禪學(xué)思想

　　(甲)禪的意思想

　　一、禪的意義

　　禪,究竟是一種什么知識(shí)?這是一個(gè)不容易解答的問(wèn)題,因?yàn)槎U不是一種理解的知解,是超越的、神秘的,是透徹一一知識(shí)的精神根底,是創(chuàng)造出唯一本生活的淵源,是人類(lèi)慧命活動(dòng)的基礎(chǔ),是永遠(yuǎn)地存在我們的血肉中,只要我們?cè)诓唤^地活動(dòng)充滿(mǎn)溢力向上的生活里,就能領(lǐng)略到禪的風(fēng)味!

　　從禪的語(yǔ)義來(lái)研究,「禪」是從梵語(yǔ)的 Dhyana 及巴利語(yǔ)的 Jhana 而來(lái)的音譯,細(xì)叫做「禪那」,略稱(chēng)曰「禪」,譯為「靜慮」,即靜止念慮散亂的意思;或譯三昧,即定的意思。三昧是Sama- dhi 的意譯;或譯三摩地、三摩提;照語(yǔ)義上,有依之譯為「總持」、等持(Sama dhi)、等至(Samapatti)、調(diào)直定、正心行處等。在使用語(yǔ)言上雖有種種差別,但禪的本質(zhì),總在使散亂心念專(zhuān)注于一處的意義,或使心思集中某種事情上。

　　在大乘義章十三記曰:

　　「定,當(dāng)體為名。心住一緣,離散亂故名為定。三昧,是外國(guó)語(yǔ),此名正定。定如前釋;離邪亂故為正。正受者,正如前;納法稱(chēng)受」。

　　法界以次第釋云:

　　「三昧,此言正定,亦云正心行處,謂眾生之心,從無(wú)始以來(lái),常不正直,得此三昧。心行正直,故名三昧」。

　　又大智度論卷二十三云:

　　「三摩地,秦云正心行處。此心無(wú)始以來(lái),常曲不端,得此正心行處,心則端直,如蛇入竹筒內(nèi)」。

　　在圓覺(jué)經(jīng)疏說(shuō)為三觀(guān)之一:

　　「梵語(yǔ)禪那,此言靜慮。靜即定,慮即慧。謂欲求圓覺(jué)者以?xún)粲X(jué)心,不取幻化及諸靜相,便能隨順寂滅境」。

　　照上所引諸種經(jīng)疏的解釋,三昧和禪那、靜慮的意義,都可明白。總概而論,三昧或三摩地的特色,是在使精神集中于純粹的狀態(tài),不是肉體修煉的意味。然而禪那──靜慮,自然是使精神平靜,顯兼有修煉肉體的關(guān)系,這和三摩地──定有所不同。要是嚴(yán)密的區(qū)別,定相當(dāng)于止(Samatha),以寂靜為義;禪,相當(dāng)于觀(guān)(Vipasyana),以正見(jiàn)為義,然止與觀(guān)如車(chē)之兩輪,缺一或偏于任何一方都不可。大乘起信論止觀(guān)門(mén)說(shuō):

　　「所謂止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀(guān)察義故;所謂觀(guān)者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀(guān)察義故」。

　　明白的說(shuō),止,即是制止精神散亂而使之鎮(zhèn)定,將心集中于一境上;觀(guān),即基于止的境界而觀(guān)照一切對(duì)象上實(shí)相;即將澄清的心境不致太過(guò)鎮(zhèn)定而墮于無(wú)氣力的半睡眠狀態(tài)。所以后來(lái)教家即以止觀(guān)雙修代表了禪,特別是天臺(tái)家的止觀(guān)法門(mén),可說(shuō)完全脫胎于「禪」。但禪的本質(zhì)意義,并不完全與止觀(guān)相同。

　　二、禪的種類(lèi)

　　禪的范圍非常的廣,其類(lèi)別也很多。禪,雖說(shuō)是屬于修道的法門(mén),然而它的性質(zhì)也不容易說(shuō)明。要是想說(shuō)明它,不外是說(shuō)「似一物即不中」,言語(yǔ)道斷,心行處滅,實(shí)參實(shí)究,冷暖自知的一種境界。實(shí)參實(shí)究,絕不許輕心慢心可以深入堂奧的。非大徹大悟,放舍諸緣,萬(wàn)事休息,一擲乾坤,百尺竿頭再進(jìn)一步,大死一番,斷不能體認(rèn)禪的意味。這種意味,在禪是極貴族的,是專(zhuān)門(mén)的,不是一般人所能容易了知的,然在它的反面,禪是普及一般人士的面前。在這里也沒(méi)有何等的城壁,極其寬大,任人取舍,是自在、奔放、愛(ài)智、批判、說(shuō)明、表現(xiàn),所以禪的社會(huì)性質(zhì),一面極端貴族的專(zhuān)門(mén)的,一面是極平民的通俗的。

　　一般人對(duì)禪附加種種名稱(chēng),不外是玄人禪、素人禪、專(zhuān)門(mén)家的禪、禪宗的禪、文字禪、正宗禪、野狐禪、口頭禪、武道禪、店頭禪,這樣的說(shuō)法,不過(guò)表示禪的范圍之廣,在任何一個(gè)名目上都可附加禪的名稱(chēng),并未含有真正禪的意味。然而禪究竟不是可以說(shuō)的,也不是可以看見(jiàn)的東西,是禪師經(jīng)過(guò)深思體驗(yàn)發(fā)揮出來(lái)的生命。所以一般文人玩弄文字描寫(xiě)禪的境界,以為得意。但究其實(shí)在,他自己并沒(méi)有實(shí)體參究,對(duì)禪可說(shuō)完全不明白,就憑一點(diǎn)文字來(lái)論禪的本質(zhì),批評(píng)禪僧,解釋公案,談?wù)摱U理,發(fā)揮己見(jiàn),試想,這樣怎能體得禪的滋味呢?

