生命的原理

　　生命的原理

　　報(bào)紙上天天見到時(shí)有人自殺,其自殺的原因,雖各有不同,但蔑視人生以一死為解脫的觀念,郄是一樣。何以不想到自殺以后又是怎樣的快活呢?我們一切的痛苦,果能以自殺就簡簡單單同燈一般息滅呢?死,就是人生生命的歸宿嗎?我們果眞除了自殺就無法解決人生現(xiàn)行的痛苦嗎?這皆是由于不明了人生生命的原理,假使我們的痛苦一死會(huì)解脫的話,那不但我早已自殺了,恐怕社會(huì)上自殺的人比現(xiàn)在還要多呢!苦悶的青年,動(dòng)斥社會(huì)惡劣,環(huán)境不良。試問,社會(huì)何嘗惡劣?環(huán)境何嘗不良?若惡劣,則社會(huì)無人矣,人何以又競競向入社會(huì)呢?若不良,則人皆自殺矣!人何以又戀戀求生呢?縱有,我們要提起佛敎「我不入地獄誰入地獄」的精神來改造,個(gè)人消極的自殺,究竟是無濟(jì)于世。究竟惡劣是惡劣,不良是不良,與你何干?苦從何來!你之苦,非你之自遭,認(rèn)與之?今不自責(zé),而責(zé)社會(huì),愚癡極矣!荒唐極矣!然究竟講來,什么是我們的正生命!同時(shí)我們眞正的生命是否在一死的中間獲得,而人為什么又要死呢?為什么又要生呢?旣生就不要死,旣死就不必生,何必生生死死,死死生生,這豈不是矛盾現(xiàn)象嗎?同時(shí)人為什么在有病要死的時(shí)候,會(huì)曉得死去是痛苦呢?在自殺的時(shí)候會(huì)曉得死去最快樂呢?不然,為什么自殺呢?根本的弊病,社會(huì)上人不知道死不但不能解除我們的痛苦,的確能加增我們的痛苦的死,原來不是一椿什么有價(jià)值值得追念的事,故佛敎敎人解決生死的問題,并不是專注在生死,不過藉生死名詞提醒人明白人生眞正的生命究竟在那里,不是說死就是人生生命眞正的歸宿,但是死從何而來呢?又從何時(shí)人就有死呢?生命是不是同耶穌所說有個(gè)視而不見的人格神從中主使呢?死!究竟是人生罪惡的表現(xiàn),人生假使沒有罪惡,也就沒有生死的痛苦,罪惡!究竟又不是傳統(tǒng)的遺產(chǎn)物,而是我們各個(gè)人從過去精神意力活動(dòng)中所留下來的影響,造成現(xiàn)前人生痛苦的局面,這種局面不是固定的,是有轉(zhuǎn)變的可能,這全在我們各人現(xiàn)前心行協(xié)應(yīng)的力量,假使現(xiàn)前一念善心所發(fā)生作用,則將來人生又換一副局面,但這種局面無論是緊張的或是和緩的,終究不是人生眞正的面目,眞正的面目根本上要鏟除這種虛偽局面的人生,因?yàn)槿松�眞正生命實(shí)是無始無終不生不滅的,這樣說我們現(xiàn)前人生如同流水一般的虛偽幻化的生滅著,所以說我們的死不是燈一般的掩息,也不是聚沫一般的沉淪,正是前浪導(dǎo)后浪繼續(xù)的生滅著,這種生滅現(xiàn)象波浪可以代表我們現(xiàn)象的人生,人生眞正的生命郄不是現(xiàn)象的波浪,而是永遠(yuǎn)不生不滅清凈本體的水。所以說我們?nèi)馍砭�神呼�?就同于現(xiàn)象的波浪一般,我們自性清凈心,就同于本體的水一般。但是水與波是不相離性,離波與水,離水與波,形成二而非二意,究竟講來水還是水,波還是波,又形成二而非一意。故水與波自非一非二的不及不離的連續(xù)性,但這非一非二水波與我們生命卻有密切連絡(luò)性,夫水上的波浪,在忽然一剎那靜時(shí)就是我們?nèi)松�的一期中死時(shí),夫人生的生死,就是這波浪一沉一起的現(xiàn)象,在一日一刻間長江流水的波浪也不知起過多少沉沒,茫茫苦海中人生的生死也不知演過多少悲喜的戲劇,平時(shí)佛經(jīng)所謂「眾生生死」,就是依現(xiàn)象波浪上說的,所謂「望生望滅」,就是依于本體水上說的。意思如表:

