學(xué)習(xí)宗風(fēng)(一)

　　學(xué)習(xí)宗風(fēng)(一)

　　2010年1月20日 慧凈法師于臺(tái)北念佛會(huì)為僧眾開示

　　(大家輪流背誦宗風(fēng)俗諦)

　　背誦經(jīng)文以及古圣先賢的嘉言格語,對(duì)一個(gè)人心性的影響非常的快,所以非常的重要。

　　在佛陀時(shí)代,經(jīng)文背誦是很稀松平常的,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代還沒有紙筆,所以不可能有文字的記錄,都是靠硬背,然后口傳,經(jīng)典就是這樣流傳下來的。

　　我以前在家的時(shí)候就有背誦語錄的習(xí)慣,出家之后每天也都背很多經(jīng)文,凈土門或圣道門的,或者是古德的,都會(huì)扼要 的選擇,每天早上先靜坐念佛,在下座之前就先在心中默念思惟一遍,因?yàn)槟菚r(shí)候很純熟,很快,二十分鐘就可以默念完畢。但隨著年齡的增長(zhǎng),記憶力也比較衰 退,而且有些很少應(yīng)用到,很少用到的就沒在背,漸漸的,沒背誦的就慢慢忘記了。所以在訂“凈土宗宗旨”和“宗風(fēng)”的時(shí)候,我就想:要怎么樣訂,才能夠淺顯 化、普遍化、生活化,讓大家易持、易背。

　　佛教中,一般最熟悉的就是“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,還有五戒、十善,以及凈土門的三福,這些都很好、很重要,也都是佛法的基本,但是我沒有把這些列進(jìn)來,我是選擇比較能夠確切落實(shí)行持,而且都會(huì)使用到的,譬如:“不說是非,不聽是非,不傳是非,不較是非”。人最容易造業(yè)的就是這一張口,因此在十善業(yè)當(dāng)中,口業(yè)占的范圍最廣,所以在宗風(fēng)里面,針對(duì)口業(yè)而訂的內(nèi)容也比較多,好像繞口令一樣──不說、不聽、不傳、不較。

　　除了宗風(fēng)之外,其實(shí)很多經(jīng)文、格言嘉語都非常好,所以大家也可以挑選自己喜歡而有益身心的來吟詠背誦;不過,背 是背,重要的還是要每天思惟,時(shí)間最好是在早上的時(shí)候,因?yàn)榧词贡车脻L瓜爛熟了,若仍只是大腦的東西,沒有入心,還是不管用,不能成為我們的生命。必需要 藉教觀心、藉境練心,使之成為我們的生命,也就是上師說的“融為骨髓,化成個(gè)性”,這樣才有用。

　　我們身體的骨、肉、血液、精氣,每一天需要靠三餐的飲食才能夠補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有體力,如果幾天沒吃沒喝,身體就 會(huì)衰竭,甚至死亡;肉體的生命尚且要靠物質(zhì)的營(yíng)養(yǎng),更何況是精神的生命呢?尤其是身體的根源在心(精神),如果精神的營(yíng)養(yǎng)不夠,身體就會(huì)受影響而有病變。 所以古德言:“一時(shí)不在,如同死人”,可以說,沒有佛法的精神滋養(yǎng),就不是一個(gè)人了。我們學(xué)佛的人,如果沒有持續(xù)不斷地吸取佛法的營(yíng)養(yǎng),那就不算是一個(gè)學(xué) 佛的人了。

　　要如何吸取佛法的營(yíng)養(yǎng)呢?我們精神的食糧,必需要靠佛陀智慧的真理語言,因此每一天就要背誦佛陀智慧的語言,所以“宗風(fēng)二──俗諦.處事之道”,要把他背起來,而且一天的開始,就要思惟一遍,將佛陀的語言、古圣先賢的語言,作為我們的生命,作為我們一天為人處事應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)則。

