幾千年’似之。故時(shí)亦中道也。

　　佛者,即第四主成就。約理,即法身佛;約事,通報(bào)化。理事不二,亦中道也。又、佛者,覺(jué)也。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn),謂之佛。自覺(jué)對(duì)不覺(jué)凡夫說(shuō),不知真本有,不達(dá)妄本空故。真即本具法身、般若、解脫。妄即起惑,造業(yè)、受苦。覺(jué)他對(duì)自覺(jué)小乘說(shuō),佛以自覺(jué)真妄,教令他覺(jué)也。覺(jué)行圓滿(mǎn)對(duì)菩薩說(shuō),等覺(jué)以下生相無(wú)明未盡,是覺(jué)妄未圓,亦即覺(jué)真未圓。即自覺(jué)未圓,覺(jué)他亦然;惟佛與佛,覺(jué)行圓滿(mǎn)。

　　舍衛(wèi)下,即第五處成就。約事,舍衛(wèi)譯為禮德,國(guó)人德禮厚故,波斯匿王所都之國(guó)名。祇樹(shù):只即只陀,此云戰(zhàn)勝,波斯匿王太子之名,于戰(zhàn)勝日生故名;園中樹(shù)為只陀太子所施,故曰祇樹(shù)。梵語(yǔ)須達(dá)多,此云給孤獨(dú);以能周給孤獨(dú)為名。園為給孤獨(dú)長(zhǎng)者所施,故名給孤獨(dú)園。約理,佛以法為身,法身具無(wú)盡功德。法財(cái),曰禮德國(guó)。正念戰(zhàn)勝妄念,而得成菩提樹(shù),曰祇樹(shù)。既成佛已,大慈大悲,等以法施,曰給孤獨(dú)。亦理事不二也。

　　下二句,即第六眾成就。約事,梵語(yǔ)比丘,此云乞士;解見(jiàn)流通分。眾,梵語(yǔ)僧伽,此云和合眾。(一)身和同住,即行住坐臥無(wú)參差不齊之過(guò)。(二)口和無(wú)諍,即互相贊嘆而無(wú)諍端。(三)意和同悅,即不各懷意見(jiàn),同悅佛法。(四)見(jiàn)和同解,即同具正見(jiàn),同解佛法;即或所學(xué)各宗不同,但恨壽命短促,知識(shí)有限,未能博覽法海耳。(五)利和同均,即施主所施飲食衣物,同住一處僧,平等共受。(六)戒和同修,即受戒百歲比丘與初受戒比丘,同持二百五十戒而無(wú)增減。以上六和,若戒能和,則余五易和,否則不和可知。故具足六和合,方為好僧。又、一二三人不名為僧,四人以上,乃至百千萬(wàn)人,同一界住,皆為一眾,曰僧。又有聲聞比丘、菩薩比丘;又各有真實(shí)及權(quán)現(xiàn)二類(lèi)。此千二百五十,常隨眾也。此外尚有四眾弟子,及天龍八部,如流通分中說(shuō)。約理,佛攬三世間以為一身,佛如心王,弟子如心所,王、所不二,唯是一心,不二中道也。疏題下云:字字句句,疏歸中道。于此六種成就,可見(jiàn)一斑。

　　二、別序,別于諸經(jīng)故;亦名發(fā)起序,發(fā)起當(dāng)經(jīng)正宗故。

　　爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐

　　解此文者,皆知是佛般若妙用,現(xiàn)于日用尋常穿衣吃飯等,此可謂知其用然,而不知其用之所以然也。且約用釋之:如一人三業(yè),能造十界,三業(yè)惡造成三途,善則造成天堂,善惡夾雜造成人及修羅。為己造出世善,成二乘;自他二利,成菩薩與佛。既成佛已,則五住究竟,二死永亡,親證無(wú)為,即無(wú)有為三業(yè)矣。今不住無(wú)為,隨緣示現(xiàn),去來(lái)行坐,無(wú)用之妙用,皆用以度生耳。儒云:‘天不言,以行與事示之而已矣’。又云:‘吾無(wú)行而不與二三子者,是丘也’。佛弟子不知用在度生,學(xué)文不學(xué)行者,不得度。善學(xué)佛時(shí)食者,即學(xué)佛齋戒,非時(shí)不食故。佛不持而不犯,曰妙用。食與齋,當(dāng)料揀之:1、食時(shí)非齋,如諸天早食,畜生午后食,鬼夜食,非此時(shí)亦得食,故非齋。2、齋非食時(shí),如儒云:‘齋之為言齊也,齊其思慮之不齊也。’故非食。3、亦食亦齋,如佛食時(shí),齋日出已后,日午已前,過(guò)早過(guò)遲,皆破齋犯戒。4、雙非,不言可知。出家五眾,當(dāng)盡形壽持此齋戒。在家二眾,或一日一夜齋,曰八關(guān)齋。或持十日齋,六日齋,或持正、五、九、三長(zhǎng)齋月;不如是學(xué),則非佛子矣。學(xué)佛著衣者,佛制比丘比丘尼受戒時(shí),不具三衣,即不得戒。具衣受戒已,每日少一衣,或有一衣未披,亦犯,多一衣亦犯。小三眾須具三衣,未受具戒不許披,亦不許多,但披縵衣。受具戒已,每日須披同前。在家二眾,須多畜三衣,不許披,擬施缺衣僧故,自亦披縵衣。學(xué)持缽者,出家五眾,各人畜一如法缽,不許少多。如法者,體須鐵瓦,色赤而黑,量須應(yīng)自飯量。在家亦許多畜,擬施。學(xué)佛乞食者,不分貧富貴賤家,曰次第乞。不到七家而缽已滿(mǎn),曰乞已�；蚶徫礉M(mǎn),已滿(mǎn)七家,亦曰乞已。得則取回本處食之,否則耐饑,以待來(lái)日,決不能犯非時(shí)食。施主可施食以求法,乞者可說(shuō)法;不得為求食而說(shuō)法,亦不得作一切俗事以求食,妨廢道業(yè),故佛不許。學(xué)飯食者,飯上聲,吃也;食去聲,飯也。未吃飯前,當(dāng)供佛作觀(guān),及為施主求福慧持咒愿等。學(xué)收衣缽者,佛制三衣:1、五條衣,亦名作務(wù)衣。2、七條衣,亦名入眾衣。3、大衣,亦名上衣,說(shuō)法乞食正披此衣。今乞食受齋畢,收此大衣及缽。洗足者,佛行走時(shí),足不落地,而現(xiàn)千輻輪相,本不染塵,何須洗之?以此益見(jiàn)其以行與事示之而已。敷座而坐者,開(kāi)坐具于座,而坐以習(xí)定。佛無(wú)不定時(shí),亦示現(xiàn)度生耳。以上略示七事:前六屬戒,后一屬定,即慧之戒定故,為起慧之正因。在佛謂之無(wú)為之妙用,在學(xué)者切實(shí)行之,為無(wú)漏有為,不為即自棄也。而律又為急務(wù)之最,在家二眾,除比丘比丘尼律外,不得不廣學(xué)菩薩律。若僧不學(xué)戒,不知開(kāi)遮持犯,終日犯戒,反說(shuō)大話(huà),謂解脫人,無(wú)戒可持;又不能如佛無(wú)戒可犯,悲夫!以無(wú)戒故,定慧不成。此一段無(wú)字般若經(jīng),學(xué)人能如法自利利他者,或寡矣�；蛟�:已有三十余字,何云無(wú)字?答:若以無(wú)字為無(wú)字經(jīng),即斷見(jiàn)外道!雖有三十余字,無(wú)一字說(shuō)著般若,實(shí)以般若妙用,用以度生故。又問(wèn):如何為如法自利利他者?答:能依六度三輪體空,行解相應(yīng),而無(wú)我人等四相是也。