　　要審核禪的意義,先要辨別禪的種類(lèi),觀(guān)察其種種相,定其范圍。唐代圭峰宗密,是最明白禪的人,在佛教中也是發(fā)展禪教一致的人。他是華嚴(yán)宗第五祖,他在禪源諸詮集都序中,把禪分類(lèi)為外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪的五種。在大乘禪中,又分如來(lái)禪與祖師禪,更于祖師禪分南頓北漸,南方又有曹洞、云門(mén)、臨濟(jì)、溈仰五家,更于臨濟(jì)又與黃龍楊枝合成七宗。

　　(一)外道禪 「帶異計(jì)欣上厭下而修者」,即認(rèn)我以外另有一神的世界,故要厭離這個(gè)世界,欣求另一神的世界,作為修禪的主要原因,其目的在于感生天界。佛教以外的印度修禪者,皆以生天為目的,如生天上就得滿(mǎn)意的幸福,佛教以三界為迷的世界,故以出三界為目的,決不以生天界為究竟。以天堂為主的耶穌教徒,即以上帝為預(yù)想的神靈,即屬此類(lèi)。

　　(二)凡夫禪 超出三界為修禪的目的,這屬佛教,而厭三界苦,欣求出離的樂(lè),發(fā)生取舍的感情意識(shí),還不能說(shuō)是真正禪定,這在佛教屬于凡夫禪。「正信因果亦以欣厭而修者」,即厭離現(xiàn)前種種苦難,欣求未來(lái)的樂(lè),深信因果為第一。一般世俗人畏苦行善也屬于此類(lèi)。

　　(三)小乘禪 謂「悟我空偏真之理而修者」,即僅空去主觀(guān)的我,未能空去客觀(guān)的世界。僅能悟徹到佛教根本真理的半面,教家判為法有我無(wú)宗,在修學(xué)上僅僅為佛教初步。

　　(四)大乘禪 謂「悟我法二空所顯真理而修者」,不僅空去主觀(guān)的我,更進(jìn)一步空除客觀(guān)世界,徹證我法二空的真理,發(fā)揮佛教的真義。于此我法二空所顯的真理,應(yīng)特別注意的,把主觀(guān)界與客觀(guān)界否定,徹證我法二空的真理時(shí),即確認(rèn)于空的以上的真理。普通把這個(gè)說(shuō)為真空妙有,即空的極限,就體得實(shí)相、法性、真如、實(shí)際、妙法、一心,所以大乘佛教不獨(dú)否定一面,同時(shí)并有肯定的一面,在教義上由于名稱(chēng)及概念構(gòu)成不同,然其根源,不外我法二空真理。為達(dá)到究竟空除一切我見(jiàn)法見(jiàn)而修者,即屬此類(lèi)。

　　(五)是如來(lái)最上禪 了知自己本來(lái)是佛,即于真空顯現(xiàn)妙有真理,實(shí)際體驗(yàn),以自己心為對(duì)象,不見(jiàn)有什么東西出于自心,這是修禪行間依二空所顯為媒介,自己的心性即為本來(lái)面目,無(wú)漏清凈,體認(rèn)到自心即是佛,這由大乘禪而進(jìn)一步為最上乘禪,或名如來(lái)禪;即如宗密說(shuō):「若頓悟自心本來(lái)清凈,原無(wú)煩惱,無(wú)漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異,依此而修者,是最上乘禪」。一名祖師禪、如來(lái)清凈禪,達(dá)摩所傳的禪,即屬此禪。

　　宗密把禪這樣的分類(lèi),雖屬很簡(jiǎn)單,然也很得體。但禪雖屬于佛教一部門(mén),在沒(méi)有澈見(jiàn)本來(lái)面目是不易把握的一種境界。

　　三、禪的起源

　　禪雖屬于佛教所有,然非佛陀獨(dú)創(chuàng)。遠(yuǎn)在佛教以前,印度哲學(xué)的「吠陀時(shí)代」,就有其淵源,到「優(yōu)婆尼沙士」時(shí)代,尤重視冥想的思惟。到佛教時(shí)代更形發(fā)達(dá),經(jīng)過(guò)佛陀修煉成為佛教獨(dú)特的法門(mén)。雖同名曰「禪」,然佛教的禪與古印度外道的禪,不獨(dú)其修行方法不同,即其目的也不一致。古印度外道以自我為中心,以禪定的方法而求達(dá)「梵我一如」的境界。佛陀則以無(wú)我為基本而修禪定。佛教的禪定,以達(dá)于空、無(wú)相、無(wú)愿三昧而入于純無(wú)我境為目的。質(zhì)言之,即是否定自我的觀(guān)念,超越了個(gè)人的意志,更否定了個(gè)人意志的梵而達(dá)到第一義空的境地為目的。即從主觀(guān)和客觀(guān)細(xì)縛中解脫而顯出諸法實(shí)相的面目,體現(xiàn)出無(wú)我根據(jù)的真如,實(shí)證到無(wú)我即真如,得到那個(gè)正覺(jué)。無(wú)異的,為舍卻古印度外道,「梵我一如」自我,而體現(xiàn)絕對(duì)的無(wú)我三界為三昧的正意。所以禪定又稱(chēng)為三昧,所謂三昧,是超越一切諸法而開(kāi)顯的無(wú)我平等絕對(duì)境界,三學(xué)的功德,六度的妙行,八正道的真義,無(wú)不悉攝于其中。故「禪」得稱(chēng)為佛法的總府。

　　禪定或三昧,從佛教德目說(shuō),是三學(xué)、六度、八正道之一,然而要以經(jīng)教文字探討禪的起源,是畢竟不可能的,因?yàn)槎U不以經(jīng)教或文字所能暸解的,是從橫貫經(jīng)教的根源佛陀正覺(jué)妙心而來(lái)。是以「不立文字,教外別傳,見(jiàn)性成佛」為禪的宗旨,所以我們追求禪的根源,最好究明自己的覺(jué)性。我們一旦能抓住自己心靈上所獨(dú)具那個(gè)核心,便會(huì)發(fā)現(xiàn),「道本圓成,何假修證,人人具足,個(gè)個(gè)圓成」的正覺(jué)妙悟所顯現(xiàn)的絕對(duì)生命。試以釋尊成道而論,佛陀的開(kāi)悟,既不是依于哲學(xué)理論的研究,也不是仰賴(lài)于神的啟示,完全是向著自己內(nèi)心,與愚癡的欲望戰(zhàn),與盲目的自我戰(zhàn),終于制服一切,達(dá)到「一切勝者」,「天上天下唯我獨(dú)尊」,透露這個(gè)消息出來(lái)。所謂「獨(dú)尊」,就是乾坤唯一人的境界,是徹見(jiàn)心源無(wú)上正覺(jué)的意義,是體現(xiàn)到絕對(duì)大我的意義,這心就是禪的心,也就是禪的根源。因此禪的起源與其說(shuō)限于時(shí)代,不如說(shuō)顯現(xiàn)于佛陀自?xún)?nèi)證的心為起源為確當(dāng)。禪宗又稱(chēng)為「佛心宗」,也就是把「正覺(jué)」為直指的起源。中峰禪師曰:「禪者何物?即吾心之名也,心者何物?即禪之體也」。故禪之本體即是心,以心為中心,心即是禪的根源。所以「禪」的全部精神,即在究竟明白自己的心性,「見(jiàn)性成佛」,就立腳于此。