　　大家想想,我們阿賴耶識(shí)所藏的是什么?無非是生生世世以來所累積的無明,貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六大根本煩 惱,累積了很多很多的煩惱、習(xí)氣。一個(gè)出家人被尊為人天師范,可是如果心中還是存著以前的煩惱、習(xí)氣,沒有佛法內(nèi)涵的話,那是有愧于成為人天師范的,那要 怎么辦呢?就要時(shí)刻的思惟佛陀的教法,將佛陀的教法,智慧的語言,真理的內(nèi)容經(jīng)由身體力行,融為我們的骨髓,化成我們的個(gè)性,而成為我們的生命,這樣,我 們的展現(xiàn)就會(huì)是佛陀所講的這些智慧語言的內(nèi)容。當(dāng)然,這個(gè)難度很高,不能完全做得到,不過“雖不能至,心向往之”,“取法乎上,僅得其中;取法乎中,斯為 下矣”。

　　宗風(fēng)的內(nèi)容就像一面鏡子,不面對(duì)鏡子,就不知道容貌骯臟,也不知要擦拭干凈,面對(duì)宗風(fēng)這一面鏡子的時(shí)候,就會(huì)發(fā) 現(xiàn)自己的習(xí)性,發(fā)現(xiàn)自己的缺陷,而更加的慚愧;也因?yàn)槊鎸?duì)法鏡,愈感自己缺陷,才更加要面對(duì),使自己知所改進(jìn),不能百分之百達(dá)到,至少可以做到幾分或幾十 分。所以希望大家,每天都將之思惟一遍,落實(shí)在生活中,使其融為我們的骨髓,化成我們的生命,使我們的言語行為就如同宗風(fēng)這些內(nèi)容。

　　佛教的精神是“慈悲”,佛教的根底是“無我”。宗風(fēng)的第一條一開始就說“對(duì)彌陀恭敬信順”,彌陀是我們的本尊,是我們生命之所依,阿彌陀佛又是佛中之王,光中極尊,因此首先對(duì)彌陀恭敬信順。

　　再來,“對(duì)他人恩慈體貼”,這是佛教的精神,佛教講什么?講慈悲心,如果沒 有慈悲心,或把慈悲二個(gè)字拿掉的話,那就沒有佛教了。我們對(duì)他人雖然還沒有辦法達(dá)到慈悲,但至少能夠恩慈體貼,恩慈體貼就能向著慈悲的目標(biāo)前進(jìn),平時(shí)大家 要互相慈愛,互想體貼對(duì)方的苦處,凡事先站在對(duì)方立場(chǎng)為對(duì)方考量,給對(duì)方恩惠。

　　單單有慈悲,如果沒有無我,還有我執(zhí)的話,這樣也不是徹底的慈悲,不是真正的慈悲,而且會(huì)使自己一直在六道里面 輪回,所以一定要無我。然而無我談何容易,能夠無我的話就是阿羅漢了,但可以盡量減少我執(zhí),怎樣減少我執(zhí)呢?這方面雖也不容易,但可以從謙和待人下手,從 心存“謙卑柔和”開始,能夠謙卑柔和就能夠接近無我,就能夠淡泊我執(zhí)。

　　這個(gè)“謙”對(duì)學(xué)佛的人非常的重要�！�無量壽經(jīng)》說“謙敬聞奉行”,我們宗風(fēng)里面有一句“奉行謙敬,不起驕慢”�！爸t受益,滿招損”,“謙”可以消業(yè)障,增長(zhǎng)我們的智慧,為我們帶來福報(bào),所以宗風(fēng)最后一句說“每見寒士將達(dá),必有一段謙光可掬”,能夠“謙”下來就會(huì)有福報(bào),而且自己就會(huì)受益。所謂“謙則受教有地,而取善無窮”,所以謙不但能增長(zhǎng)智慧,而且能接近無我。

