慧凈法師講演集一 「凈土宗善導(dǎo)流宗風(fēng)」略講

　　「凈土宗善導(dǎo)流宗風(fēng)」略講

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　今天晚上要跟各位講解的,是針對我們的《凈土宗教章》第十五,「宗風(fēng)一── 真諦(往生之道)」和「宗風(fēng)二── 俗諦(處世之道)」這個范圍中,幾點比較容易產(chǎn)生誤解的問題。

　　凈土宗教章

　　去年年初,我曾經(jīng)擬了一篇文稿,叫做《凈土宗教章》,這篇「教章」在宗派中如同一個國家的憲法,因為它具有規(guī)范性。既然是凈土宗教章,就表示是我們這個凈土宗,對有關(guān)教理或?qū)嵺`各個方面所做的規(guī)范和解釋,也可說是一種「立教開宗」的宣言書。

　　要建立一個宗派,必須具備很多條件,比如要有宗派的名稱,要有所依據(jù)的根本教理,也就是主要依據(jù)的經(jīng)典,還要有它的傳承,以及它對于一代佛教的判別 ── 即所謂教判,同時還包括行判、對機(jī)、利益,甚至宗歌、宗徽等都需要擬定下來,加以規(guī)范。

　　我本身并沒有德行、能力,本來也無意建立什么宗派,只是想到中國自古以來,修持凈土法門的行者非常多,同時在一代佛教八個宗派當(dāng)中,凈土宗也是其中一個很大的宗派。從來,自稱凈土宗的行者,雖然修持凈土宗,自稱是凈土宗行者,可是對于剛剛所講這些建立一宗所依據(jù)的內(nèi)容,并不一定了解。譬如凈土宗的正依,也就是主要依據(jù)的經(jīng)典是哪幾部?是依據(jù)哪一位祖師大德的傳承?其教判體系、攝機(jī)的范圍,還有所得利益的大小高低,對這些并不完全了解。能具體擬出這個內(nèi)容的人,目前看來很少,如果我現(xiàn)在不嘗試把這個體系有系統(tǒng)地架構(gòu)出來,不知要等到何時才有人架構(gòu)這些理論體系。所以,我就擬定了這份《凈土宗教章》,讓凡是要修學(xué)這一宗這一派的行者,無論是在教判、行判、攝機(jī)、所得利益等,甚至在宗風(fēng)上,都能有所依循。

　　這份教章所針對的,不僅是臺灣,更主要是大陸的凈土宗信仰者,因為大陸有十幾億人口,學(xué)我們這個法門的信仰者,遍布各個省份,因此,這個條文性、規(guī)范性的教章,所針對的還是以大陸為多。在大陸負(fù)責(zé)這個法門的是凈宗法師,我所寫的,也經(jīng)過凈宗法師的認(rèn)定。

　　內(nèi)外廢立

　　這里要先談「三重廢立」的問題。所謂三重廢立,是指三個層次的篩選、取舍。第一個層次是「內(nèi)外廢立」,所謂「內(nèi)」是指佛教,「外」是指佛教以外其他的宗教,天主教、基督教或者印度教、猶太教,甚至民間的道教、一貫道。一個人要選擇信仰的對象,必須先有辨別的能力,不然,只能隨順各人的緣。我們的緣屬于佛教,也就是在各個宗教當(dāng)中,選擇佛教做為我們的信仰,而不選擇基督教、天主教、印度教、道教,甚至一貫道或者*輪功之類的新興宗教。因為我們肯定宇宙之中,唯有大圣釋迦牟尼佛所講的才是真理,才可以做為我們究竟永恒安樂的皈依處。所以第一個層次,我們舍掉所有的外教而選取佛教,這是第一層「內(nèi)外廢立」。

