雖說(shuō)兩門，意在專稱

　　顯定散二善,不如念佛;定散二行,為歸念佛。善導(dǎo)大師釋:雖說(shuō)兩門,意在專稱。

　　剛剛講念佛的功能力用,是大利無(wú)上,念佛才是真善,超越定散二善。其實(shí)釋迦牟尼佛在《觀經(jīng)》里面講定善跟散善,目的就是為了顯示這句彌陀名號(hào)功德的超越性。如果一開始沒(méi)有講定善、散善,就直接講阿彌陀佛這句名號(hào)的功德力用的話,聽的人就不曉得它們的高低,因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)比較;而一經(jīng)比較,才曉得定善跟散善這兩種,都不比念佛殊勝。另一方面,是為了引導(dǎo)本來(lái)修學(xué)定善或者散善根機(jī)的人,完全歸入專稱彌陀佛名,完全依靠阿彌陀佛的救度,即使隨緣、隨份、隨力修學(xué)三福,乃至廣修三學(xué)六度,但也不依靠那些功德往生極樂(lè),為什么?一者其它法門的功德,不如彌陀名號(hào)的功德能夠救度下品下生的根機(jī);二者這句彌陀名號(hào)本身已具足三學(xué)六度、百千陀羅尼的功德,只要稱念彌陀佛名,不假他求。

　　所以,《觀經(jīng)》的定散二行,以下品下生為終結(jié),有引導(dǎo)十三觀以及上中二品歸入念佛之意;而到了《觀經(jīng)》最后的流通分時(shí),則以非定善、非散善的本愿稱名之念佛作為總結(jié)論,而說(shuō):

　　若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利華,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。

　　又說(shuō):

　　佛告阿難:汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　善導(dǎo)大師對(duì)這兩段法語(yǔ)解釋說(shuō):

　　若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

　　又說(shuō):

　　上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　至此整部《觀經(jīng)》,彰顯定散二善不如念佛,定散二善為歸念佛的深意,可說(shuō)洞若觀火。