　　○善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　善現(xiàn),即須菩提之華言;解空、無(wú)諍,皆第一之人。已領(lǐng)前無(wú)言之教,故請(qǐng)后有言之教,對(duì)下正宗,此應(yīng)亦屬發(fā)起序,師徒互相酬唱故。

　　時(shí),長(zhǎng)老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:‘希有世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?’佛言:‘善哉善哉!須菩提!如汝所說(shuō):如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō),善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。’\‘唯然世尊!愿樂(lè)欲聞。’

　　時(shí)者,仍指通別序時(shí)。尊者為不能領(lǐng)會(huì)無(wú)言般若者,代請(qǐng)佛說(shuō)。請(qǐng)法儀式,應(yīng)三業(yè)恭敬。從座起至合掌,身業(yè)恭敬也。偏袒者,偏露右肩,便于侍佛操作也。又、右表正,左表邪也。恭敬,意業(yè)恭敬也。而白佛言下三句,口業(yè)恭敬也。上對(duì)下曰告,下對(duì)上曰白。希有下三句,嘆佛著衣乞食一段妙用也。以妙用護(hù)念付囑;護(hù)者,佛護(hù)現(xiàn)在諸菩薩本具佛慧,令不忘失,以便修顯。念者,佛念過(guò)去已發(fā)大心之菩薩,如大富長(zhǎng)者子不行菩薩行,無(wú)功德法財(cái),竟成窮子,舍父逃逝,長(zhǎng)者念念不忘。付者,將大乘般若付于小乘聲聞緣覺(jué),使彼融通淘汰,以便回小向大。囑者,囑小乘人代說(shuō)般若,以化初心菩薩。世尊善男子下三句,正是請(qǐng)說(shuō)般若。善男子、善女人者,即未發(fā)堪發(fā)菩提心之男子女人也。善有淺深不同,如發(fā)大心與否,受皈戒否,持戒否等;究竟即能破我執(zhí)身見(jiàn)者,男不自知是男,故不思婚;女不自知是女,故不思嫁。如維摩室天女云:‘十二年中求女人相,了不可得’者,是也。否則各須修持對(duì)治。阿耨多羅者,此云無(wú)上,揀菩薩之有上心。三藐,此云正等,揀小乘之不平等心。三菩提,此云正覺(jué),覺(jué)揀凡夫心,正揀外道心。發(fā)此無(wú)上正等正覺(jué)心人,略云發(fā)菩提心人。應(yīng)云何住?是問(wèn)菩提心應(yīng)云何住。云何降伏其心?是問(wèn)妄心云何降伏。佛言善哉善哉者,雙贊彼能領(lǐng)無(wú)言之教,及能以三句請(qǐng)問(wèn)之善。又贊所問(wèn),亦是佛所欲說(shuō),故重言善哉,正與尊者所贊二善相應(yīng)。如汝下三句,是牒起前來(lái)將請(qǐng)先贊妙用護(hù)念付囑之文。尊者會(huì)得故贊,余人不會(huì),須佛開(kāi)示。汝今二句,許說(shuō)也。善男下三句,略答三問(wèn),對(duì)下為略中略下兩‘如是\’,皆指法之詞,有三義:一、指理,言發(fā)始覺(jué)心,知真本有,還住本覺(jué)理,無(wú)妄可降,曰如是住,如是降伏其心。二、指前乞食等,不住空有及但中,曰如是住,如是降伏其心。三、指正宗下廣顯發(fā)心,還住真理,不住空有及但中,即降伏住空有及中等妄心也。蓋凡夫住有,二乘住空,菩薩住但中。皆當(dāng)學(xué)佛不住而住,是真安住;不降而降,是真降伏。不如是,不得謂之真菩提心也。唯然者,尊者又領(lǐng)佛三句言略意廣之教,應(yīng)之速而無(wú)礙之謂也。愿聞?wù)?自雖已知,眾生未解,請(qǐng)佛詳說(shuō),我等愿樂(lè)欲聞。

　　○大乘正宗分第三

　　大即體相用三大,以車(chē)乘為喻,喻一心三大,可以自利利他,任重致遠(yuǎn)。序分?jǐn)⒋舜蟪?流通分流通此大乘。若依三分,此下二十九分皆正宗。今獨(dú)標(biāo)此為正宗者,此分總答三請(qǐng),以下別答三請(qǐng),總別皆正宗故。

　　佛告須菩提:‘諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心;所有一切眾生之類(lèi):若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無(wú)色,若有想,若無(wú)想,若非有想,非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃,而滅度之;如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