　　圣凈廢立

　　佛教里,釋迦牟尼佛一生成正覺后的四十九年間,講經(jīng)說法三百余會,大部份都是因時、因地,觀機(jī)逗教,為調(diào)伏眾生而講。因此,其中很多經(jīng)典、理論、行持的方法,都各有不同。古來祖師大德將之歸納為八個宗派,我們就選取凈土宗做為我們信奉的依據(jù)、行持的對象,而不依循其他各宗各派。譬如華嚴(yán)、天臺、三論、唯識,這些教理也很玄遠(yuǎn)高妙,很殊勝,但是我們不依循;乃至密宗、律宗、禪宗也是一樣不依循。八個宗派當(dāng)中,我們獨取凈土宗作為我們信仰的對象,這就是第二層次的「圣凈廢立」�！竷簟咕褪恰竷敉灵T」,凈土門以外的各個宗派都稱為「圣道門」,而我們就是選「凈土門」而不選「圣道門」,這是第二層次的廢立。

　　要弘廢立

　　再來談第三層次的廢立,「要弘廢立」。

　　凈土門里面,我們宗祖善導(dǎo)大師有「要弘二門判」,是從教理上判別凈土門當(dāng)中可分判為「要門」和「弘愿門」;同時又有「正雜二行」的判別。第三層次的廢立,就是在凈土門當(dāng)中的「要門」和「弘愿門」,我們選取「弘愿門」。弘愿門主要是強(qiáng)調(diào)正行之中的「正定業(yè)」──一向?qū)７Q彌陀佛名,所以正雜二行當(dāng)中,我們選取正行之中的正定業(yè),因為正行的中心目標(biāo)就是正定業(yè)。這就是所謂的「三重廢立」。

　　信仰的意涵

　　信仰對我們的人生非常重要,所謂信仰,就是我們相信有一種思想,是我們一生當(dāng)中最重要的,甚至超過自己的生命。我們?yōu)檫@個信仰而活,必要的時候,也可以為這個信仰獻(xiàn)身。因為它超越自己的生命,高于自己日常的生活,就像日月星辰在我們頭頂上照耀著,使我們相信它而抬起頭來仰望,因此叫做信仰。不過,日月星辰具體可見,信仰卻是抽象的,只能存在于心中,因此,信仰也可以說是一種信念。

　　信仰是一種心靈之光,照耀著我們?nèi)松�之路。而沒有信仰的人,就像在黑暗中行走,既不知目標(biāo)在何處,也不能辨別方向;不曉得生從何來,死往何去?不曉得人生的目的、永恒究竟安樂的皈依處在哪里?這樣的話,雖然活了一輩子,都是渾渾噩噩、醉生夢死,可說是虛生浪死,到最后又隨業(yè)流轉(zhuǎn)。因此,信仰對我們來講,是非常重要的。

　　凈土宗宗風(fēng)

　　我所寫的《凈土宗教章》,談的都是我們所信的內(nèi)涵,分為十八章,現(xiàn)在大家拿的講稿(見附錄三),是其中的第十五跟第十六章,就是宗風(fēng)的部分。其中對我們這個法門在修持上以及處世為人的風(fēng)格,都明白做了規(guī)范,而重點尤其在真諦 ── 往生之道,也就是修持這方面。因為要編寫這部份,如果對法門的教理,沒有正確的深入,或不夠通達(dá)的話,是寫不出來的。因此,寫的時候需要非常有把握,既不輕易下筆,寫出來之后,也不輕易評論。因為這關(guān)系到是否對這個法門具足正知正見,是否能對這個法門的行者有正確的引導(dǎo),不然的話,所謂以盲引盲,一盲引眾盲,相牽入火坑。

　　既然是規(guī)范性的文章,詞句通常比較簡潔扼要,只是一種簡要的規(guī)范,而沒有其他方面的解說;也就是說,既定下規(guī)范,你就這樣遵循去實踐就對了。所謂「信」「解」,是相信它,了解它,然后依此而「行」,就能夠達(dá)到「證」的境界 ──「信、解、行、證」。所以,只要照這個去行就好了!如果還要解釋、說明它的理由,文字會比較繁復(fù),也就不在這個范圍里面。所以我們看這種條文式的文章,要用比較客觀、理性、冷靜、溫和的態(tài)度去思惟,過于匆促往往易生錯解。孟子有句話說:「故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之�！挂馑际钦f,不可因拘泥于文字,而誤解了詞句的意涵;同樣的,也不可拘泥于詞句的意涵,而誤解了作者的本意�？傊�,要前后互相思惟,在細(xì)細(xì)的思惟當(dāng)中,體會作者寫這段話的原意,這樣才不會錯解。佛教也有一句話:「依文解義,三世佛冤。」所以,我們對經(jīng)教不可拘泥于文字,而是要透過文字,了解背后作者的本意。

