知夢醒夢出輪回

　　有兩句俗話:‘什么人說什么話,三句話不離本行。’因為晚學(xué)是個做夢的人,所以好說夢話。說了好幾天的夢話,還未說完。昨天夢見一堂人念南無阿彌陀佛。各念各的,聽了很吵人,夢做的不大好。今天的夢,不是那樣了,異口同音,聽了令人倍增歡喜。昨天說半夜夢見了家家(即外祖母),以夢中夢來打比。所以說身心世界、我、我所都是幻化的。《金剛經(jīng)》上說:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’“如是”二字,指夢幻泡影而言;應(yīng)作如是觀者,六喻不可齊觀。先就夢觀。

　　把什么事作夢觀呢?是將一切有為法作夢觀。有為法分為‘有漏有為\’、‘無漏有為\’。怎么叫‘有漏有為\’呢?有漏者,以因感果,報盡就完了,猶如漏盆盛水,終必漏盡。這是就不修行人講,如一個因果漏了,又來一個因果。于是因因果果,生死不了,名‘有漏有為\’。有為者,有為有造,如是因,如是果,好不空好,壞不空壞,善有善報,惡有惡報,若是不報,日子未到。

　　怎么又叫‘無漏有為\’呢?無漏有為,就是修行,亦是有為有造,有因有果,一得永得,故名無漏。如持戒得大福報,習(xí)定得大自在,修慧開大心光。依教修行,能得十信、三賢、十地、等覺、妙覺位次。好像世間做官,有品級。但世間官位,是無常法,塌了臺就完了。出世間法,就是佛法,佛法不是這樣,登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住;乃至證等覺,不愁不成佛。故名‘無漏有為\’。

　　雖是無漏,但也是一個夢。不過這是個修行的夢,雖有修有造,卻是向醒處造作。愈做修行的夢,愈醒得快。睡眠夢,時間短而易醒;生死大夢卻很難醒,要修三大阿僧只劫方可醒,如此說來又豈尋常睡夢所能譬喻的。不過就夢境令人觀生死夢,所以說‘應(yīng)作如是觀\’,即知道回向�！驹趺唇小�回向\’呢?就是回頭轉(zhuǎn)向,回惡向善,回迷向覺,身心總要不離三寶�！恳驗槭窍蛐烟�,這個佛法夢不可不做。人情恩愛的夢,愈做愈迷,是不可做的。在三寶門下,雖說也是夢話,卻是說醒夢的話,否則根本不知是夢,更不知求醒。

　　這個生死大夢,究竟怎樣才可以覺醒呢?佛法就是醒夢的方法。拿睡覺打個譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?須要轉(zhuǎn)他的迷夢心,向醒處喊他!我們要醒生死大夢,也是要轉(zhuǎn)迷夢心,為覺悟心(菩提心)�！驹趺崔D(zhuǎn)法呢?念“南無阿彌陀佛”,一聲聲向自心上喊,喊久了就會醒的。】

　　但也關(guān)乎各人善根淺深,而定覺悟遲速。若是‘為山九仞,功虧一簣’,那么一叫便醒。各人根機不等,若非頓超根機,必須多喊。參禪也是參的這心,教人參‘念佛的是誰?’,開悟時即醒來了。從前宗門下有一巨指和尚,參禪悟了道。有人問他:‘如何是佛祖西來大意?’他把大指一豎,對方就開悟了。這就是‘為山九仞,功虧一簣’,隨拈一法,便能開悟的人。有一次又來一個人,請問佛法,恰巧大和尚不在家,侍者師對那人說:‘和尚出去了。你若是要問佛法,我也有點呢。’那來問的人,就請問‘如何是佛法?’,侍者師也模仿大和尚把大指一伸,那人也開悟了,歡歡喜喜走去。大和尚回來后,侍者如實告知。大和尚說:‘啊,你還能令人悟道。好,我也來請問你�！�隨喊道:‘侍者師,請問如何是佛法?’侍者師又把大指一伸,大和尚已暗執(zhí)刀在手,待其豎指時,便用刀把侍者師大指割去了。大和尚又用藥為之醫(yī)治,待其痛止,大和尚又請問如何是佛法?侍者師又把手一豎:呀!師父啊,大指不見了!侍者師就向這沒有處參究,結(jié)果也開悟了。這是巨指和尚提拔他的。因為他令人悟道,自己未悟,才假方便指示他。所以要是根熟眾生,悟道因緣很多:或念佛悟道,或誦經(jīng)悟道,或參禪悟道,或拜佛悟道。所以說念佛總要向著心念,不向心地用功,終究不會悟道的。

　　睡覺的迷夢,有人喊便醒。要想醒生死大夢,也要呼喚的。呼喚的方法,須以心印心,才能自夢境中喚醒。不過也有時節(jié)因緣,功夫成熟,一叫便醒。修道品、三學(xué)、六度、萬行,一切佛法,雖皆是夢中佛事,卻是金剛種子,吞到腹中,與穢污不能安處,沖開障礙,金剛種子就出來了。佛法在煩惱心中,亦復(fù)如是。無論聽了一言半句,佛法都不跟染污心在一處,因為不能混在一起,所以要翻出來說,說了還要行。所以佛法不怕不懂,只怕不聽。聽了然后求解,久而久之,也會放光,與佛相同,天上天下,唯我獨尊。

　　人間本是一大夢,朗然覺醒即為佛!