　　此分略答三問(wèn)。對(duì)上是略中之廣,對(duì)下是廣中之略。廣度眾生,即答發(fā)心。令入涅槃,即答云何住。無(wú)能度所度,即答云何降心。所有一句為總,總明菩薩所度之眾生。三界為能有,眾生為所有,此所有眾生,但指六凡眾生。五蘊(yùn)和合曰眾生;又、諸趣受生,種類(lèi)受生,曰眾生。又、心意意識(shí)轉(zhuǎn)故,名曰眾生。下十句別有九類(lèi):卵生、胎生、濕生,唯欲界有;化生通三界;有色通欲色二界;無(wú)色指空無(wú)邊處天,滅色歸空,無(wú)身相故;有想指識(shí)無(wú)邊處天,亦通三界,三界未了生死眾生,通有想故;無(wú)想指無(wú)所有處天。色界亦有無(wú)想外道天,自說(shuō)無(wú)想,亦并非無(wú)想,以著心于無(wú)想也。其無(wú)想喻如搬石壓草,雖將草壓倒,而其根尚在,移石滋芽發(fā)生也。若非有想非無(wú)想,指非想非非想處天。開(kāi)則為二,如楞嚴(yán)云:非有想,即蒲盧等;非無(wú)想,即土梟破鏡等。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,涅槃?dòng)兴?皆不生不滅之理:一、性?xún)?即十界本具之理。二、有余,即聲聞所證之我空理。三、無(wú)余,即菩薩所證之二空理。四、無(wú)住處,即諸佛常用而常寂之理。菩薩愿度眾生同己,曰無(wú)余涅槃。如是滅度二句,此明度即無(wú)度也。何以度即無(wú)度呢?下二句反釋,四相依五陰起,如執(zhí)五陰有我曰我相,執(zhí)我是人曰人相,執(zhí)人為五陰共生曰眾生相,執(zhí)一生壽命短長(zhǎng)曰壽者相。不了四相唯識(shí)如夢(mèng)故有,皆是凡情。依圓覺(jué)經(jīng)義,我證涅槃曰我相,悟知我空之悟心曰人相,了悟不執(zhí)之能了為眾生相,覺(jué)了非智認(rèn)智為命根是壽者相。此權(quán)小如夢(mèng),不了迷智四相而作圣解,故不得理智一如。今佛教實(shí)教菩薩,不著凡情圣解,故能降伏一切迷識(shí)迷智之能所對(duì)待,會(huì)歸中道也。

　　○妙行無(wú)住分第四

　　行,音恨,即事業(yè)也。妙,不可思議也。無(wú)住而行六度,故曰妙行。

　　‘復(fù)次、須菩提!菩薩于法應(yīng)無(wú)所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?’\‘不也,世尊!’\‘須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?’\‘不也,世尊!’\‘須菩提!菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。

　　菩薩修行六度法,無(wú)法執(zhí);度眾生,無(wú)能所,即三輪體空。六度,每度各分種種,概括說(shuō)為萬(wàn)行。今文中舉一施行,以例余行。布施有三:一、以財(cái)物施。二、以佛法施。三、以無(wú)畏施,謂眾生在生死險(xiǎn)道,以無(wú)畏精神令離怖畏故。又內(nèi)施,外施,內(nèi)外施,皆不住之福,量等虛空。眾生迷昧不覺(jué),生死輪回,諸苦交集,執(zhí)有能所,不知如夢(mèng)。菩薩應(yīng)知:眾生皆為一夢(mèng)心所造,一夢(mèng)心所現(xiàn),非夢(mèng)心外,實(shí)有眾生,故以六度,廣度眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。末一句結(jié)上文應(yīng)無(wú)所住,是佛所教。教不住六度三輪,住于無(wú)住也。出世六度法尚不應(yīng)住,何況世間非法?世法如病,病愈而后舍藥,即舍執(zhí)藥之心,非舍妙行。三輪不空,亦非無(wú)福,但有漏有限量故。然不住相,非大智慧不可。學(xué)人行時(shí),宜作三輪體空觀(guān)之,庶幾可矣。

　　○如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　如理見(jiàn)相也。理,即妙有非有之真空;相,即真空不空之妙有。

　　‘須菩提!于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)不?’\‘不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。’佛告須菩提:‘凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。’

　　凡所有相,即有為所成之相。有漏有為所成,即六凡依正果相。無(wú)漏有為所成,即四圣依正果相。首句雙征離相施與離相佛,以探其意。觀(guān)其所答,乃已領(lǐng)佛意。施因,佛果,皆應(yīng)離相。佛說(shuō)丈六身,三十二相,非遍計(jì)所執(zhí),即妙有非實(shí)有,即是真空之相。今舉佛身有為妙相,教人不著,余九界果相,豈可著乎?如下文所謂:‘法尚應(yīng)舍,何況非法’。若有智人,見(jiàn)十界所有依正等相,皆幻化不實(shí),即見(jiàn)如來(lái)隨緣不變之法身真我。何以故?十界依正等相,無(wú)非法身真我隨緣所成之妙有,智者見(jiàn)此妙有非有,即是真空,故曰如理實(shí)見(jiàn)分。

　　○正信希有分第六

　　正信,信上二分正法;此法希有,信亦希有。不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò),切忌妄自承當(dāng)。

　　須菩提白佛言:‘世尊!頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句,生實(shí)信不?’佛告須菩提:‘莫作是說(shuō)!如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí)。當(dāng)知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生,得如是無(wú)量福德。何以故?是諸眾生,無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法。

　　問(wèn):或有眾生聞以前四五分章句能信不?莫作是說(shuō),乃教莫輕慢今后眾生也。如來(lái)滅后二句,從如來(lái)成道至一千年,為正法時(shí);二千年為像法時(shí);此后為末法時(shí)。又、第一五百年,學(xué)佛法人證果決定,曰解脫堅(jiān)固;第二五百年,學(xué)人見(jiàn)性決定,曰禪定堅(jiān)固。俱為正法。第三五百年,學(xué)人善說(shuō)法,曰論議堅(jiān)固;第四五百年,學(xué)人喜造寺,曰塔寺堅(jiān)固。俱為像法。后五百年,即末法時(shí),末法一萬(wàn)年,學(xué)人多斗諍,曰斗諍堅(jiān)固;言雖學(xué)佛法,而各分門(mén)戶(hù)派別,互相攻擊故。如上皆各據(jù)多分說(shuō),故于斗諍堅(jiān)固時(shí),猶有善根深厚,諸惡不作而持戒者,眾善奉行而修福者,于上第四分離相,第五分無(wú)相二章,三十七句之教義,信為真實(shí)者可贊。