　　我們先看「宗風(fēng)」的內(nèi)容:

　　宗風(fēng)一─ 真諦(往生之道):

　　1. 一向?qū)７Q─望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　2. 三不疑雜─不懷疑,不間斷,不夾雜(不雜余佛,不雜余行)。

　　3. 守愚無諍─專崇本宗,不譏他宗;法門高下,不相諍論;

　　唯守愚念佛。

　　4. 六不六化─不尚體驗而平凡化,不好玄奇而平實化,

　　不求高深而平�；�,不純學(xué)術(shù)而信仰化,

　　不涉艱澀而淺易化,不落繁瑣而普及化。

　　5. 恪守傳承─著作講演,必依傳承,絕不妄自,越格發(fā)揮。

　　他宗他流,言論若異,敬而不依,堅持本流。

　　6. 親近同門─親近同門,切磋法義;若非同門,不親不近,

　　防退失故。

　　宗風(fēng)二─ 俗諦(處世之道):

　　1. 對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和。

　　2. 敦倫盡分,閑邪存誠;奉公守法,為世良民。

　　3. 自覺愚惡,過于他人;毫無資格,計較他人。

　　不說是非,不聽是非,不傳是非,不較是非。

　　不求人過,不舉人罪,不揭人私,不爭人我。

　　不背因果,不蓄恨意,不懷虛假,不行諂曲。

　　4. 六親眷屬,敬愛和睦;崇德興仁,務(wù)修禮讓。

　　和顏愛語,下心含笑;慈念眾生,加厚于人。

　　奉行謙敬,不起驕慢;常懷慚愧,仰謝佛恩。

　　5. 給人安心,給人歡喜,給人希望,給人利益。

　　凡事真心,凡事愛心,凡事感恩,凡事恭敬。

　　6.學(xué)佛大悲心─彌陀如何為我,我便如何為人。

　　不學(xué)術(shù)而信仰化

　　譬如說,我們宗風(fēng)一,第四條「六不六化」,其中的「不純學(xué)術(shù)而信仰化」,這是經(jīng)過修飾了!原來是「不學(xué)術(shù)而信仰化」�，F(xiàn)在這六句都略為修飾,在「不」的下面,各加一個字,但其實如果不加這個字,我覺得會更簡潔。

　　如果就原來的字句「不學(xué)術(shù)而信仰化」來講,這不學(xué)術(shù)而信仰化,就像禪宗所謂的「不立文字,教外別傳」。禪宗雖然講不立文字,可是在五祖的時代,仍以《楞伽經(jīng)》為依據(jù)來印心;到了六祖,就以《金剛經(jīng)》來印心;而在六祖之后的禪者,更注重《六祖壇經(jīng)》。并且以禪宗來講,《禪宗全書》的卷數(shù)反而居各宗全書之冠。所以,禪宗的不立文字,如果從字面解釋,好像在排擠學(xué)問,但正好相反,它背后的理論不但堅固而且豐富。

　　所以,原來宗風(fēng)所寫的「不學(xué)術(shù)而信仰化」,并不是反對學(xué)術(shù),不要學(xué)術(shù),否定學(xué)術(shù),排斥學(xué)術(shù),或者是抵觸學(xué)術(shù),更不是反對學(xué)術(shù)求真。若要論學(xué)術(shù),我們凈土法門的經(jīng)典,正依的經(jīng)論所謂「三經(jīng)一論」,至于旁依的經(jīng)典,釋迦牟尼佛一生之間,講經(jīng)說法,有關(guān)阿彌陀佛以及極樂世界的經(jīng)典,就有兩百多部,所謂「千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趨向」,可見這個法門的學(xué)術(shù)是很豐富的。因此,「不學(xué)術(shù)而信仰化」,并不是反對學(xué)術(shù),而是反對學(xué)術(shù)化。為什么?既然不學(xué)術(shù)而信仰化,就表示是要信仰化,而不是要學(xué)術(shù)化,有學(xué)術(shù)而不以學(xué)術(shù)化為目的,它始終是要導(dǎo)歸于信仰。所以它不是以學(xué)術(shù)為目的,而是要以信仰為目的,不管我們有沒有學(xué)術(shù),始終都要歸于信仰。