　　四、禪的成立

　　依佛教全體說(shuō),禪是三學(xué)之一,六波羅密之一。然而三學(xué)不是個(gè)別的分類(lèi),是一體三面的,六波羅密也是同樣的。所謂三學(xué)就是戒定慧,在修學(xué)佛法上有此三方面。所謂六波羅密,即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種,是大乘菩薩道實(shí)踐的要件。三學(xué),若依修學(xué)的程序上說(shuō),是依戒律生活而修禪定,由禪定發(fā)生智慧;要從完成上說(shuō),三者是同時(shí)具足的,共同聯(lián)系功成,構(gòu)成完全佛教的人格。三者有同時(shí)不相離的關(guān)系。六波羅密內(nèi)面的關(guān)系,也是同樣互具互融,相依相資,完成各個(gè)的意義。而實(shí)際上禪定與智慧為根本中樞,智慧原來(lái)含藏定心,純精神作用,所以,沒(méi)有禪定,事實(shí)上智慧就不得生出,因此,禪于實(shí)踐方面,不可說(shuō)是為抽象,是全體,因?yàn)槎U不僅僅為三學(xué)六度之一,而是實(shí)踐正覺(jué)的一種生命本質(zhì)。

　　一般人于佛教的實(shí)踐方面,以斷惑證理為根干。然而斷惑為禪定的力,證理為智慧的作用。故禪定與智慧為佛教實(shí)踐的根本,其他一切修行項(xiàng)目皆依此為伴。而這兩者中,在行的方面,禪定為主體,智慧為作用。故論佛教的實(shí)踐項(xiàng)目,在立于修道的階段時(shí),常以禪定的進(jìn)發(fā)為標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)從原始佛教的末期經(jīng)過(guò)小乘佛教的教義全體,是最明顯的事實(shí)。即禪為佛教實(shí)踐中樞本質(zhì)。佛教非是理論的,必依其實(shí)踐而發(fā)揮其本義,禪不可不說(shuō)是佛教的本質(zhì)。若依教義上的分類(lèi),或教學(xué)構(gòu)成上的概念,則是三學(xué)之一,六度之一,屬于部分。然若于佛教全體來(lái)說(shuō),其本質(zhì)的生命,不可不推見(jiàn)于禪。于此,可見(jiàn)禪是佛教全面,為其中心的生命。

　　禪,雖屬為佛教全面的,然由于修學(xué)者根機(jī)的不同,開(kāi)始構(gòu)成一宗派。初為小乘佛教,即以四禪八定為實(shí)踐的項(xiàng)目,這在小乘教禪經(jīng)中可看出其梗概。傾向大乘方面,就有種種三昧經(jīng)典的成立,特別出了許多觀(guān)佛三昧的行者,又出生唯心的實(shí)踐的瑜伽行者一派,次第集團(tuán)的分化傾向發(fā)生。大乘禪系統(tǒng)中,楞伽經(jīng)系統(tǒng)的禪觀(guān)思想,禪的分類(lèi)批判,以佛語(yǔ)為心宗,稱(chēng)此不立文字的態(tài)度,真實(shí)佛教的生命,要把禪發(fā)達(dá)到高度的中心。因此,禪是佛教的全體,是佛教的精髓。達(dá)摩系統(tǒng)的祖師禪,就立足在最高佛教中心點(diǎn)上。

　　達(dá)摩東來(lái)后,對(duì)于中國(guó)佛教經(jīng)教理論發(fā)生直接革命的影響。我國(guó)佛教,從安士高到羅什等來(lái)華,各種大乘經(jīng)典都翻譯出來(lái)。在研究方面也盛行,義論激烈,開(kāi)宗立教,由于偏于理論,忽視實(shí)踐道,渴望在觀(guān)心體驗(yàn)。因此達(dá)摩來(lái)后,佛教的理論與實(shí)踐分開(kāi),中國(guó)佛教和宗的色彩顯明。而禪竟代替了教掌握佛教的中心,這從梁代的菩提達(dá)摩到唐代的六祖惠能間,是祖師禪獨(dú)立大成時(shí)代,惠能以后,其勢(shì)非常發(fā)達(dá),至宋代,整個(gè)佛教團(tuán)體禪宗化。宋代以后中日文化交流,禪宗又很迅速地傳入日本。

　　禪在日本佛教團(tuán)體中,雖也消長(zhǎng)隆替,然無(wú)異為日本佛教的核心。所以禪在東方,不僅代表了佛教精神,也代表東方文化的精髓,因?yàn)槎U是充分包括了東方文化精神,深?yuàn)W的哲理,崇高的藝術(shù),慈悲的道德,都在這里發(fā)生。可以說(shuō)不能了解禪,就不能了解東方文化,亦非過(guò)言。

　　(乙)禪的立場(chǎng)

　　一、不立文字

　　「不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛」,這是禪宗獨(dú)標(biāo)的立場(chǎng)。中國(guó)佛教,無(wú)論那一宗派,都有它所依據(jù)的經(jīng)典,依照經(jīng)典的注釋,以顯示自己宗派所依經(jīng)典為最勝,其他一切經(jīng)典皆所不及,說(shuō)自己所依的經(jīng)典為佛教正統(tǒng)的思想,并且舉出經(jīng)典文字為證明,以顯自宗為第一。這如天臺(tái)宗依的法華經(jīng),賢首家依的華嚴(yán)經(jīng),密宗依的大日經(jīng),三論宗依的大智度論,各各都有所依據(jù)的經(jīng)典。唯有禪宗,自宗祖達(dá)摩大師,即樹(shù)立不立文字的旗幟,也就沒(méi)有所依的經(jīng)典,更沒(méi)有選擇一經(jīng)一論為特別傳承佛陀的真意,因?yàn)橐磺形淖值慕?jīng)典等同標(biāo)月指,并不是真理的本身。即使藉多量的文字來(lái)表現(xiàn)真理,也只是表示的意義而不是真理。禪宗不立文字的意義,也就在此。有以文字經(jīng)典傳播佛法的真義,有以視經(jīng)典文字為佛法的生命,甚至以經(jīng)典所在即是如來(lái)舍利之身,這是一般宗派開(kāi)立的根本。禪宗不拘泥文字,這與依照文字立國(guó)的中國(guó)文化根本不同,也與依于文字經(jīng)典開(kāi)創(chuàng)宗派不同,這是獨(dú)特的立場(chǎng),這樣所立的宗派──禪宗,就是不立文字的宗風(fēng)。

　　在這里要特別說(shuō)明的,不立文字,并不是輕視經(jīng)典的意思。經(jīng)典中有佛法的生命,然要依注釋的經(jīng)疏,并不足以表現(xiàn)佛法實(shí)際的生命。所謂不立文字,即是不標(biāo)榜文字,不拘泥文字,文字是符號(hào),不是真理的本身。文字如標(biāo)月指,這是顯出文字的效用,最適當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。由于不忽視經(jīng)典,所以禪宗于一切經(jīng)典都自由依用翻讀,不分經(jīng)典的優(yōu)劣,因此,也沒(méi)有先入為主的成見(jiàn)。不舍去一切大藏的經(jīng)典,不忽視一切圣典,要能抓住這點(diǎn),才能明白禪宗「不立文字」的態(tài)度。

