生命無常三根本

　　凈華法師、各位法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）

　　各位辛苦了，一大早離開家門，集合坐車，一路顛簸到這里。

　　很多人和我是第一次見面，我先自我介紹，我名叫“慧凈”，智慧的“慧”，凈土宗的“凈”。大家現(xiàn)在來的這個地方，可以說是目前凈土宗的本山。一般對于本山或者總部的印象，往往是會覺得很大、很莊嚴(yán)、很有氣派，可是我們這里不大，也不莊嚴(yán)，只是位于社區(qū)內(nèi)的公寓式建筑。我們的規(guī)模比較小，希望藉由大家，使更多人了解這個法門，更多人念佛，現(xiàn)生得安樂，將來生極樂，這樣的話，只要是念佛的地方，都是道場；法在那里傳播，也可以說那里就是本部。也希望凈土法門能夠遍地開花，這樣的話，就是真正的“大”。

　　我們這個法門是凈土法門，凈土法門本來就有很充分的教理基礎(chǔ)架構(gòu)，所以這一個法門足以成為一個宗派——凈土宗。

　　“凈土宗”這三個字的定義、意義是什么呢？就是往生凈土的一個宗派，以往生凈土為宗。

　　“凈土”，“凈”就是清凈，“土”就是國土，所住的環(huán)境叫作土，“清凈的國土”叫作“凈土”。

　　什么叫作“清凈”？清凈就是無污穢。污穢包含罪惡、罪業(yè)，娑婆世界的本質(zhì)就是有污穢，所以說是“五濁惡世”。譬如地面是土、沙、石頭，空氣之中有灰塵、細(xì)菌、塵埃；大自然有地震、水災(zāi)、臺風(fēng)、土石流、海嘯；而且有瘟疫、戰(zhàn)爭。所以就這個世界、國土來說，都是污穢不凈的。

　　有人說要建設(shè)人間凈土，這必須要具備兩個條件：

　　一、所住的人，是清凈的；

　　二、所住的國土，是清凈的。

　　具備這兩個條件，才可以稱為凈土。我們依這兩個條件來看，娑婆世間的這個五濁惡世，是不可能成為人間凈土的，所以“人間凈土”只不過是一種口號，或者是一種鼓勵，希望大家都行善、積德，希望能改變現(xiàn)在世的命運與環(huán)境。但究竟來說，它是不可能的。

　　什么是“五濁”？《阿彌陀經(jīng)》說，五濁是“劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁”。世間這“五濁”的本質(zhì)是不能改變的，所以才稱為“惡世”。我們眾生都有“見濁”與“煩惱濁”，因為有“見濁”“煩惱濁”，使眾生的命運不好（“眾生濁”“命濁”），也致使這個世界有“劫濁”。

　　而極樂世界是超越性的，《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》都說，極樂世界是黃金鋪地，所住的是宮殿、樓閣，也都是眾寶合成，而且是琉璃透明一般，四季溫和……這些是指極樂世界的依報環(huán)境。

　　但《阿彌陀經(jīng)》中的介紹說明只是一種方便性，是就我們凡夫能夠了解的境界來說明。因為娑婆世界最珍貴就是黃金、眾寶；真正的極樂世界是很珍貴、高超、稀有的，超越我們凡夫的思想、見解，我們無法理解想像，它是不可稱、不可說、不可思議的境界。

　　可是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛要引導(dǎo)我們往生極樂世界，若沒有說明極樂世界的清凈莊嚴(yán)、超越殊勝之處，凡夫就生不起往生的愿心，不得已才說極樂世界是黃金鋪地、眾寶樓閣、四季如春、隨心所欲，是思食食來、思衣衣至，一切是隨心所現(xiàn)。其實，極樂世界的殊勝是超越這些境界的，那到底是如何？這個就無法說了，要等往生極樂世界才能了解。總之，極樂世界是清凈的國土，無有濁惡、污穢。所以，就國土來講必須是清凈的，這樣才能稱得上是“凈土”。

　　住在凈土的眾生也必須要是清凈的，住的人是正報，住的環(huán)境是依報，住的人是清凈的，所住的環(huán)境也是清凈的，正報清凈、依報清凈合起來才能成為“凈土”。

　　極樂世界是阿彌陀佛為我們建設(shè)的，凡是往生極樂世界的眾生都是靠著阿彌陀佛的功德、愿力而往生；既然是靠著阿彌陀佛功德往生的凈土，自然就成為清凈的眾生。

　　娑婆世界的眾生都有煩惱，有什么煩惱？貪瞋癡的煩惱。貪就是貪欲，對紅塵五欲有貪念、追求。人生在世沒有人不貪欲的，人人都有貪欲，每一個人所過的生活，所追求的，都是為了貪求欲望，離開貪欲根本沒辦法生存。這就是凡夫，追求到了就高興，追求不到就苦惱；順自己心意就高興，有沖突就生氣。這就是貪欲跟瞋恨，眾生就是這樣，內(nèi)心充滿貪欲與瞋恨。