　　即使我們有學(xué)術(shù),但人到了臨終的時候,有再豐厚的學(xué)問,再深入的經(jīng)藏,都要擱一邊,一生所擁有的包括財富、地位、名聲、權(quán)勢,還有我們的學(xué)位和學(xué)問,都產(chǎn)生不了作用。甚至我們一生的修身養(yǎng)性,到臨終都沒有力量,沒辦法讓我們依靠這些了脫生死輪回,往生極樂世界。所以,到最后就是靠我們所信仰的,即善導(dǎo)大師所說「眾生稱念,必得往生」,也就是我們宗風(fēng)里面所講的「一向?qū)７Q,彌陀佛名。」

　　凈土宗重在信仰和實踐

　　有句話說:「行由解起,行起解絕�！购帽任覀冏咭粭l路,在還沒有走之前,先了解地圖、說明書,一旦車子上路了,不必右手抓方向盤,左手又拿地圖,就直接開車上路,這個就是「行由解起,行起解絕」。因為佛教重在信仰和實踐,而不在于作學(xué)問、講理論,或單單只是研究學(xué)術(shù)而已。所謂「藉教觀心」、「依教奉行」,如果研究佛學(xué)而不藉教觀心、依教奉行,等于是一種學(xué)術(shù)性的討論或研究,則只是一門哲學(xué)而已,不能稱之為宗教。

　　佛教里面,尤其凈土宗更是實踐的法門,而不是講學(xué)問的法門。即使我們有凈土三經(jīng),以及祖師論著的一些依據(jù)傳承,但這都不是目的,甚至我們出的這一套書有好幾十本,也不是目的,都是一種前方便,也就是預(yù)備教育。所以方便與真實、手段和目的,必須有所取舍。有一句話說:「說食數(shù)寶,無濟(jì)于事。」口中說吃飯,實際并沒有吃飯;手?jǐn)?shù)鈔票,但數(shù)的是別人的鈔票,這樣的話,既不能飽也不能救濟(jì)自己的貧窮。另外又說:「說一丈,不如行一尺�！拐f了很多,但一點都沒有實踐,不能夠讓我們往生極樂世界,一切都是空談罷了。

　　前陣子我去大陸,在上海某單位看到他們辦公桌上有個小牌子,上面有兩句話,是他們的總書記胡錦濤先生給他們的提示,我覺得對我們也有些啟示作用。那兩句話就是:「少一些理論探討,多一些實際工作。」我們這個法門,需要探討理論,必要時也無妨多探討,但最后是在于實踐。

　　蘇東坡和歐陽竟無臨終現(xiàn)象

　　我來講歷史上兩位大人物最后臨終的現(xiàn)象。

　　一位是北宋時的大學(xué)問家蘇東坡居士。蘇東坡也是學(xué)佛者,在佛門里面有一部書叫《焰口》,里面很多優(yōu)美的詞句,就是蘇東坡寫的。民國七十二、三年的時候,每年七月份,我都在普門寺放焰口,對《焰口》里面一些句子或唱念,非常喜歡。蘇東坡臨終時是什么心情、什么感受呢?他心中還是恐懼不安。但畢竟他是學(xué)佛的人,有人就問他有沒有凈土?他要不要往生凈土?有沒有求生凈土的意愿?他說,凈土是有,但個中把握不住。也就是說,他指著自己胸膛,表示他相信有凈土,可是他心中沒有把握,不曉得如何才可以往生凈土。蘇東坡對凈土向來不是很關(guān)心,他所關(guān)心的是禪,但人到最后蓋棺論定時,他一生所修行的,能不能讓他依靠、安心,讓他解脫,臨終是一種證驗。而蘇東坡臨終之時,是過不了生死輪回這一關(guān)的,反而不如一位平生老實念佛的愚夫愚婦,臨終的時候,往往能夠自在安然,甚至預(yù)知時至。