　　當(dāng)知是人下七句,正贊希有。見(jiàn)佛多,聞法興供之�；垡喽�。一念,即念劫圓融之念,故一念凈信功德,即豎窮橫遍,同于實(shí)相,與佛感應(yīng)道交,為佛知見(jiàn)。得如是無(wú)量福德者,即雙指所信實(shí)相,及感佛福德。何以故下,有三征釋:第一順征釋三空;征云:一念信何以有如是福德?釋云:不著四相我見(jiàn)者,即我空。不著文字相,曰無(wú)法相,即法空,皆不偏于有故。不著斷滅相,曰亦無(wú)非法相,不偏于空故。又者,三乘是非不倒,曰法相;凡夫是非顛倒,曰非法相。第二反征釋二空;征云:何以上文我說(shuō)信者無(wú)四相,無(wú)法、非法相?釋云:心取我執(zhí)四相,是人我執(zhí);心取法執(zhí)四相,是法我執(zhí)。第三反征釋空空非法相;征云:何以我說(shuō)亦無(wú)非法相?釋云:執(zhí)有我法皆空之空,仍為空?qǐng)?zhí)之我也。是故下,結(jié)成人法空三,皆不可取。然于法人我執(zhí)未空者,須依法修行,故曰如筏喻者。經(jīng)中四非法,前二指空?qǐng)?zhí),后二雙指人空二執(zhí)。

　　○無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　無(wú)得者,自本具故,無(wú)佛可成。無(wú)說(shuō)者,他亦本具故,無(wú)法可說(shuō)。又得即無(wú)得,說(shuō)即無(wú)說(shuō),是究竟無(wú)為也。

　　‘須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?’須菩提言:‘如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提;亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法。所以者何?一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。’

　　恐人疑第四、五分因果俱不可以有無(wú)取,佛云何修因證果?又因何說(shuō)修因證果之法?試問(wèn)尊者,亦有此疑否?阿等九字與第二分同,但因果不同耳。答中,一、直答解義云:證果,不可定取有無(wú)身相,名果法。修因,不可定取有無(wú)三輪,名因法。二、征釋解意云:佛所說(shuō)因果,俱可以有無(wú)取,說(shuō)非法即無(wú),非非法即有。三、重征釋征意云:既不可取,佛云何取,修因證果?又、云何說(shuō)修因證果呢?釋云:一切賢圣皆以無(wú)為無(wú)差別之理而有。蓋以六凡,惑業(yè)顛倒,取舍差別;又因翻倒取舍差別,而成四圣;取舍至極,方與無(wú)為無(wú)取舍無(wú)能所之中道相應(yīng),故曰無(wú)得無(wú)說(shuō)。若佛偏于不取不說(shuō),眾生云何能翻倒成正?一切賢圣者,小乘五停心、別想念、總想念,為賢。初二三四果,為圣。大乘十住、十行、十回向,為賢。十地、等、妙,為圣。此等皆依無(wú)差別之無(wú)為實(shí)相法修行,故隨行定位,而有賢圣差別。同證本有,仍無(wú)差別。無(wú)為法,即人人本具中道實(shí)相,不可以有無(wú)是非說(shuō)之也。

　　○依法出生分第八

　　諸佛之菩提涅槃果法,皆依此文字教法所詮理行而生也。

　　‘須菩提!于意云何?若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來(lái)說(shuō)福德多。’\‘若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

　　文中先以財(cái)法二施較量功德,次釋法勝所以,后教離相圓融。三千大千世界者,如東半球、西半球,為一南洲。與此相等者,更有西北東三洲,如是四洲,合為一小世界,如是一千小世界為小千世界,合千小千為一中千,合千中千為一大千,合上三千曰三千大千世界;為一化身佛教化眾生之處。積滿(mǎn)三千大千之七寶財(cái)施,猶為有量,故福德亦有量,不如以稱(chēng)性之法施,故福德亦稱(chēng)性無(wú)量矣。性即實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,如虛空無(wú)相,而能包含萬(wàn)有,至大無(wú)外,不可度量,故大千界不如性大。四句偈者,凡四句皆為一偈,每一句或三四字至七八字不等。又、長(zhǎng)行文中,不論句之長(zhǎng)短,凡三十二字,亦為一偈。受持讀誦,皆可成佛;為他人說(shuō),令他依法行持,亦可成佛。又四句偈,有指經(jīng)中某某偈者,皆看得太局!蓋隨拈一四句偈皆可,要在當(dāng)機(jī)與否。如六祖聞‘應(yīng)無(wú)所住而生其心\’,即大徹悟之類(lèi)是也。

　　○一相無(wú)相分第九

　　一相者,即實(shí)相無(wú)分別相。

　　‘須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:“我得須陀洹果”不?’須菩提言:‘不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。’\‘須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’須菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。’\‘須菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’須菩提言:‘不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。’\‘須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:“我得阿羅漢道”不?’須菩提言:‘不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:“我得阿羅漢道”,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:“我是離欲阿羅漢”。世尊!我若作是念:“我得阿羅漢道”,世尊即不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。’

　　須陀洹,譯為入流;初果見(jiàn)道位圣人,入圣人之流。又名預(yù)流,預(yù)于圣人之流。又名逆流,眾生久逐塵境,向外奔流,證初果人斷分別惑,心不染塵,與眾生之流相反,故曰逆流。依實(shí)相說(shuō),根塵識(shí)三同一實(shí)相,何有逆順之相可說(shuō)。斯陀含,譯為一往來(lái),二果修道位圣人,一往天上,一來(lái)人間,尚有一回生死,揀非不來(lái)故。按實(shí)相說(shuō),十界依正,同一實(shí)相,亦無(wú)彼此,實(shí)無(wú)往來(lái)也。阿那含,譯為不來(lái),亦修道位三果圣人也;不再來(lái)欲界受生。按實(shí)相說(shuō),唯一真空,來(lái)與不來(lái)之相,皆不可說(shuō)也。阿羅漢,譯為無(wú)生,究竟位四果圣人也;證無(wú)生時(shí),我執(zhí)十使現(xiàn)行皆空,曰實(shí)無(wú)有法。按實(shí)相說(shuō),實(shí)無(wú)能斷所斷之相。如是四果,同一實(shí)相無(wú)相,故曰無(wú)四果。以上就四果泛論一相無(wú)相,故皆答云不也。以下就當(dāng)機(jī)一人四儀中,嫌坐則立等(行住坐臥),習(xí)成無(wú)諍三昧,確證一相無(wú)相,即無(wú)差別之相可諍也。無(wú)諍習(xí)至極熟曰三昧,譯為正定,又名正受;正定即動(dòng)靜一如,正受即唯受法樂(lè),無(wú)三受故。阿蘭那,即阿蘭若,譯為寂靜、無(wú)喧雜。樂(lè),去聲,為樂(lè)也,樂(lè)寂靜處也。與人無(wú)諍,見(jiàn)思惑斷,無(wú)能取所取。古人云:‘若能無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。’\‘視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味’等似之。阿羅漢得此無(wú)諍三昧,無(wú)能所對(duì)待,故得佛印;佛為大乘究竟阿羅漢,亦究竟得此無(wú)諍三昧!故受用自在,無(wú)不定時(shí)。