　　實(shí)際上說(shuō),禪宗所依據(jù)的經(jīng)典也不少,如法華經(jīng)、楞伽經(jīng)、維摩詰經(jīng)、金剛經(jīng)等,這些經(jīng)典內(nèi)容都顯出禪宗的本義,并且著重實(shí)際見(jiàn)性悟達(dá)諸法實(shí)相。從達(dá)摩到六祖前后,以楞伽經(jīng)典金剛經(jīng)視為禪宗的必要。雖然如此,與其他宗派所依經(jīng)典,不可同日而語(yǔ)。因?yàn)槠渌�宗�?都希望藉此注釋以顯開(kāi)宗立場(chǎng)的優(yōu)劣。禪宗不以文字為第一義諦。雖不標(biāo)榜文字,然對(duì)文字般若的修養(yǎng),也不遜于其他的宗派。這可從現(xiàn)存語(yǔ)錄、法語(yǔ)、偈頌等著作中看出。不立文字的禪宗,卻有無(wú)限際禪宗的語(yǔ)錄,現(xiàn)存語(yǔ)錄將近二千卷,為任何宗派注疏所不及的。我們一見(jiàn)到語(yǔ)錄,好像自己即撞著宗風(fēng)有所悟省,不立文字,是有特殊的意味,決不是忽視這文, 字或語(yǔ)錄,不過(guò)未把文字立為第一義,或以為立宗開(kāi)教的根本。事實(shí)上,禪宗的初祖達(dá)摩到六祖惠能大師,五家七派諸祖,沒(méi)有不選擇特別經(jīng)典讀誦,只是沒(méi)有依之作注釋,或視為宗義的根源。禪宗不依經(jīng)典標(biāo)明宗旨,這不同于天臺(tái)宗依法華經(jīng)及三大部,華嚴(yán)宗依, 華嚴(yán)經(jīng)及五教章,或探玄記所成立之各各宗派教義。因此,說(shuō)為不立文字,以示禪宗立場(chǎng)為第一義。

　　二、教外別傳

　　教外別傳與不立文字,雖大體相同,然亦有不同的意思。所謂別傳,即是積極顯示自己的立場(chǎng)。所謂教外,就是不立腳于一般教相、教判之內(nèi)。凡示一宗開(kāi)立的立場(chǎng),卻要有其組織的方法及其教義。教相或教判,這是隋代以后的習(xí)慣。在教判方面:法相宗三時(shí)教,天臺(tái)宗有五時(shí)八教,華嚴(yán)宗有五教十宗,以顯各宗教義體系的方法論的部門(mén),而此教相成為一宗教義的理論重要部門(mén)。就如天臺(tái)家舍去教判,就沒(méi)有獨(dú)立的教義,天臺(tái)家的概說(shuō),以五時(shí)八教的說(shuō)明盡矣。所謂教判詳于教相的判釋,依佛陀一代所說(shuō)的經(jīng)典價(jià)值,依此為判教經(jīng)本的分類(lèi)。以顯示教理內(nèi)容的組織體系,其結(jié)果自宗所依的經(jīng)典為統(tǒng)一其他經(jīng)典的代表,這樣經(jīng)典的教義,內(nèi)容最為卓越;以顯示為其他經(jīng)典的根源,或是歸結(jié)。于此可明白一宗開(kāi)立的理論意義,所以一般宗派把教判立為開(kāi)宗第一義,設(shè)沒(méi)教判,也就不可能成為一宗,這是中國(guó)佛教的遺規(guī)。然而禪宗,沒(méi)有如此教相教判,既沒(méi)有文字經(jīng)典,也就沒(méi)有顯示其教義內(nèi)容的理論構(gòu)成的必要。換句話(huà)說(shuō),禪宗不持教相,不立教判,獨(dú)樹(shù)一宗,反映出教外別傳獨(dú)特的意味。要依一般所說(shuō),教義成立一宗,必要有教理的體系,及學(xué)說(shuō)的組織。禪宗既然沒(méi)有概念,當(dāng)然也就沒(méi)有依于概念構(gòu)成理論體系學(xué)說(shuō)組織的必要。由于不立文字,故說(shuō)為教外別傳。因?yàn)檫@樣,故與不立文字相同,然也不是完全排斥教義,甚至說(shuō)其為無(wú)價(jià)值的東西,不過(guò)不同意一般學(xué)者依于教理的組織為產(chǎn)生真實(shí)的佛法,或是以此視為佛教法的根源。

　　所謂別傳,就是教相以外所傳,這個(gè)所傳,即顯出禪宗獨(dú)特的立場(chǎng)。所謂傳,就是代替開(kāi)宗的說(shuō)法。教外別傳,就是教外開(kāi)宗,或無(wú)教開(kāi)宗,或沒(méi)有教相教義所開(kāi)的一宗,于此可明暸禪宗開(kāi)立歷史的意義。更可于此看出中國(guó)佛教宗派歷史上的特例。然而為什么不說(shuō)開(kāi)宗僅說(shuō)「別傳」,也就可窺見(jiàn)禪宗獨(dú)特的立場(chǎng)。所謂傳即是實(shí)際上傳授的意思。于此中有實(shí)習(xí),有體驗(yàn),同時(shí)有師授,受者為弟子,禪宗傳統(tǒng)上將傳授立為最重要的階段。

　　要更進(jìn)一步說(shuō),禪宗不應(yīng)視為一宗,因?yàn)槎U是佛教的總府,不屬于一宗一派,更不應(yīng)開(kāi)立一宗。在理論上過(guò)去七佛以來(lái)的正法,于歷史上透過(guò)釋尊的體驗(yàn),并透澈了歷代祖師的皮肉,祖祖相傳,從整個(gè)佛法傳承上說(shuō),釋尊滅后,迦葉尊者為傳承第一代祖師,由迦葉至阿難,舍此別無(wú)傳授�？梢�(jiàn)迦葉尊者不僅為禪宗第一代祖,可說(shuō)為傳承佛法第一代祖,所以禪宗稱(chēng)為佛法總府,也就在此�，F(xiàn)在稱(chēng)為教外別傳,不過(guò)要特別開(kāi)立一宗,獨(dú)顯出佛法總府的所在,所以說(shuō)為教外別傳,或教外開(kāi)宗。甚至說(shuō)無(wú)教開(kāi)宗或無(wú)教無(wú)宗,那更有意味。

　　三、直指人心

　　「以心傳心」,這是表示禪的獨(dú)特立場(chǎng),「直指人心,見(jiàn)性成佛」。所謂人心、自心,都屬于抽象的說(shuō)法。所謂成佛是怎樣成的?這含有教家的氣味。所以后來(lái)禪家對(duì)于這句話(huà),并不十分珍重,不過(guò)為表示禪的獨(dú)特的立場(chǎng),仍保留此說(shuō)。