　　近代也有位佛學(xué)家歐陽竟無居士,他對佛學(xué)很有研究,尤其唯識學(xué)方面,被認(rèn)為是大師,在中國大陸北方,可說是第一把交椅的佛學(xué)人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦,他流露出自己的心情說:「唉!還不如一個鄉(xiāng)下一字不識的念佛者�！挂虼怂�又跟身旁的人說:「一生所學(xué),到此都不得力�！苟鴦翊蠹依侠蠈崒嵞罘稹�歐陽竟無佛學(xué)底子是很深厚的,可說是一代宗師,但他學(xué)佛主要用力是在學(xué)問上,而不在于藉教觀心、依教奉行,所以雖說一生研究佛學(xué),然而可說只是「記問之學(xué)」。因為,一個人如果不藉教觀心、依教奉行,等于只是增加自己的妄想雜念,到最后眼光落地時常會手忙腳亂的。

　　能說不能行,不是真智慧

　　當(dāng)年我在佛光山佛學(xué)院時,出家眾學(xué)生把跟我們上課的老師歸為兩類:學(xué)問性的和信仰性的。那些老師都是一時之選,辯才很好,很有學(xué)問,一上臺就可以滔滔不絕,侃侃而談。對于其中有信仰的老師,我們出家眾內(nèi)心都會特別恭敬;但對那些沒有信仰,甚至連善惡因果報應(yīng)都不相信的,就會覺得很可惜,佛法懂得那么多,可是都不相信,等于沒有根。

　　不久之前,凈音師曾經(jīng)把十一篇念佛往生的事跡貼在「游戲討論室」,其中有一篇里面的一句話,早期我看的時候印象特別深刻,覺得很能夠給人警惕與啟發(fā),就是「能說不能行,不是真智慧�！惯@是有關(guān)修無法師的往生實例,我想在這里念一遍,因為可能有同修沒有看過。

　　修無法師往生記

　　修無法師,他是營口人,做磚瓦匠出身。因生活環(huán)境不好,做工時又嫌辛苦,因感到這個世界上只有苦沒有樂,屢思出苦之法。后聽人說念佛好,遂發(fā)心長時念佛。出家后,正式聞佛法,念佛心益懇切,逢人亦必勸人念佛。

　　民國十八年,我在東北哈爾濱極樂寺,請諦閑老法師來傳戒。有一天,外寮一位師父找我,說從營口來了一位修無師,預(yù)備發(fā)心在戒期里行苦行。之后,領(lǐng)來見我。我問他能做什么?他說:「我愿發(fā)心侍候病人�！箷r定西法師在極樂寺任監(jiān)院,給在外寮找一間房。住了十幾天,又來找我,說要走!定西法師在旁說:「你發(fā)心來侍候病人,為什么剛住十幾天就要走?太無恒心了吧!」修無師說:「我不是往別處走,是要往生!請監(jiān)院師慈悲,給預(yù)備幾百斤劈柴,死后焚化�！苟ㄎ鞣◣焼査�:「你幾時走?」修無師說:「在十天以內(nèi)吧!」說完這話之后,他便回自己屋里去了。

　　第二天又來找我和定西法師說:「給法師告假,我今天就要走!請給找一間房,再找?guī)讉�人念佛送送我�！苟ㄎ鞣◣熃o在公墓院內(nèi)打掃出來一間房,找?guī)讐K鋪板,搭一個鋪,又到外寮找?guī)孜粠煾溉ツ罘鹚退��?/p>

　　在他臨往生之前,送他的人說:「修無師,你今天往生佛國了!臨走也應(yīng)該作幾句詩或作幾句偈子,給留個紀(jì)念�！剐逕o師說:「我做苦工出身,生來很笨,不會做詩也不會作偈子。不過我有一句經(jīng)驗的話可以告訴諸位,就是能說不能行,不是真智慧�！勾蠹衣犓�說這話,覺得很踏實,于是大家齊聲念佛。修無師面西趺坐,也跟著一同念佛,念不到一刻鐘的工夫,就往生了!常住臨時給打了一口坐龕,到了晚上裝龕。雖是天氣很熱的時候,其面目清秀異常,身上一點臭味、一只蒼蠅都沒有。諦閑老法師和一般信佛人都爭相去看,嘆為希有!之后用木柴架起,舉火焚化。紅火白煙,一點邪味也沒有。(倓虛大師 講述)