　　“謙卑柔和”這個(gè)“和”是一個(gè)很平常的字,毫不起眼,但“和”其實(shí)是非常非 常的重要,“和”的境界也非常的高超,一個(gè)人的心如果達(dá)到安詳寂靜的時(shí)候,心中就會(huì)有“和”的心情展現(xiàn)。佛陀是佛,已經(jīng)沒有煩惱,沒有無明習(xí)氣了,因此他 所展現(xiàn)的就是安詳寂靜,就是一個(gè)“和”字。佛陀說僧團(tuán)要和合,即所謂的“六和敬”。人人若能謙卑柔和,則家庭和樂,社會(huì)和諧,世界和平。心中“和”的話, 他所面對(duì)的事物,一切的境緣,都是滿目春風(fēng)的,不會(huì)有負(fù)面的情緒,不會(huì)有是非的爭(zhēng)執(zhí),不會(huì)去計(jì)較對(duì)方,抓對(duì)方的毛病,也就是上師常常強(qiáng)調(diào)的“觀功不觀過, 觀德莫觀失”。

　　心如果不和,心就有煩惱;人如果不和,人就會(huì)生病;家庭如不和,家庭也就不美滿安樂,事業(yè)也不會(huì)興旺,所謂家和 萬事興;反之,家庭如果和,家庭就會(huì)安樂,社會(huì)如果和,社會(huì)就會(huì)安定;國(guó)家如果和,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。所以“謙卑柔和”的這一個(gè)“和”,含義非常的廣。有 “和”就能夠“平”,修行的人,有學(xué)問的人,他就能夠平,所謂“學(xué)問深時(shí)意氣平”,真的有學(xué)問,他的意氣、心性,他的起心動(dòng)念都是平和的,都是柔軟的,所 以說“謙卑柔和”。

　　“謙卑柔和”這個(gè)“柔”的學(xué)問也非常高,非常令人向往。老子《道德經(jīng)》的最 高意境就是柔,所謂“柔能克剛”,剛強(qiáng)是死之徒,柔和是生之徒。所謂“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)”,因?yàn)樗�能夠隨方就圓,水不剛強(qiáng),不與人爭(zhēng),沒有想到 自己的利害關(guān)系,它能夠謙卑的、卑微的處于眾人之下,也因?yàn)檫@樣所以才能夠長(zhǎng)久地利益眾生滋潤(rùn)萬物。所謂“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,這個(gè) 都必須要有“柔”的內(nèi)涵跟精神。

　　所以,當(dāng)我們背到第一句──“對(duì)彌陀恭敬信順”,就要想到,彌陀是佛,他把 一切眾生當(dāng)成他自己,“無緣大慈,同體大悲”地救度一切眾生,當(dāng)背到這一句的時(shí)候,就會(huì)想到彌陀的存在是為了眾生,我們學(xué)佛大悲心,彌陀如何為我,我便如 何為人,豈不是也要為眾生著想?第一句背下來就想到佛、想到眾生、想到慈悲;第二句背下來,“對(duì)他人恩慈體貼”,我現(xiàn)在要面對(duì)大眾,要跟大眾相處,談事情也好,共事也好,自然就會(huì)希望給他恩慈,體貼對(duì)方的心境,讓他感受到溫暖,所以背到第二句就會(huì)想到怎么樣當(dāng)下給對(duì)方恩慈體貼;第三句,不論何時(shí)何處,面對(duì)何人、何境、何事、何物,自己都要“謙卑柔和”。所以宗風(fēng)這些內(nèi)容就像一面鏡子,也是我們行事為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　又,后面所講的“諉罪掠功,掩罪夸功,讓美歸功,分怨共過”,我們?cè)诿鎸?duì)事情,或者事情過后,可以反省:我是一個(gè)諉罪掠功的小人,或者掩罪夸功的一般人,還是讓美歸功的修行人,甚至是一個(gè)分怨共過有盛德之人呢?這幾句也是一面鏡子,一方面讓我們更加發(fā)現(xiàn)自己的不足而盡量去充實(shí),以增進(jìn)我們出家修行的德行。