　　所謂直指,就是直接指向的意思。這不是理論的詮索,也不是推理論證的結(jié)果。不借媒介,直接向自心上滲透。所謂人心,即是我們的心,我們生死輪回,迷悟生活都依于這個(gè)心展開(kāi)。因?yàn)檫@樣心的活動(dòng)為直接徹見(jiàn)其心的本質(zhì),依照其本性顯現(xiàn),就可以說(shuō)為佛教究極的目的──成佛。所謂成佛就是斷惑證真,證涅槃,這與成就阿耨多羅三藐三菩提同一意義,一乘教義特別發(fā)達(dá)后,不要經(jīng)過(guò)教理上嚴(yán)密階段,現(xiàn)身即能證悟達(dá)到解脫的境地,楞伽宗通中說(shuō):

　　「若頓悟本心,一超直入如來(lái)地,開(kāi)佛知見(jiàn),得自覺(jué)圣智,三空三種樂(lè)住,所謂禪定菩提涅槃」。

　　又宗密說(shuō):

　　「達(dá)摩受法天竺,躬至中華,見(jiàn)此方學(xué)人,多未得法,唯以名數(shù)為解,事相為行。須令知月不在指,法在我心故。但以心傳心,不立文字,顯宗破執(zhí),故有此言,非離文字,說(shuō)解脫也」。(禪源諸詮上)

　　「若頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)菩提,無(wú)徧智性,本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異。如此修者,是最上乘禪」。(禪源諸詮上)

　　由此得知,直指人心,是禪的生活根本要論,這種內(nèi)生的反省,是直接向自己內(nèi)心上滲透,末法時(shí)代的眾生,都沉溺于文字,埋頭于客觀(guān)的研究,不向自己內(nèi)心反省,墮落于文字戲論中。達(dá)摩大師洞悉了眾生趨背,特指示禪是佛教的真生命,不存在于文字經(jīng)典中,卻存在于自己的內(nèi)心。設(shè)不得自心的真理,絕不能成佛,若一旦頓悟了自心,即直入如來(lái)地�！搁_(kāi)佛知見(jiàn),得覺(jué)圣智」。所以聰明的人不求佛佑,只向自心上追究,愚昧的人只求佛的庇佑,或戲弄文字經(jīng)典說(shuō)食數(shù)寶,永無(wú)解脫的自覺(jué)希望。

　　四、見(jiàn)性成佛

　　佛教,是自覺(jué)中心的宗教,其目的在解脫,也是根據(jù)自覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的。所謂自覺(jué),就是自己覺(jué)悟自己的意思,不是仰求神的庇佑,或是上帝的啟示,純粹來(lái)自于自身徹見(jiàn)自己本來(lái)心性的靈機(jī)。離開(kāi)一切執(zhí)著,超越一切矛盾,觸著普遍超脫自在大我的作用。禪家說(shuō)此為「見(jiàn)性」。

　　「見(jiàn)性」,究竟見(jiàn)個(gè)什么?在鼓山晚錄中說(shuō):這是自己的內(nèi)生命,就是自己認(rèn)識(shí)自己。要進(jìn)一步的追求,便屬于所謂冷暖自知的境界,要想說(shuō)明它是不可能的。因?yàn)橐?jiàn)性是禪的生命,禪是宗教的極致,而這種生命與極致,是屬于大徹悟的內(nèi)容,絕不是語(yǔ)言文字所能表現(xiàn),自己突入了自己內(nèi)生活,直覺(jué)了活躍靈機(jī)的全體之外,更無(wú)他道。所以要想用文字表現(xiàn)內(nèi)心妙機(jī)的事實(shí),到底也不可能。修多羅教「如標(biāo)月指」,這是佛陀的遺教,指示給我們要實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的解脫必須直向內(nèi)心中體驗(yàn)──見(jiàn)性。

　　所謂「見(jiàn)性」,即徹見(jiàn)本有心性。而性有性法、心性、真性、理性等分別。性與相是相對(duì)的。相是可見(jiàn)的,有造作、變化的,屬現(xiàn)象的部分。性是不可見(jiàn),無(wú)造作、無(wú)變化的,屬本體的部分。說(shuō)明法相與性義,各宗教學(xué)都有精密的研究,不論其相,而究明性的教義,實(shí)居最高的地位,性是大乘至極教義的重要的概念。但禪家不是依于理解論究性的,必須把握體驗(yàn)這個(gè)性,要說(shuō)徹見(jiàn)本有內(nèi)在生命顯明出來(lái)。這個(gè)不是議論的,是實(shí)際的,非是性的理論,乃是性的發(fā)現(xiàn)。見(jiàn)性一語(yǔ),反映出禪的本質(zhì),就是見(jiàn)性悟道,所謂開(kāi)悟,是禪宗獨(dú)特的意味。

　　「見(jiàn)性」,也就是直指人心。然而人心與見(jiàn)性是怎樣的關(guān)系?要直接徹見(jiàn)內(nèi)心,這個(gè)心即是性。然而心的盡處為性?還是性潛伏于心的深?yuàn)W處呢?心的本質(zhì)就是性嗎?實(shí)質(zhì)的說(shuō),心與性是同是異。在異的方面可說(shuō)為同,在同的方面也可說(shuō)為異。因?yàn)樵谛牡姆矫嬗行南嗯c心性二面。心相是具體的,心性是普徧的。又心相就事性上說(shuō),心性就理性上說(shuō)。今所說(shuō)直指人心,是指兩者而說(shuō)呢?還是就于一面呢?理論上說(shuō),是心相與心性?xún)擅?在具體的是直指心相。若直指心相,相與性互通,相本無(wú)相,無(wú)相就是無(wú)自性,這是歷然分明的如實(shí)相。一般教家呼此為心性、真性、法性、真如,都是直指心的當(dāng)處,不是取其概念構(gòu)成意味。在活躍于自覺(jué)心上靈機(jī)妙用,這即呼為見(jiàn)性,這個(gè)或叫作心,叫做理,叫做法性,其實(shí)僅就其一概念而言。

　　照禪的立場(chǎng)來(lái)說(shuō):直指人心的結(jié)果,就是見(jiàn)性,所以見(jiàn)性的性,有心性、理性、一心、心的本質(zhì)。關(guān)于所謂人心,就具體的事心,徹見(jiàn)普遍的理心,把握一心、心性,直指心相活動(dòng)于禪經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)處,就是見(jiàn)性。要是把見(jiàn)性的性,當(dāng)為一心、心性、真如、法界等,便墮于概念世界,逸脫了真生命。所以在佛教教義上說(shuō),見(jiàn)性,就是見(jiàn)法、見(jiàn)真如、見(jiàn)法界。法華經(jīng)所謂悟入諸法實(shí)相,華嚴(yán)經(jīng)的證入法界�？傊�,見(jiàn)性是一乘佛教究竟地。