　　我們假使能夠洞澈體驗(yàn)得這種生命現(xiàn)象的原理,對(duì)于人生生死的問題,就不致發(fā)生怎樣恐懼悲哀或喜歡欲狂的現(xiàn)象,因?yàn)樵谌怂酪粍x那固不必悲,人生一剎那也不必喜,這些消長的現(xiàn)象不是全部眞正生命上發(fā)生的變化,不過是生命線索上一種波紋而已!不明白生命原理的人就認(rèn)為現(xiàn)象不實(shí)的人生為我們的眞正生命!這實(shí)在是人生最大的錯(cuò)誤,假使我們眞正的生命,就是數(shù)十寒暑枯槁無味的軀殼的話,那人生沒一點(diǎn)的滋味值得我們眷戀的嘗試,竟有些沒出息的人有意無意道出一種顯明對(duì)于人生眞諦沒有認(rèn)識(shí)的話:我今生算了,年紀(jì)也大了,什么事也不想了,就這樣隨隨便便過幾天快活日子好死吧!

　　試問這是一種什么見解呢!現(xiàn)象的人生無論你算了或不算了或想或不想這種勢(shì)力環(huán)境之下,任你起種什么消極及什么積極都是沒用的,死神無論如何在早遲的中間總有一天會(huì)降臨到你的近邊,莫說你還有個(gè)死神會(huì)與你為難,縱許死神讓你活過一二百年甚至活到與彭祖那樣的高年,不但死在你無法逃脫,而對(duì)于廣漠的宇宙建設(shè)中間也看不出一絲是你的腦力練成,現(xiàn)象人生的光陰是有限的,我們要是眞正在廣漠無邊法界中想筑一求或兩求的金字塔,來紀(jì)念著人間演變中留了這一絲的倒影,那我們非要澈底求我們眞正本體生命法身的實(shí)現(xiàn)不可,因?yàn)楸倔w生命是永遠(yuǎn)不生不滅著,常常時(shí)恒恒時(shí)是在為人類社會(huì)大眾服務(wù)謀利益!同時(shí)本體生命也是我們各個(gè)生原來所具足的,不是什么人格神所給的,但是現(xiàn)在為什么這種眞正生命不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢!說來這種責(zé)任完全是我們自己負(fù)的,怪不到任何人,為什么造成功現(xiàn)象的人生而得不到本體清凈不生不滅的生命呢!這個(gè)原因,就同我們前面所說的譬喻一樣,水原來是很清凈靜平蕩的,沒有一絲的波紋,而現(xiàn)在之所以有波紋的原故,就是風(fēng)為原動(dòng)力,我們的人生就是業(yè)為原動(dòng)力,風(fēng)大則波大,風(fēng)小則波小,業(yè)惡則現(xiàn)象生現(xiàn),業(yè)善則本體生現(xiàn),惡業(yè)中又有種種差別不同,或現(xiàn)地獄身,或現(xiàn)餓鬼身,或現(xiàn)畜生身,或現(xiàn)天人身。業(yè)善中亦有種種不同身,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)緣覺身,或現(xiàn)菩薩身,或現(xiàn)佛身,此中所謂本體身就是圓滿報(bào)身,佛教敎人舍去人生,就是舍去此現(xiàn)象的幻化身而證得圓滿報(bào)身。話該說轉(zhuǎn)來,風(fēng)為天然的因緣力,業(yè)以何為因緣力耶?為自然呢?為神呢?