　　○莊嚴(yán)凈土分第十

　　上分明正報(bào)得果,即能所無(wú)能所。此分明依報(bào)莊嚴(yán),即能所無(wú)能所。初七句,宜屬于第九分。蓋第九分說(shuō)四果無(wú)能證所證之相,此七句明我佛無(wú)能得所得之相也。然此經(jīng)三十二分,為梁昭明太子所分,自后流通無(wú)人改移,愚亦不敢妄動(dòng)!意雖如此,尚希具眼者擇之。

　　佛告須菩提:‘于意云何?如來(lái)昔在然燈佛所,于法有所得不?’\‘不也,世尊!如來(lái)在然燈佛所,于法實(shí)無(wú)所得。’\‘須菩提!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?’\‘不也,世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。’\‘是故須菩提:諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提!譬如有人身如須彌山王,于意云何?是身為大不?’須菩提言:‘甚大,世尊!何以故?佛說(shuō)非身,是名大身。’

　　燃燈佛者,釋迦佛于因地為善慧菩薩時(shí),買(mǎi)花供養(yǎng)此佛,事出瑞應(yīng)經(jīng)。于法實(shí)無(wú)所得者,與第七分得阿耨多羅三藐三菩提,大意略同;但前約果說(shuō),此就因說(shuō)耳。莊嚴(yán)通能所,能?chē)?yán)有二:約人,即一切菩薩;約法,即�；邸８Ｖ杏谢�,慧中有福,二者不可偏廢。佛土唯所嚴(yán),約佛三身亦有三土:法身所住法性土,亦名常寂光凈土。即如如智住如如理,實(shí)無(wú)能所,身土皆無(wú)相故,亦不須嚴(yán)。報(bào)身所住報(bào)土,自受用報(bào),即果分不可說(shuō)義,故莊嚴(yán)亦不可說(shuō)。他受用報(bào),即華藏世界,隨地前地上菩薩所見(jiàn)莊嚴(yán),勝劣不同,半屬機(jī)見(jiàn),半屬自嚴(yán)�；�身所住化土,即三千大千世界。隨凡小機(jī)見(jiàn),亦凈穢不同。即為菩薩時(shí),廣修�；鬯鶉�(yán),以為成佛度生之處。此三身土,在佛則舉一即三,在機(jī)則各隨所見(jiàn)。又但舉一即三,而亦即能?chē)?yán)所嚴(yán),無(wú)能?chē)?yán)所嚴(yán)。何以故?心凈佛土凈,故曰唯心凈土。唯心是理,凈土是事,理事不可偏執(zhí)偏廢。菩薩以�；矍f嚴(yán)佛土,俗諦事也。即非莊嚴(yán)者,不著莊嚴(yán)之相,三輪體空,真諦理也。是名莊嚴(yán)者,理事雙融也。應(yīng)如是下四句,從無(wú)住實(shí)相本,而生清凈智慧心,莊嚴(yán)佛土,不住六塵境而生分別。又、非但不住六塵生死,亦不于六塵外住涅槃。應(yīng)如是住,曰無(wú)所住。譬如下,莊嚴(yán)正報(bào),亦應(yīng)無(wú)住。身如須彌猶有限量,不及攬三世間為一身,即一實(shí)相,無(wú)彼無(wú)此,無(wú)能得所得。能?chē)?yán)所嚴(yán)者,亦復(fù)如是。

　　○無(wú)為福勝分第十一

　　無(wú)為者,即真空實(shí)相。此無(wú)為實(shí)相,為一切諸法之總相,故特說(shuō)此無(wú)為之福,勝一切寶施之福。

　　‘須菩提!如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河。于意云何?是諸恒河沙寧為多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!但諸恒河尚多無(wú)數(shù),何況其沙?’\‘須菩提!我今實(shí)言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!’佛告須菩提:‘若善男子、善女人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),而此福德,勝前福德。

　　此與第八分,皆以無(wú)為法不住相布施,勝有為財(cái)施。若以離相財(cái)施,又何有優(yōu)劣可校。

　　○尊重正教分第十二

　　大乘正宗之教,應(yīng)尊重也。

　　‘復(fù)次、須菩提!隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等,當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦?須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。’

　　隨說(shuō)者,約人,不論圣人,凡夫也。約法,不論全經(jīng),四句也。一切世間天人阿修羅者,三善道眾生也。惡道眾生,不及供養(yǎng)可知。塔者,梵語(yǔ)塔婆,此云高顯處。廟者,梵語(yǔ)支提,此云靈廟,皆有可尊之相。何況下,以說(shuō)四句:況受持讀誦全經(jīng);能成就法、報(bào)、化三身;法身、般若、解脫三德;體、相、用三大;故為第一希有也。若尊重弟子者,此經(jīng)能出生諸佛法,故法寶最尊。人能弘道,非道弘人,故佛、僧二寶最尊。又、佛滅度已,僧寶最尊。此約別相三寶說(shuō),若約一體三寶,尊一寶亦即尊三寶矣。今當(dāng)一體,故曰若是云云。又、佛子能尊重經(jīng)典,一切人亦應(yīng)尊重,如佛弟子也。

　　○如法受持分第十三

　　依文字所詮,觀(guān)照實(shí)相,起三觀(guān),觀(guān)照諸法實(shí)相。

　　爾時(shí)、須菩提白佛言:‘世尊!當(dāng)何名此經(jīng),我等云何奉持?’佛告須菩提:‘是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提!佛說(shuō)般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?’須菩提白佛言:‘世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)。’\‘須菩提!于意云何?三千大千世界,所有微塵,是為多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!’\‘須菩提!諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界,非世界,是名世界。須菩提!于意云何?可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?’\‘不也,世尊!不可以三十二相見(jiàn)得如來(lái)。何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。’\‘須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復(fù)有人,于此經(jīng)中乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多!’