　　見(jiàn)性成佛,不一定始自達(dá)摩祖師的提倡,在大涅槃經(jīng)等也有這樣的話(huà)頭。

　　「昔善星比丘,雖誦得十二部經(jīng),猶自不免輪回者,為未見(jiàn)性故。又說(shuō):了了見(jiàn)佛性,猶如妙德等」。這些話(huà)在許多大乘經(jīng)典里都有。

　　在達(dá)摩血脈論說(shuō):

　　「若要覓佛,直須見(jiàn)性,性即是佛。佛是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性,終日忙忙,向外馳求,覓佛元來(lái)不得」。

　　這是達(dá)摩大師給我們指示見(jiàn)性的意義。

　　「達(dá)摩大師西來(lái)此土,不涉名言,不立信證,唯直指人心,見(jiàn)性成佛。夫心本無(wú)形,云何可指?性本無(wú)相,云何可見(jiàn)?佛本自現(xiàn)成,云何復(fù)成?其意祇是因眾生妄起諸見(jiàn),迷卻本心,故渡海西來(lái),息其妄見(jiàn),還得本心」。

　　用此得知達(dá)摩西來(lái)的大意,也可洞悉「見(jiàn)性」的真義。

　　(丙)禪的思想

　　一、禪 ? 教 ? 宗

　　禪是非思想的,但思想有關(guān)于禪。古來(lái)的禪學(xué)者嚴(yán)禁思想代表的說(shuō)法,因此,不可能把禪納入于思想中。雖然禪不是思想的方面,但禪與思想是有特別關(guān)系的。然而關(guān)系究竟在那兒?就是禪與思想有本質(zhì)的關(guān)系,因?yàn)槎U拒絕把思想納入它的領(lǐng)域內(nèi),所以不可承認(rèn)思想代表禪,于是構(gòu)成禪與思想分別的根源。

　　要以廣義說(shuō)明禪、教、宗的關(guān)系,不可不先明了禪的種類(lèi)。廣義的禪:所謂外道禪、小乘禪、大乘禪等的區(qū)別。在大乘禪中又分別為如來(lái)禪與祖師禪。圭峰宗密更以三宗配合三教,即息妄修心宗、泯絕無(wú)寄宗、直顯心性宗。這個(gè)配合教家的相宗、空宗、性宗,把禪的思想與教家發(fā)生密切關(guān)系。禪與思想的關(guān)系,即祖師禪與佛教理的關(guān)系,禪與教的關(guān)系也盡在于此。禪是實(shí)現(xiàn)佛教教理的,是側(cè)重在行。一般佛教教理于禪定與禪慧所體認(rèn)的理論的表現(xiàn),遂發(fā)生各種教理觀(guān)、四諦觀(guān)、空觀(guān)、唯識(shí)觀(guān)。非特是理論,是以禪的體驗(yàn)為根底,成為各宗所示教理體系的究竟地,理想概念的涅槃、畢竟空、一心、法性、真如等,都是假設(shè)的智性對(duì)象。禪定在把握智慧的對(duì)象,實(shí)際體驗(yàn)才是智慧的對(duì)象,不是識(shí)的對(duì)象,智以理性為對(duì)象,識(shí)以事相為對(duì)象,而能于智與理,能所主客對(duì)立當(dāng)處,體驗(yàn)出能所不二,便有理智融合當(dāng)處的真義。這樣看來(lái),理論的教與實(shí)踐的禪的關(guān)系,可說(shuō)是一體兩面的,密切不可分的,教屬于思想的領(lǐng)域,構(gòu)成禪與佛教思想的關(guān)系不相離性。禪與教并進(jìn),佛法才能興隆。末法時(shí)代眾生,不特教家都理顯于經(jīng)教,研究分別名相,不從實(shí)踐道努力。使宗師更落于野狐禪,真參實(shí)究者少。達(dá)摩大師早經(jīng)預(yù)測(cè)過(guò)。達(dá)摩傳云:

　　「昔如來(lái)以正法眼藏付大迦葉,展轉(zhuǎn)至我,我今授之于汝,汝善護(hù)持,勿使斷絕。并授汝袈裟,以為法位,各有所表,宜可知矣。唯恐后世以我與汝異國(guó),或不信師承,然時(shí)汝當(dāng)以此定其宗趣。吾逝后,法雖大榮,知道者多,行道者少,說(shuō)理者多,悟理者少」。

　　這是達(dá)摩洞見(jiàn)了末法時(shí)代的趨勢(shì)所作的警告。時(shí)至今日,正是說(shuō)理者多,悟理者少,野干競(jìng)鳴,佛祖慧命焉得不喪,法門(mén)寥落,能不悲夫!

　　禪是佛法的總府,不可以定為一宗,一切宗派都有所依的經(jīng)典,唯有禪家則否,燒毀經(jīng)典成為禪家獨(dú)有的風(fēng)格。這是經(jīng)前一句,千圣不傳,冷暖自知的境界,永嘉大師說(shuō):「宗亦通,說(shuō)亦通,定慧圓明不滯空」。這里的宗與天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,是名同而異其旨趣。這個(gè)宗又為空,空是一切教觀(guān)的根本,也是智慧的根本,沒(méi)有智慧怎能說(shuō)教呢?這是禪、教的區(qū)別。

　　二、空 ? 一心 ? 圓融

　　佛教思想根本的特征,就是空的思想�？帐窃�始佛教或小乘佛教思想發(fā)展的總結(jié),成為大乘佛教的根底。大乘佛教經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)代盛行的研究,從菩提達(dá)摩東來(lái)到隋唐初年間,其發(fā)達(dá)到了絕頂,遂成為中國(guó)大乘佛教教理建設(shè)的基礎(chǔ)。其次,就是一心思想,這是空的思想反面的眞理�；�于空的思想發(fā)展所組成一大系統(tǒng)的教理。這與達(dá)摩祖師倡導(dǎo)禪,同樣的發(fā)達(dá),進(jìn)一步成為批評(píng)空的思想主要地步。認(rèn)為諸法理體不唯未空,并且究竟實(shí)在的存在,這便是天臺(tái)宗實(shí)相論產(chǎn)生。以一心的思想,對(duì)存在的實(shí)相加以?xún)r(jià)值批判,存在即是自己,實(shí)相即是法身,把它具體化的發(fā)展,樹(shù)立華嚴(yán)系統(tǒng)的真如緣起論。而這兩系統(tǒng)思想都屬于實(shí)踐的方面。一心以接近吾人現(xiàn)前意識(shí)為對(duì)象,這個(gè)常對(duì)實(shí)相論的批判,因此,遂使天臺(tái)宗的實(shí)相論與華嚴(yán)宗的緣起論,同為發(fā)揮大乘佛教究竟的真理,稱(chēng)自宗為一乘圓教,說(shuō)為佛教根源,顯示佛教終極的地位。中國(guó)佛教思想發(fā)達(dá)到最高峰,就是空、一心、圓融的思想,于此得知中國(guó)佛教思想理論展開(kāi)的重要關(guān)鍵。