　　論修無師,可說是中年之后才出家的,大字認(rèn)不了幾個,對佛教教理、凈土教理,也沒什么深入,可是他的末后一段,卻比有名的住持或講經(jīng)法師,還來得殊勝。為什么?就在于他不管有學(xué)問沒學(xué)問,都老老實實地、時常地持念這一句佛號。修無法師臨終所講的那句「能說不能行,不是真智慧」,可謂經(jīng)驗之談,也可說是他一生修行智慧的結(jié)晶。所以這段故事,很可以作為我們的參考,啟發(fā)我們的信心。

　　董子明往生記

　　再來說一段也是倓虛大師所講的「到此方知,功不唐捐」,也就是董子明居士往生的事跡。

　　董子明居士,蓬萊人。學(xué)識淵博,曾經(jīng)擔(dān)任吳佩孚將軍的顧問。晚年摒棄世俗事務(wù),專心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士,介紹擔(dān)任青島湛山寺佛教學(xué)校的教員,每日教授國文及批改文章之外,固定在他所住的寮房內(nèi),念佛四萬聲�？峙掠腥舜蜷e岔,常常將房門反鎖,假裝外出。

　　有一天,在房內(nèi)念佛相應(yīng),門尚未打開,而人已經(jīng)前往大殿念佛,突然心中一注意,覺得非常驚訝不可思議。自己心中思惟:身體本來在房內(nèi)念佛,如何會來此處?而竟不知其所以然。隨即請人找一把鑰匙開門,而自己用的那一把鑰匙尚在房內(nèi)桌上。

　　后來,將此事請示住持倓虛法師,法師認(rèn)為是念佛工夫,念得內(nèi)外相應(yīng),到業(yè)盡情空時,心內(nèi)毫無執(zhí)著,外境便不能為礙,故能出入自如。當(dāng)回頭注意時,心又分別而起執(zhí)著,此時門壁則皆為障礙了,此事實在是平常而不希奇,全是心之用。

　　董子明因顧慮到自己客居外地,所以發(fā)愿,第一、身無病苦,第二、病了即往生。果然因為常常念佛,全身無病,臨終前三天,只是感覺一身疲乏,四肢無力,但飲食一如平常,毫無痛苦。臨終預(yù)知時至,心中非常清醒,請眾僧輪班助念。

　　到了寅時(凌晨三~五點)從床上坐起,和顏喜悅地對大眾說:「到此方知,功不唐捐。」話說完之后,隋即念佛坐化往生。

　　(《影塵回憶錄》下冊,倓虛大師講述)

　　這可說是在家居士念佛往生很好的典范。當(dāng)初他在房間里面念佛,房門外用鑰匙鎖著,不想讓人打閑岔,但不知不覺從房間里走到外面的大殿念佛,這件事跡當(dāng)時轟動整個湛山寺,這等于是神通的境界,可說念佛念到相應(yīng),也能一時獲得神通。他向彌陀祈愿兩件事:一是生時身無病痛,二是如果生病了,那就往生,不要拖累自己或別人。我想這是我們不管在家出家,有學(xué)佛沒學(xué)佛,所有人的愿望,大家都希望活著的時候能夠健康無病,臨終的時候,可以安然、自在、莊嚴(yán)地往生。他臨終時所講的那句話 ──「到此方知,功不唐捐」,給我的印象非常之深刻。

　　恪守傳承

　　接下來第五點:

　　恪守傳承--著作講演,必依傳承,絕不妄自,越格發(fā)揮。

　　他宗他流,言論若異,敬而不依,堅持本流。

　　這里并不是禁錮思想自由,排斥著作或不準(zhǔn)講說這個法門,倒不是。既然說「著作講演」,就表示有著作,要講演,只是必須依據(jù)傳承,而不師心自用地妄自越格發(fā)揮,這個很重要。因為我們這個法門,有經(jīng)典的依據(jù),有祖師的傳承,我們所闡釋、所發(fā)揮的,必須在這個經(jīng)典依據(jù)之內(nèi),必須遵循著祖師的傳承,若超越這個范圍,就不是我們本宗本派,等于是他宗他流了!若是他宗他流,就是善導(dǎo)大師所講的「別解、別行,異學(xué)、異見、異執(zhí)」。