　　初三句有二問(wèn):一問(wèn)經(jīng)名,二問(wèn)奉持之法。奉持者,能顧名思義,則二問(wèn)一齊解決矣。名中具三般若:持則依文字般若;若起三觀(guān),觀(guān)照般若;觀(guān)成,即證實(shí)相般若。如是奉持,即顧名思義也。向下有四征釋:第一、以奉持法征釋中道�？植荒苋绶ǚ畛�,故以一句征起,三句釋成,令受持之。第一句,應(yīng)修周遍含容觀(guān);觀(guān)能說(shuō)之佛,與一切佛,互攝互融無(wú)盡。所說(shuō)文字般若,與一切般若,字字句句,互攝互融無(wú)盡。第二句,應(yīng)修真空絕相觀(guān);觀(guān)文字性空,佛身亦然。第三句,應(yīng)修無(wú)礙觀(guān);觀(guān)佛三諦圓融,舉一即三,全三是一。又、第一句,人法雙彰,以顯妙有。第二句,人法雙忘,以顯真空。第三句,空有雙照,以顯中道。如是觀(guān)照,是名如法受持。又、三句皆觀(guān)照般若,亦不離文字、實(shí)相。‘有所說(shuō)法否\’,第二以人法征釋中道。因第七分已顯佛與法皆不可取,此分佛說(shuō)是經(jīng)及名,恐人謂前后自相矛盾,故又征起釋成。先釋法無(wú)所說(shuō)者,說(shuō)即無(wú)說(shuō),能說(shuō)所說(shuō)同一實(shí)相故。第三‘云何\’,假依報(bào)征釋中道。微塵世界,無(wú)非依報(bào)總別等幻有事相,有即非有,亦空有不二中道也。第四‘云何\’,假佛正報(bào)征釋中道。三十二妙有之相,即是非相真空,亦空有不二中道也。‘若有\(zhòng)’下,數(shù)句較量,如三觀(guān)法受持,自利利他,必證實(shí)相,故勝恒沙身命布施。

　　○離相寂滅分第十四

　　以慧忍例余度,度度三輪體空,曰離相寂滅。

　　爾時(shí)、須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:‘希有世尊!佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典,我從昔來(lái)所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。世尊!若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相;當(dāng)知是人,成就第一希有功德。世尊!是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持,不足為難;若當(dāng)來(lái)世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。’佛告須菩提:‘如是如是。若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚不怖不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。何以故?須菩提!如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提!又念過(guò)去于五百世,作忍辱仙人,于爾所世,無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。‘是故須菩提:菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心;若心有住,即為非住;是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相,即是非相。又說(shuō)一切眾生,即非眾生。須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。須菩提!如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提!若菩薩心住于法而行布施,如人入闇,即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。須菩提!當(dāng)來(lái)之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,即為如來(lái)以佛智慧,悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　初二行,悲喜交集。前七句,喜今得聞;后四句,悲前未聞。佛之慧眼了真空,聲聞慧眼了偏空,今亦了真空,故曰深解義趣。‘若復(fù)\’下七句,以己勵(lì)今。‘是實(shí)\’下三句,釋實(shí)相。‘我今\’下九句,以己勵(lì)后。得聞,即聞慧。信解,即思慧;于一隅反三隅也。受持,即修慧。三慧舉一即三。向下有六征釋,前四征釋希有:第一征釋,雙明人我執(zhí)、法我執(zhí),兩重四相皆空,故即轉(zhuǎn)凡成圣,回小向大,二種希有。第二征釋,釋中四句作二句,四相作一句,牒起所無(wú);即非兩句作一句,釋成空?qǐng)?zhí)。兩重四相空時(shí),即落空?qǐng)?zhí)之相,故曰即是非相;非有二執(zhí)四相故。第三征釋,空相亦空;即人、法、空,三相皆離,故曰離一切相,即菩薩中希有,故曰即名諸佛。如是如是者,佛意如是,汝亦如是,以心印心,同一心也。或聞人空不驚,或聞法空不怖,或聞空空不畏。順?biāo)字B故不驚,順真諦故不怖,順中諦故不畏。第四征釋,解三諦圓融故希有。佛說(shuō)第一波羅蜜者,文字般若,俗諦也。六度,度度第一,今指般若度為第一者,無(wú)般若不善修余五度故。即非第一波羅蜜者,掃相歸性,真諦也。是名第一般若波羅蜜者,真俗不礙也。第五順,第六反,征釋忍度離相之事。忍辱波羅蜜者,忍能助慧故,則忍度亦第一可知。三諦同上三諦。亦可知修忍要離一切相,方能不感未來(lái)苦果。著相遇辱,則亦忍亦嗔。嗔心一生,則必圖報(bào)。若循環(huán)報(bào)復(fù),則不能出輪回,仍感苦果也。眾生來(lái)辱我,我能忍,曰生忍,又名耐冤害忍。非忍辱波羅蜜者,即法忍,又名安受苦忍。忍,就能忍人說(shuō),即菩薩。辱,就對(duì)方說(shuō),即能加侮辱之人。如是能忍之我相,所忍之人相,及辱我之語(yǔ)言器具,以空觀(guān)之,三輪皆空無(wú)自性,終日忍而無(wú)能忍所忍故。是名忍辱波羅蜜者,即無(wú)生法忍,又名諦察法忍。觀(guān)能忍、所忍、三輪一切諸法,性本不生,同一實(shí)相真理,即空即有,真俗圓融也。以上所說(shuō),可為知者道,難與俗人言�？直娚�但解不行,如說(shuō)食不飽,數(shù)寶不富。故佛將自己因地修行忍智三輪空相,說(shuō)與眾生作則。梵語(yǔ)歌利,此云極惡,即今之憍陳如也。佛于彼時(shí)不嗔故,所割平復(fù)如故,并愿成佛時(shí)先度于彼,故今成道,先度陳如。不嗔,人空也。三輪空,法空也。身平、愿度,空空也。‘又念\’下八句,為如來(lái)修忍離相之時(shí)。‘是故\’下三句,正明無(wú)住生心,通于諸度。‘不應(yīng)\’二句,反顯。‘應(yīng)生\’下五句,一句正明,次二句又反顯,次二句結(jié)成妙行。‘菩薩\’下二句,明責(zé)有所應(yīng)。次下四句,總說(shuō)諸度,三輪應(yīng)空。一切諸相,總六度諸相,皆是實(shí)相,故曰即是非相。略‘是名諸相\’句。一切眾生即非眾生者,眾生皆具實(shí)相理性。觀(guān)相原妄,曰一切眾生;觀(guān)性原真,曰即非眾生;略‘是名眾生\’句。次下以五語(yǔ)勸信佛語(yǔ)。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛者,此實(shí)相法。無(wú)實(shí),真空也;無(wú)虛,妙有也;唯證乃知。此下,雙明住否損益。住于法者,即住于相也。住相有漏,漏于生死輪回,不見(jiàn)真空妙有。不住法者,即不住相也。無(wú)漏,即實(shí)相。諸佛皆證實(shí)相,而成佛果依正莊嚴(yán)。‘當(dāng)來(lái)\’下,言此人功德,除佛無(wú)人能知。