　　為什么會貪欲與瞋恨？因為愚癡，愚癡就是無明，無明就是無光明，無光明就是黑暗，黑暗就看不清楚事物。也就是說，我們用愚癡、黑暗、無智慧在看世界、生命、宇宙實相，因此就起貪欲、瞋恨，所有的罪業(yè)和痛苦由此而生。所以，眾生若有貪瞋癡，就不清凈。

　　極樂世界是阿彌陀佛所成就的，無論阿彌陀佛也好，或是往生到極樂世界的眾生也好，心都是清凈的，沒有貪瞋癡。所以，我們?nèi)敉�生凈土極樂世界，就沒有貪瞋癡，因為那是清凈的境界，我們到那個境界，自然也能清凈。而且，那種清凈跟阿彌陀佛的清凈是一樣的，阿彌陀佛沒有貪瞋癡，我們到那里也沒有貪瞋癡；阿彌陀佛是無量壽命、無量光明，我們到那個世界，也跟阿彌陀佛一樣是無量壽命、無量光明；阿彌陀佛有無量的愿力以及神通，可以廣度十方世界的眾生，我們到極樂世界也能跟阿彌陀佛一樣，有無量愿力、無量神通，可以到十方世界救度眾生。我們?nèi)舻搅藰O樂世界，都跟阿彌陀佛一樣，所以極樂世界是清凈的境界，正報、依報都清凈。

　　凈土宗就是要往生凈土，所以凈土宗也叫“往生凈土宗”。什么叫“往生”呢？“往”就是前往，離開這個娑婆世界，前往極樂世界。娑婆世界為什么要離開？釋迦牟尼佛說娑婆世界是火宅，六道輪回的痛苦就好像火在燒一樣，所以必須要離開六道輪回。而離開這樣的苦靠我們自己的力量是沒辦法的，因為我們只有貪瞋癡，只有業(yè)力，沒有功德力；必須要藉助阿彌陀佛大慈悲的救度功德力、愿力，凡夫眾生才有可能離開這個娑婆世界。

　　所以，“往生”是“舍此往彼”，舍離娑婆世界的火宅，往彼安樂自在的極樂世界，蓮花化生，這就是往生的意思，“舍此往彼，蓮花化生”叫作“往生”。

　　往生凈土是念佛的最高目的，也是修行的最高目的，也是每一位出家人最高的目的，因為出家人就是要修行，修行的目的就是要使自己與他人都能離開苦海——但是要自己與別人都能離開苦海，一定要靠阿彌陀佛。

　　“蓮花化生”就是成佛的意思。有一首偈說“如來凈華眾，正覺華化生”，“如來凈華眾”，往生極樂世界跟阿彌陀如來在一起的眾生，就是“如來凈華眾”；“正覺花化生”，這些眾生，都是阿彌陀佛正覺蓮花所化生出來的。

　　我們這個肉體是父精母血，經(jīng)由母胎所生，但是到極樂世界不是胎生而是化生。以六道來說，動物有胎生，也有卵生；天人與地獄眾生也是化生，但是天人、地獄的化生的本質(zhì)還是輪回的，是隨業(yè)去投胎轉(zhuǎn)世的。而極樂世界的化生是阿彌陀佛“正覺”的蓮花所化生，“正覺”就是佛，“正覺花”就是佛的花，佛的花所化生的眾生會成為什么？當(dāng)然成為佛。就好像人生的孩子是人，鳥生的是鳥，豬所生的是豬，魚所生的是魚，阿彌陀佛所生的當(dāng)然就是佛。

　　不過，“往生”這兩個字，現(xiàn)在已受誤解、曲解。本來“往生”是凈土宗專有的名詞，是極樂世界蓮花化生特有的名詞，意思指舍娑婆世界，往極樂世界而蓮花化生成佛。所以，“往生”代表離苦得樂，離開輪回，將來不會再造罪造業(yè)，受苦受難，而且也顯示到極樂世界成佛，將來要救度眾生，所以“往生”這兩個字是非常神圣、莊嚴(yán)、尊貴的。但是，現(xiàn)在認(rèn)為人死就是往生，往生就是死，因此大家便不敢接受“往生”這兩字，不敢看、不敢聽，認(rèn)為往生就是死，死就是不吉祥，死就是陰暗、可怕，這是錯誤的。