　　天臺(tái)教理大成的時(shí)代就是禪宗的二祖慧可、三祖僧璨時(shí)期。華嚴(yán)教以帝都為中心,開(kāi)花完成,適于禪宗六祖惠能在世。更于整頓天臺(tái)的典籍,從惠能的弟子青原、南岳、荷澤時(shí)起,次代馬祖、石頭間。又對(duì)華嚴(yán)學(xué)整理時(shí)期,其體系便入禪宗思想;說(shuō)為禪宗黃金的時(shí)代,就是百丈、南泉、藥山、溈山、黃檗、云巖等輩出世時(shí)期。這時(shí)佛教最高理論最為發(fā)達(dá),禪宗握住這個(gè)時(shí)機(jī)同時(shí)并進(jìn),以整備的步驟,完成建設(shè)大成。同時(shí)同屬實(shí)踐方面的凈土教、律宗、密宗,也于這個(gè)時(shí)期,各各張開(kāi)門(mén)戶(hù),佛教思想全體風(fēng)行于整個(gè)大江南北。

　　中國(guó)佛教思想最高概念的代表,就是空、真如、實(shí)相、中道、一心、心性、法界、法性、圓融等。這些思想大體可分為空、一心、圓融三大系統(tǒng)。而且這空、一心、圓融三思想發(fā)展的階段,相互關(guān)聯(lián),完成組織教理的體系,今可略言之。

　　以此三系統(tǒng)代表中國(guó)佛教思想,亦不為過(guò)言。同時(shí),此三系統(tǒng)亦可包括其他一切思想;即以空的思想系統(tǒng)而論,即包攝實(shí)相、真如、中道、法性等,一心思想的系統(tǒng),總括如來(lái)藏、佛性、心性、法界等。圓融的思想系統(tǒng)即包含無(wú)礙、相即、本具、一乘等思想。要以此三系統(tǒng),分別教理史上的宗派。則空要約無(wú)性說(shuō),即為三論宗教理;空、假、中三諦圓融,即為天臺(tái)教理。一心與真性同體,即真如緣起論,即為華嚴(yán)無(wú)盡緣起教義;而空、一心,各有其立場(chǎng),在大乘方面,雖屬三乘佛教,天臺(tái)華嚴(yán)教理來(lái)說(shuō),圓融依圓滿(mǎn)的思想,同屬于一乘圓教的立場(chǎng)。換句話(huà)說(shuō),空與一心為資料,契機(jī),構(gòu)成圓融的思想,這是一乘佛教根本的特質(zhì),是中國(guó)佛教思想光輝的成果。而這三系統(tǒng)的思想于禪宗是如何的關(guān)系,于此益見(jiàn)。

　　三、無(wú) ? 自 ? 是

　　禪宗,屬于三論的一系,學(xué)者間常說(shuō),這是未十分理解的說(shuō)法。禪,立于否定一切遮詮的立場(chǎng)。明顯的是屬于空的思想一系。特別當(dāng)六祖惠能大師常以金剛經(jīng)、般若心經(jīng)為見(jiàn)性悟道輔助的法門(mén),歷代祖師多以此二經(jīng)發(fā)揮禪門(mén)的本義。而禪宗又多使用「無(wú)」為表現(xiàn)空的思想。說(shuō)什么「無(wú)一物」、「無(wú)佛性」、「無(wú)心」、「無(wú)念」,這都是以無(wú)字為表示其極處,六祖壇經(jīng)說(shuō):「立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本,無(wú)相者于相而離相,無(wú)念者于念而無(wú)念,無(wú)住者人之本性」。然而禪宗在否定其極處,有其更高的肯定。三論落于否定的思想,沒(méi)有最高肯定思想的建設(shè),這顯與禪不能同日而語(yǔ)。傳心法要云:「念念無(wú)相,念念無(wú)為,即是佛。以學(xué)道人若欲得成佛,一切佛法,總不用學(xué),唯學(xué)無(wú)求無(wú)著,無(wú)求,即心不生,無(wú)著,即心不滅,不生不滅即是佛」。所以對(duì)禪家所用的「無(wú)」字,應(yīng)有特別體認(rèn),不是有無(wú)的「無(wú)」,「無(wú)」的一字是象征的使用,這是空的思想的一大特點(diǎn)。

　　就一心而論,若以禪的領(lǐng)域或禪的立場(chǎng)論,關(guān)于禪的本質(zhì)是有極重要的意義。三界唯一心,該為觀(guān)念論的用語(yǔ),心田或心地?為實(shí)踐的表現(xiàn)。若識(shí)得心體,則大地?zé)o寸土,為形而上學(xué)的用句。其他如即心即佛、即心是佛、心印、傳心等,都屬于心的禪語(yǔ)表現(xiàn),此類(lèi)不勝枚舉。特別是菩提達(dá)摩以佛心為宗,以藏識(shí)為論,以楞伽經(jīng)為心要,并以此授與二祖,這時(shí)的禪門(mén)所作的安心法門(mén),觀(guān)心論、無(wú)心論、證心論等的文章,當(dāng)真諦三藏所未于一心思想的教理,攝取得最多。然而禪宗次第把心字改為自,或自己。以一心為自心,心性為自性,即心即佛為自心即佛,心地究明改為自己究明,如此,這「自」的一字運(yùn)用于當(dāng)時(shí)禪門(mén)。

　　其次,要觀(guān)察一乘圓教的思想,一乘的觀(guān)念,在三祖僧璨的信心銘,強(qiáng)調(diào)圓滿(mǎn)妙用,這是眾所咸知的,圓融無(wú)礙的思想為一乘教的特征,也是指示禪的極致階段;如洞山五位說(shuō):顯示正徧回互圓融無(wú)礙。臨濟(jì)的四料簡(jiǎn),也是顯示主賓與奪無(wú)礙圓融。當(dāng)時(shí)溈山、仰山間,以圓相表示禪意,顯都與圓融圓妙的思想有關(guān)聯(lián)。然而這些圓妙的意味,在禪宗的圓熟時(shí)候,即以「這個(gè)」為代替。如所示「是法,是一物,這個(gè),那一物,是心是佛」,以代名詞具體的指示極處,并且極為普遍,一即是一切,一切即是一,無(wú)礙圓融的思想,所示的極端的圓融,這是禪的思想表現(xiàn)一大特色。因此,禪宗,可說(shuō)為空、心、圓三系統(tǒng)思想總匯表示其宗意。也就是從一般大乘或三乘教的立場(chǎng)進(jìn)展到一乘圓教的立場(chǎng)。而大乘教隨于抽象的理論,故以「無(wú)」代替空,以心代替「自」,以「是」代替圓,活活潑潑的禪的本來(lái)面目,具體的顯現(xiàn)出來(lái)。于此可見(jiàn)「無(wú)」為表示論理的立場(chǎng),「自」為體驗(yàn)的立場(chǎng),「是」為表示實(shí)踐的立場(chǎng)。