　　○持經(jīng)功德分第十五

　　無(wú)三執(zhí)、四相持經(jīng),而亦不著持經(jīng)功德,其德乃大。

　　‘須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施;如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫,以身布施。若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦,為人解說(shuō)?須菩提!以要言之:是經(jīng)有不可思議,不可稱(chēng)量,無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持、讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆成就不可量,不可稱(chēng),無(wú)有邊,不可思議功德。如是人等,即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂(lè)小法者,著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),即于此經(jīng),不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提!在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅,所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處即為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

　　善男子、善女人者,著相善人也。其身命布施,勝第十三分可知。初中后日分者,西域風(fēng)俗,分晝夜六時(shí):初日分,中日分,后日分,曰晝?nèi)龝r(shí);初夜分,中夜分,后夜分,曰夜三時(shí)。若復(fù)有人者,法施不著相人也。為發(fā)大乘者,即發(fā)二利菩薩心。發(fā)最上乘者,即發(fā)成佛之心。二發(fā)字,通已發(fā)堪發(fā),皆人人可發(fā)。‘彼既丈夫我亦爾\’,學(xué)者不可自暴自棄!此又非人人可以為堯舜可比。荷擔(dān)者,荷擔(dān)佛法,化度眾生。無(wú)盡燈,代代相傳;無(wú)盡愿,生生無(wú)窮。又擔(dān)法,即擔(dān)眾生也。樂(lè)小法者,小心著相,希求自了,不能利生,即不能如法聽(tīng)受讀誦,亦不如法為人解說(shuō)。如法,即不著相也。發(fā)大心不著相布施,使自他皆超生死,圓成佛道,依正莊嚴(yán),故其德不可思議。否則以出世大法,倒求異求,誠(chéng)為可惜!

　　○能凈業(yè)障分第十六

　　以前十五分,皆顯般若有離二我執(zhí)及空?qǐng)?zhí)之妙用,及出生諸佛法之妙用。此分又顯有能凈業(yè)障之妙用。

　　‘復(fù)次、須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提!我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,于然燈佛前,得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人,于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說(shuō)者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信!須菩提!當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議。’

　　受持讀誦此經(jīng),應(yīng)為智人恭敬供養(yǎng),稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,而反為愚人輕賤,定是宿業(yè)深重,應(yīng)墮惡道。以不但受持此經(jīng)文,又能受持此經(jīng)空四相義故。為人輕賤,不與人較,則罪障消滅,當(dāng)?shù)闷刑帷?lsquo;我念\’下十三句,以供佛功德較量持經(jīng)功德也。此分,我佛自以多生供佛因行較量。第八,第十一分,以七寶布施功德較量。第十三分,第十五分,以身命布施功德較量。以上五層,及下二十四、三十二分大功德,皆不及有人受持讀誦此經(jīng)功德。‘不能及\’下九句,正明不可議,影不可思。末二不可思議,以義深果大,結(jié)成經(jīng)功�？v有倒求異求,終必能凈業(yè)障,真不可思議也。

　　○究竟無(wú)我分第十七

　　如小乘之人無(wú)我,大乘之法無(wú)我,不得謂之究竟無(wú)我。必于二空之我亦空,翻成一切法皆是佛法,始得謂之究竟無(wú)我。

　　爾時(shí),須菩提白佛言:‘世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?’佛告須菩提:‘善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心:我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提!實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!于意云何?如來(lái)于然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?’\‘不也,世尊!如我解佛所說(shuō)義,佛于然燈佛所,無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。’佛言:‘如是,如是。須菩提!實(shí)無(wú)有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:“汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼”。以實(shí)無(wú)有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:“汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼”。何以故?如來(lái)者,即諸法如義。若有人言:如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實(shí)無(wú)有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛,是故如來(lái)說(shuō)一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長(zhǎng)大。’須菩提言:‘世尊!如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大,即為非大身,是名大身。’\‘須菩提!菩薩亦如是;若作是言:“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,即不名菩薩。何以故?須菩提!實(shí)無(wú)有法,名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者。須菩提!若菩薩作是言:“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,是不名菩薩。何以故?如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。須菩提!若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　此分問(wèn)詞,雖同第二分,然前以不解虛心而問(wèn)。今乃已解‘無(wú)住\’‘降心\’,而疑此為能發(fā)心之法,不知無(wú)住即菩提心相,降心即菩提心用,故有此疑問(wèn)。如云:是否以上文所說(shuō)‘無(wú)住\’‘降心\’之法,為能發(fā)心之法耶?蓋不知中道實(shí)相,本無(wú)能所,乃俱生法執(zhí),妄執(zhí)無(wú)住降心為能發(fā)心之法,菩提心為所發(fā)之心,即分別法執(zhí)。‘佛告\’下十四句,正明稱(chēng)實(shí)相發(fā)心度生,皆無(wú)能所已。次四句乃以得果有能所否,反問(wèn)當(dāng)機(jī)。就其所答,知彼疑惑已除,故印許之。以下佛恐余人未解,故又推廣一切能所無(wú)能所。分二:先法說(shuō),又六:初二句,明得菩提無(wú)能所,次三句征釋無(wú)能所。如來(lái)二字,約法身不變?cè)蝗?隨緣曰來(lái)。不變而隨緣,遍為十界依正之體。諸法為即體之相,體為即相之性,故似有能遍所遍,而實(shí)無(wú)能所,故曰即諸法如義。三、若有句,出凡情。四、實(shí)無(wú)句,破凡情。五、四句結(jié)成中道實(shí)相。無(wú)實(shí)者,阿耨多羅三藐三菩提真空故,不可以耳聞,不可以眼見(jiàn)。無(wú)虛者,阿耨多羅三藐三菩提,妙有故,眾生聞名不虛聞,見(jiàn)相不虛見(jiàn),皆得度故。菩提既如是,一切法皆然。又無(wú)實(shí)故,凡所有相,皆是虛妄;無(wú)虛故,一切法皆是佛法。六、三句釋一切法皆中道實(shí)相,無(wú)能所對(duì)待。次喻明,以得大果報(bào)身無(wú)能所,喻得菩提無(wú)能所。首句佛一舉喻,當(dāng)機(jī)即解,如文可知。佛恐仍有不解法喻皆無(wú)能所者,又借當(dāng)機(jī)以度生嚴(yán)土不忘能所之菩薩為誡。末二句,結(jié)成無(wú)能所對(duì)待,究竟無(wú)我,乃證一真不二之實(shí)相真我。