　　死是孤魂獨逝，靈魂離開肉體，離開眷屬，離開家庭，離開這個世界，隨自己的業(yè)受閻羅王審判、刑罰，最后投胎轉(zhuǎn)世，受無窮盡生死輪回，這和往生天差地別。因為誤解念佛，以為念佛的地方就是有死人，死才需要念佛，所以認(rèn)為年輕、健康不需要念佛。其實念佛的功德、利益非常多，歸類起來有兩種大利益，就是“現(xiàn)當(dāng)二益”——“現(xiàn)在”和“當(dāng)來”兩種利益。“當(dāng)來”就是將來，將來能夠離開六道輪回，往生極樂世界成佛，這是最高的利益，也是我們究竟的目的。

　　現(xiàn)在的利益呢？念佛能夠消業(yè)障，增智慧，逢兇化吉，遇難成祥，大事化小，小事化無；能夠使我們遇到貴人，帶來健康、吉祥、如意。念佛是很簡單，只要開口就可以念，只要心中想就可以念，不必費工夫、費金錢，就能夠帶來很大的利益。

　　只是，我們學(xué)佛念佛的目的，不只單為現(xiàn)世利益，如果這樣就會“失大利”了。怎么說呢？現(xiàn)世再怎么榮華富貴，總有一天要離開，若沒有往生極樂世界，就一定繼續(xù)輪回。所以，我們要將自己的眼光看向極樂世界，念佛最高、最究竟的目前就是要往生極樂世界。

　　這樣說，并不是說念佛只能往生極樂世界，不能得到其他的利益，所以要像一般學(xué)佛人一樣，要消業(yè)障就念《地藏王菩薩滅定業(yè)真言》，誦《地藏經(jīng)》、拜懺，要求智慧就念文殊菩薩，要求身體健康就念消災(zāi)延壽藥師佛，要消除災(zāi)難就念觀世音菩薩救苦救難。并不是這樣。

　　任何的愿望都可以念佛來達(dá)成，求智慧就念佛，阿彌陀佛的無量光就是無量的智慧；要消災(zāi)、祛病、延壽，也是要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量壽。無量壽、無量光就表示包含世間所有的福報和智慧，所以要求現(xiàn)世的利益，要求未來的解脫和成佛，都只要專一念佛。

　　俗語說“落土?xí)r，八字命”（閩南語）。“落土”就是出生的年月日時辰。意思是說，人出生時，一生的命運就已經(jīng)注定好了，也就是說，出生在什么家庭，和什么人結(jié)婚，生幾個子女，事業(yè)是什么，賺多少錢，何時會離開世間，在什么地方、什么情形下離開世間，出生時即已注定。所以說“一飲一啄，莫非前定”，一個人一輩子能吃多少、用多少，一出生時就決定好了，

　　又有一句話說“生死有命，富貴在天”，生和死都有命數(shù)，不是我們要生就能生，要死就能死，沒那個命就不能生，沒那個命就不能死。“天”就是“自然”的意思，什么是“自然”呢？因果自然、業(yè)力自然，所以說“富貴在天”。這個自然是我們自己所造的，我們過去世所累積的因，致使現(xiàn)在世得到這個果報。“注定”，什么人注定呢？人人注定，自己的命運是掌握在自己的手中，是自己身口意所造的，所以釋迦牟尼佛說“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”，意思是說，要了解我們過去世所造的因是善或惡，觀察現(xiàn)在所受的果報就知道。

　　現(xiàn)在所受的果報若是短命，表示過去殺生多；身體多病，表示過去吃肉多；今生事業(yè)屢屢失敗，賺錢又被倒賬，表示過去世缺乏布施，而且賺不該賺的，拿不該拿的，借東西不還。反之，如果今生長壽、健康、富貴、聰明，表示過去世護(hù)生、少吃肉類、有布施、聽經(jīng)聞法�？傊�，有過去的因，才會有現(xiàn)在的果。同樣的，如果希望未來世能出生為人或上生天界，就看今世如何累功積德，否則將墮入三惡道，但是縱使生天或再度為人，這都不究竟，一樣的輪回。

　　有一句話說“念佛成佛”，現(xiàn)在種了念佛的因，將來就得成佛的果。念佛就能往生極樂世界，蓮花化生，化生成佛。這才是最究竟的。

　　在這世間上，因和果是互相循環(huán)的，不會有因無果，或者有果無因，或者種甲的因，產(chǎn)生了乙的果，這是不可能的，所以說“種瓜得瓜，種豆得豆”。因果是非常自然、如實，不會差失的，所以一切都是因果。因此學(xué)佛的人，首先一定要深信因果。對念人來說，除了深信因果以外，就是信佛、念佛。