　　在禪家,對(duì)這個(gè)空、心、圓的三系統(tǒng)的思想是從理論組織體系而體解,是實(shí)踐體認(rèn)的問(wèn)題。在把握這個(gè)法的生處,即不會(huì)忘懷禪的本來(lái)面目。于是禪成為實(shí)行的理論,實(shí)踐的思想,實(shí)現(xiàn)生命的眼目,非是否定的思想,是最高度的肯定思想,這個(gè)最高的肯定,就是要我們永遠(yuǎn)的把握住我們的活潑的生命。

　　四、佛心(佛性)? 實(shí)相

　　「以心傳心」,是禪的命脈,因此有人誤解禪屬于唯心論系的,這顯屬誤解。今以禪的「佛心」與天臺(tái)的本體(中),及華嚴(yán)的本體(一心)作比較說(shuō)明實(shí)有必要。

　　(一)、禪宗的心(佛心)與天臺(tái)同屬實(shí)相論的,以二者所依據(jù)的經(jīng)典,都屬實(shí)相論系。禪宗引用的般若經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)等,是屬實(shí)相論而非唯心論。禪宗常采用法華經(jīng)、維摩詰經(jīng);不消說(shuō),法華、維摩,是專(zhuān)明諸法實(shí)相的,當(dāng)然屬于實(shí)相論。初祖達(dá)摩授與二祖的楞伽經(jīng),雖說(shuō)是唯心論系,然這不是禪的正統(tǒng)派所依的經(jīng)典。

　　(二)、無(wú)的思想,一切萬(wàn)法與心同歸于「無(wú)」,所以其實(shí)「無(wú)」屬于本體,不應(yīng)該為唯心論。是以「空」「無(wú)」為本體的,屬于實(shí)相論,非是唯心論。

　　(三)、代表禪家的實(shí)相論,當(dāng)以禪的大成者六祖為最適當(dāng),特別是南禪,六祖由金剛經(jīng)「應(yīng)無(wú)所住」而悟道,這屬于實(shí)相論殆無(wú)異議的�；壑覈�(guó)師、永嘉大師、黃檗、臨濟(jì)、洞山、榮西、道元、夢(mèng)窻國(guó)師等,雖都以唯心論語(yǔ)句,發(fā)揚(yáng)宗意,然其意味所在,還是屬于實(shí)相論,非是唯心論。黃檗的傳心法要說(shuō)「故萬(wàn)法唯心,心亦不可得」。在宛陵錄中,雖有「故知一切皆用心造,乃至人天地獄六道修羅,盡由心造」等語(yǔ),但在其他地方,卻說(shuō)「無(wú)心」,要以「無(wú)」代表空無(wú)的思想,這就不可能斷為「唯心論」。道元禪師,雖有「三界唯心」等語(yǔ),然其所謂「心」,是指「諸法實(shí)相的心」。所謂「有有心的心,有無(wú)心的心;有有身的心,有無(wú)身的心;有身先的心,有身后的心」。真的唯心論沒(méi)有這個(gè)意味。在禪家也有人把佛心當(dāng)為唯心論的,圭峰宗密禪師,他屬于荷澤宗,又同為華嚴(yán)第五祖,在

　　他所論的佛心真意上,不可能屬于禪的本有思想系;所以在佛經(jīng)中,所用唯心語(yǔ)極多,不能一概而論都屬唯心論系,這應(yīng)該特別注意的。

　　(四)、天臺(tái)于色心完全為平等。禪宗于認(rèn)識(shí)論上,認(rèn)為心于本體論上為特殊的地位,心于一切法有直接的關(guān)系,包括一切法。于是認(rèn)識(shí)論與本體論有極重要的關(guān)系,「心生則種種法生,心滅則種種法滅」等,這該屬于認(rèn)識(shí)論。于是同為「一心一切法,一切法一心」,禪與天臺(tái)的意義不同。禪的心有時(shí)類(lèi)似華嚴(yán)的一切(唯心)處。但其極致指端,還是屬于實(shí)相論。

　　(五)、天臺(tái)的「性具染凈」,即所謂性惡說(shuō)。但在禪是「染污即不得」,一法不立,都是清凈。此與華嚴(yán)很相似。然此心凈說(shuō),非是從華嚴(yán)系而來(lái),直接從般若系而來(lái)。

　　(六)、天臺(tái)本體是靜的,禪的本體是動(dòng)的,常在活潑地有化無(wú)化變動(dòng)中。

　　以上依天臺(tái)的比較,說(shuō)明禪宗的心(佛心)的特色。再就華嚴(yán)的立場(chǎng)說(shuō)明:

　　次就人心而說(shuō):禪的人心與華嚴(yán)的人心是怎樣的不同呢?同時(shí),又對(duì)本體的佛心立于何種關(guān)系?禪屬實(shí)相論,其所說(shuō)的心,不過(guò)為一蘊(yùn)的要事,其質(zhì)不同于本體佛心。禪的本體,是超越了心的范圍,立于更高的或有的境地,非是「唯心」的。然華嚴(yán)本體是唯心的,人心與這個(gè)同一本質(zhì)。起信論等說(shuō):人心─眾生心與佛心同質(zhì)同一,心佛眾生三無(wú)差別,這是華嚴(yán)經(jīng)的名言。在教方面,心與性(自性─佛性)殆沒(méi)有差別,但禪宗有時(shí)嚴(yán)格的區(qū)別�！钢敝溉诵�,見(jiàn)性成佛」,即是此意。夢(mèng)窻國(guó)師夢(mèng)中問(wèn)答集中說(shuō):大乘法門(mén),皆談自心是佛,但不說(shuō)見(jiàn)心成佛,而說(shuō)見(jiàn)性成佛。從前有一僧對(duì)此生疑,參慧忠國(guó)師,問(wèn)心性的差別。國(guó)師說(shuō):譬如到了冷時(shí)結(jié)水成冰,暖時(shí)化冰為水,迷時(shí)結(jié)性為心,悟時(shí)融心為性,心性本同,由于迷悟而有差別。忠國(guó)師這樣的解答心性,也是一往之說(shuō);但諸大乘經(jīng)中談法性,諸宗義理很有差別,禪門(mén)屬于教外別傳,說(shuō)見(jiàn)性,而不說(shuō)見(jiàn)心,這是特征之一。