　　○一體同觀(guān)分第十八

　　一實(shí)相體,本無(wú)彼此、生佛、依正、色心,皆同一實(shí)相,學(xué)者應(yīng)如是觀(guān)。又不著能見(jiàn)所見(jiàn),方能遍見(jiàn)諸法。佛無(wú)著故,無(wú)所不見(jiàn)。能所無(wú)二,如鏡與相,思之可知。五眼如一鏡,十界依正色心如相。不可妄分能所,分則見(jiàn)此不見(jiàn)彼。

　　‘須菩提!于意云何?如來(lái)有肉眼不?’\‘如是,世尊!如來(lái)有肉眼。’\‘須菩提!于意云何?如來(lái)有天眼不?’\‘如是,世尊!如來(lái)有天眼。’\‘須菩提!于意云何?如來(lái)有慧眼不?’\‘如是,世尊!如來(lái)有慧眼。’\‘須菩提!于意云何?如來(lái)有法眼不?’\‘如是,世尊!如來(lái)有法眼。’\‘須菩提!于意云何?如來(lái)有佛眼不?’\‘如是,世尊!如來(lái)有佛眼。’\‘須菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛說(shuō)是沙不?’\‘如是,世尊!如來(lái)說(shuō)是沙。’\‘須菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù)佛世界,如是寧為多不?’\‘甚多,世尊!’佛告須菩提:‘爾所國(guó)土中,所有眾生,若干種心,如來(lái)悉知。何以故?如來(lái)說(shuō)諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。

　　肉眼礙非通,一紙之隔,即不能見(jiàn),凡夫也。天眼通非礙,四圣及天人鬼神等有,洞視無(wú)礙,而大小不等�；垩哿苏婵�,三乘等有,但了我空、法空、空空不同。法眼但觀(guān)俗,唯菩薩用觀(guān)俗諦及眾生根機(jī)。佛眼具上四眼,故曰佛眼具一切。諸佛五眼圓明,一即五,五即一,橫遍十方,豎窮三際,無(wú)所不知,無(wú)所不見(jiàn),即大圓鏡智。文中所現(xiàn)之相,有五種多:一沙多,二恒河多,三世界多,四眾生多,五心多。佛于五眼,隨舉一眼皆見(jiàn)此五種多。顯所見(jiàn)所知無(wú)窮無(wú)盡,無(wú)能無(wú)所,同一實(shí)相故。若干種心者,眾生無(wú)量無(wú)邊,而每一眾生,又具若干妄想心,是為心多。諸心者,諸妄想心。如來(lái)知非實(shí)有,當(dāng)體全空,故曰皆為非心;非真心故。所謂心生則種種法生,法生則種種心生。心境互相生起,滅亦如是。故非常住真心。是名為心者,真妄不二也。既知生滅妄想心非心,乃知其體即不生滅之真心矣,亦三諦圓融也。過(guò)現(xiàn)未三心,乃真心隨三際六塵之緣所現(xiàn)之妄心;此心雖妄有生滅,而真心仍不離生滅,讀者應(yīng)同作一體實(shí)相觀(guān)。一體,心體也;過(guò)現(xiàn)未來(lái),心用也。在智人,用不離體故;十世古今不離于當(dāng)念,體不離用故;一念舒為無(wú)量劫。三心不可得者,指迷人迷此體故,皆無(wú)實(shí)體可得,故用亦不能卷舒自在。

　　○法界通化分第十九

　　法,心法也。此真心無(wú)界而言界,一切眾生皆在心中;菩薩自心中眾生,不揀冤親;故曰法界通化。

　　‘須菩提!于意云何?若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣得福多不?’\‘如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。’\‘須菩提!若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多;以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　初八句問(wèn)答福德。因即真空之心,緣即妙有之施。次三句,明有著不多。后二句明無(wú)著,乃稱(chēng)實(shí)相無(wú)盡,故多。

　　○離色離相分第二十

　　佛意,教一切人離一切色相。文中舉佛之殊勝相,意謂勝相既離,余相豈可著乎?第五分及第十三分,離化身相,此離報(bào)身相耳。

　　‘須菩提!于意云何?佛可以具足色身見(jiàn)不?’\‘不也,世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故?如來(lái)說(shuō)具足色身,即非具足色身,是名具足色身。’\‘須菩提!于意云何?如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不?’\‘不也,世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故?如來(lái)說(shuō)諸相具足,即非具足,是名諸相具足。’

　　學(xué)者當(dāng)與第二十七分合看,乃即色相離色相,勿落斷滅相。色身是總,諸相是別,無(wú)非他受用報(bào)身。

　　○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　上分教人離佛色相,此分教人離佛法相。又、上分離人,此分離法。初四句遮凡情,次四句釋凡情,次四句明正義,末段問(wèn)答顯信。

　　‘須菩提!汝勿謂如來(lái)作是念:“我當(dāng)有所說(shuō)法”。莫作是念!何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提!說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。’爾時(shí),慧命須菩提白佛言:‘世尊!頗有眾生,于未來(lái)世,聞?wù)f是法,生信心不?’佛言:‘須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生。’

　　若執(zhí)著所說(shuō)文字法相,如執(zhí)指為月,即為謗佛法也。故曰:依文解義,三世佛冤。慧命須菩提者,續(xù)佛慧命,傳佛慧命之嘉號(hào)也。彼非眾生非不眾生者,是菩薩故。眾生眾生者,雙牒上文也。如來(lái)說(shuō)非眾生者,非凡夫也。是名眾生者,雖是菩薩而未成佛故。此菩薩已知心佛眾生三無(wú)差別,必信佛法三諦圓融。

　　○無(wú)法可得分第二十二

　　得其本有,故曰無(wú)法可得。此依四依,不依四不依也。

　　須菩提白佛言:‘世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?’佛言:‘如是,如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　尊者于十七分,已領(lǐng)佛無(wú)法可得,故知今為他問(wèn)。眾生佛性與諸佛等,在凡不減,在圣不增。佛作眾生時(shí),不欠絲毫,故成佛時(shí),亦無(wú)少法可得。

　　○凈心行善分第二十三

　　凈心,即無(wú)我、法、空三執(zhí);行善,即修六度;亦空有不二之實(shí)相中道耳。

　　‘復(fù)次、須菩提!是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來(lái)說(shuō)即非善法,是名善法。

　　是法,指實(shí)相般若也。隨迷悟緣,造作不同,故感十法界依正二報(bào),高下不等。克其本體,實(shí)無(wú)高下也。圓證無(wú)高下者,即成佛矣。如何證?修一切善