　　在《善導(dǎo)大師全集》第二四六頁倒數(shù)第四行說:

　　又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯;

　　不為一切別解、別行、異學(xué)、異見、異執(zhí)之所退失傾動也。

　　這里所說的「別解、別行、異學(xué)、異見、異執(zhí)」,指不是我們這個宗派的法門、學(xué)說。所謂「別」,是分開,把一個東西分成二個,叫做別。

　　我們凈土宗的思想,宗旨就在于「眾生稱念,必定往生」,這是每個人都做得到的,所謂「三根普被,利鈍全收,萬修萬人去」。如果他所了解的,他的見解、知見不是這樣,以為念佛之外,還需要加上其他的修行才能往生,或者是同意念佛雖可以往生,但需要在念佛的功夫上達(dá)到某一種水平,這等于表面上雖然都是修凈土法門,可是他的學(xué)說不是純正的凈土,這叫做「別解」。解既不同,行當(dāng)然也就不一樣了,所以叫做「別解、別行」。

　　至于「異學(xué)、異見、異執(zhí)」,「異」就是完全不相同。所謂異學(xué),他所學(xué)的可能是佛教里面的圣道門,也可能是凈土宗里面的別派別流,甚至也可能不是佛教,而是其他宗教,所以叫做異學(xué);所學(xué)不一樣,知見當(dāng)然不同,這叫異見;異執(zhí),既然所學(xué)、所見不同,自然所執(zhí)持的見解也就不同,見解不同,往往就會自是非他,障礙到我們的法門。所以,我們可以演講,可以著作,但如果沒有恪守傳承,依照傳承祖師的闡釋去解釋、發(fā)揮,那等于是違經(jīng)叛教,師心自用了,甚至是別宗別派了。所以,這一段也很重要。

　　《選擇本愿念佛集》是善導(dǎo)大師思想的指南針

　　其實,要闡釋發(fā)揮都不容易,因為倘若對教理沒有正確了解,是闡釋不出來的。闡釋都不能,更何況是發(fā)揮?像我所編的這一套書,其實也沒什么發(fā)揮,只是把祖師所寫的加以整理,頂多做一些詮釋。

　　法然上人的《選擇本愿念佛集》,其實發(fā)揮的也不多,只是把善導(dǎo)大師的著作,有組織、有系統(tǒng)地整理出來,好讓我們這種不大有學(xué)問,又沒有智慧,根機(jī)低劣的人,看《選擇本愿念佛集》就容易掌握到善導(dǎo)大師的整個著作和思想。因為善導(dǎo)大師五部九卷的著作,其實很駁雜,里面有方便的,有真實的,如果不是經(jīng)常地閱讀、思惟、融會、貫通,往往容易誤解、錯解。法然 上人有學(xué)問、有智慧,他看《觀經(jīng)四帖疏》就看了八遍,其他著作,想當(dāng)然也看了好幾遍。以他的智慧學(xué)識,所整理出來的《選擇本愿念佛集》,對我們來講,可以說是善導(dǎo)大師思想的指南針。他整理得很好,很有邏輯性,很有條理和系統(tǒng),所以要善巧了解與掌握善導(dǎo)大師的思想,透過《選擇本愿念佛集》最簡便。因此,大家對于《選擇本愿念佛集》,可以多看幾遍。

　　親近同門

　　接下來談第六點 ──親近同門。

　　親近同門--親近同門,切磋法義;若非同門,不親不近,防退失故。

　　這一條可說完全依循、傳承于善導(dǎo)大師立教開宗的精神,也是我們這個法門的特色。這五句都是依據(jù)善導(dǎo)大師的思想、著作而來,等同善導(dǎo)大師所講的。它攸關(guān)我們這個宗派行者法身慧命的問題,所以這一點非常重要,不可以模糊,不可以茍且,也不可以妥協(xié)。同時,能夠做這樣的立論,其實正是慈悲和智慧的表現(xiàn),因為它能夠堅固地維持我們這個宗派寬廣、平坦的大道�？鬃诱f:「一言以為智,一言以為不智�！孤犓�所講出來的話,就知道他懂還是不懂,有正確掌握,還是沒有正確的掌握。