在不明白佛教的人以為我們自己不能自生自立,一切都要仰看一個(gè)神,這實(shí)在是一種無稽的荒語,業(yè)乃是我們過去精神影響力所成,現(xiàn)在的人生,就是過去精神影響的結(jié)晶,現(xiàn)象精神的影響力,就是將來人生現(xiàn)象的遠(yuǎn)因,這種業(yè)力全為自造,將來也唯有自受,影響不到任何部分的人,無論經(jīng)過多少時(shí)或是那一個(gè)地域,這種自作自受的責(zé)任都要我們負(fù)的,你咒咀現(xiàn)代人生的痛苦,切不要責(zé)社會(huì),怪張三咒李四,就該切切實(shí)實(shí)誠心誠意懺悔你自身于過去不該造成這種枯槁無味的痛苦的業(yè)力,你支持不住現(xiàn)在的痛苦,想脫逃—自殺—那是徒增痛苦,逃得今生,逃不了來生,逃得過現(xiàn)在,逃不過未來,這好像一個(gè)人在國家犯了大罪,中央政府通緝令已通知各省政府了。犯人無知,即由本省逃走外省,或由外省逃回本省,試問豈本省政府要通緝你嗎?縱許一時(shí)緝不到案,將來也要?dú)w案,總之,有一日會(huì)歸案受刑,這是一定的道理,任何人不能替他抵罪,這與儒教所謂「積善之家必有余慶」有點(diǎn)不同,在儒教以為我們現(xiàn)前一切的業(yè)報(bào),無論是善的或是惡的自己自身受用不了,將來留我兒孫受用,就是從親生子,從子生孫的相續(xù)的人生觀,這就是以波紋講人生的生命相續(xù),但佛敎不以波紋為相續(xù)而以水為相續(xù)生,因?yàn)椴�為現(xiàn)像的,不是實(shí)生的,雖也說「積善之家必有余慶」,但不是留子孫受用的,還是我們自身的受用,就是由前生—到今生—再從今生到后生的相續(xù),故人生好壞一切皆是自身負(fù)責(zé)創(chuàng)造,這就是儒佛二敎的人生觀不同點(diǎn),質(zhì)言之,儒教所要的人生是現(xiàn)象的,不是自身的人生,是祖?zhèn)鞯娜松?佛敎所要的人生是本體的,非遺傳的,自造的人生。故在佛教的學(xué)理上講父母不是出我們的親因緣,假使父母能生我的話,則我之賢愚不肖應(yīng)與父母同,我之肥瘦智才美丑,非父母能預(yù)知,故生我者業(yè)力也,非父母也,父母僅為生我之增上緣,實(shí)質(zhì)論:我還是自生自立,自作自受,故人生之目的非為傳宗接代,此為儒佛根本的不同,這如圖:

　　明此,則人生的痛苦,非自殺能解除,越殺越苦,死的乃現(xiàn)象身,現(xiàn)象是苦根,今舍此而易彼,豈不是以八兩對(duì)半斤嗎?眞正要想解除人生的痛苦,就要實(shí)現(xiàn)本體的生命,釋迦牟尼佛,就是因?yàn)檎J(rèn)清了現(xiàn)象的人生是痛苦的,所以在雪山經(jīng)過種種的磨練,然后在菩提樹下纔親證得清凈本體的法身,并且說出現(xiàn)象的人生,不但有種種的痛苦,并且將來會(huì)因它永遠(yuǎn)流浪在生死的苦海中被難而傷失清凈法身不能實(shí)現(xiàn)!所以我們要實(shí)現(xiàn)清凈法身,唯有研究佛敎!一九三六,十二月,焦山海云堂

　　東初,〈生命的原理〉,《人海燈》,第4卷第3期,1937,頁97-100。