　　念到“天道虧盈益謙,地道變盈流謙,鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙”,就想到 寧可吃虧不要占便宜的重要性�！叭颂澨煅a(bǔ)”,吃虧就是占便宜,肯吃虧一分,天就補(bǔ)你十分,甚至百分,這就是天道虧盈益謙。所以背到這一段的時(shí)候,就肯忍辱 不去計(jì)較,甚至心中沒有負(fù)面的情緒,不會(huì)覺得心中有不平不滿需要去忍。以后大家聚會(huì)的時(shí)候,也希望可以互相談?wù)勎覀儗W(xué)法的心得,包括對(duì)宗風(fēng)的體會(huì)。

　　對(duì)于每一天的早晨,我常常講,一天的生活從念佛開始,所以勉勵(lì)大家早晨起來最好是靜坐念佛。晨坐念佛能夠快速轉(zhuǎn) 化提升我們的精神、性情、思惟與氣質(zhì),因?yàn)樵缟鲜切撵`最平和、寧靜的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候靜坐念佛可以說如同“寒潭映月”,寒潭清澈見底,月亮出來了,月影跟潭 水,潭水跟月影,幾乎是一體不離。我們?cè)缟蠈庫o的心,一句一句的來念佛,就跟阿彌陀佛寒潭映月,很能夠消業(yè)障增福德,尤其是一句一句的佛號(hào)當(dāng)中比較沒有雜 念的時(shí)候,就會(huì)覺得心中非常的安詳寧靜,可以說滿面春風(fēng),下了座之后,所看到的人事物也會(huì)是滿目春風(fēng)的人事物,不會(huì)看到這個(gè)人不順眼,看到那個(gè)人也要跟他 劃分界限,就不會(huì)這樣。所以希望大家能夠晨坐念佛。當(dāng)然早晨找個(gè)時(shí)間運(yùn)動(dòng)也是有需要的,有時(shí)候也可以到我們的后院──象山,去走一走,爬爬山。假日人多比 較不方便,可以選平常人少的時(shí)段。

　　大家在這里都是師兄弟,都像一個(gè)家庭的六親眷屬,雖然大家彼此沒有骨肉至親的血緣,很難從內(nèi)心來接納對(duì)方成為我 們的六親眷屬,可是我們是為道而來的修行人,既然彼此皆以道為親,平日相處就要設(shè)身處地,從內(nèi)心生起把對(duì)方看成是我們的兄弟姐妹,看成是我們的家人,如果 能夠這樣,那彼此相處是無諍的,即使有諍,過后也就好了,就像宗風(fēng)所講的“不蓄恨意”。

　　貪、瞋、癡、慢、疑我們凡夫每個(gè)人都有,但這幾樣習(xí)氣最容易表現(xiàn)出來的就是“瞋”跟“慢”,尤其是我執(zhí)比較重的 話,瞋跟慢就更容易顯現(xiàn)出來。瞋跟慢大都顯現(xiàn)在自尊心跟自卑心,因?yàn)樽宰�、自卑是一體的,不是自尊的時(shí)候就自卑,自卑過度無形中就會(huì)自尊起來,如果沒有自 尊也沒有自卑,就會(huì)一種平懷,平常心看待。今天即使當(dāng)下有爭(zhēng)執(zhí),事后就忘掉,不蓄恨意。天主教修女就有一條規(guī)定說“不含怨到落日”,一個(gè)人如果含怨而不愿 放下,以后就永無寧日,因?yàn)闀?huì)將某時(shí)、某日、某人的某一句話,或某一個(gè)行動(dòng)傷害到我,永遠(yuǎn)放在心中,從此劃清界限,就會(huì)有一種受了委屈,或保護(hù)我自己的心 態(tài)產(chǎn)生,這樣就永遠(yuǎn)對(duì)立,而不能彼此接納互相包容,如果那樣的話就很不好。今天我就講到這里。

　　南無阿彌陀佛!