　　「親近同門」,首先有必要先消文。同門就是「同門的善知識」,也就是善導(dǎo)大師所講「同行善知識」的意思�！赣H近」,和一般親近的講法不一樣,這里所說是「真諦」的范圍,所講的都是有關(guān)「往生之道」的教理,不是在討論俗諦的處世之道。這里的「親近」,有類似「依止」的意思。依止是什么意思呢?就是「依賴有德有行的地方而不離開」,這個叫做依止。出家眾到外地、到寺院掛單,都要先到客堂去跟知客師見面,如果對方來掛單是說「我要打擾常住」,就表示他只要暫住幾天,但如果說「我要親近常住」,就表示他有可能要一輩子住下來,或一段長時間都住在這里,依止這里的善知識來學(xué)法,所以說是「親近常住」。

　　「依止」兩個字的意思,戒律上有說:「新受戒者,初入佛法,萬事無知,動輒違教,故律中制定,未滿五歲,或已滿五夏之愚癡者,應(yīng)依止有德,咨承法訓(xùn)�！惯@個就是依止。也就是說,剛進(jìn)入佛門新受戒,學(xué)習(xí)佛法,什么都不知道,言語舉止往往會違犯戒律、違背教理,因此戒律就規(guī)定出家未滿五年,需要專心學(xué)戒,滿五年之后,如果仍然不夠了解,還要繼續(xù)依止對戒律了解而有德行的人,向他學(xué)習(xí)。

　　我們學(xué)佛,親近善友是很重要的,因為善知識所談的都是善法,都是有關(guān)我們這個法門的教理,親近他,就可以消除我們不正確的知見,而增長我們正確的知見。所以修行就是要親近善知識,同時要遠(yuǎn)離非善知識,所謂「近朱者赤,近墨者黑;近智者明,近愚者暗。」又說「蓬生麻中,不扶自直」,若能常常親近善知識,而不親近非善知識,即使愚癡者也會有正知正見,不至于走錯道路。

　　有首偈語說:「無病第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂�！刮覀円簧�最大的受用是健康無病,最富有的是知足的心,跟我們最親近的是善友,是我們這個法門的善知識,倒不是家人,因為夫妻往往同床異夢,而父子至親,然而將來都各自隨業(yè)流轉(zhuǎn),甚至有可能彼此障礙。因此,對我們一生有益處、有幫助的,能使我們法身慧命得解脫的,是我們的善友、善知識。「涅槃第一樂」,極樂世界是涅槃世界,我們往生極樂世界之后就能夠證悟涅槃,而涅槃才是真正的樂,所以說涅槃第一樂。善知識對我們來講是非常重要的,釋迦牟尼佛說,善知識不只是我們得到解脫成佛的半因緣,而是全部的因緣。也就是說,我們之所以能夠解脫,能夠往生成佛,都是仗著善知識給我們的提攜指導(dǎo)。

　　「若非同門,不親不近」,也就是不親近非同門的善知識,這屬于真諦而不是俗諦的范圍,因此不妨礙我們的人情義理或責(zé)任義務(wù)。在俗諦方面,我們「宗風(fēng)二--俗諦.處世之道」),第一條就談到「對他人要恩慈體貼」;第二條說「敦倫盡分」;第四條說「六親眷屬,敬愛和睦」,又說要「和顏愛語,下心含笑;慈念眾生,加厚于人」;第五條就說「凡事真心,凡事愛心,凡事感恩,凡事恭敬」;第六條更進(jìn)一步說「彌陀如何為我,我便如何為人」�？烧f對眾生都付出關(guān)愛,要給對方溫暖,給對方利益�？梢娢覀冞@里所寫的「若非同門,不親不近」,并不是指俗諦的待人處世,因為我們親近同門的目的是為了切磋法義,所謂的切磋,就是向他學(xué)習(xí),向他請益,好讓我們的知見端正,信心增長,策勵我們的行業(yè)。如果不是同門善知識,親近他就得不到法益,反而會妨礙我們的正知正見,障礙我們的往生。

　　此外,在這里又加一句說明「防退失故」,其實這四個字略顯多余,但又不得不稍微做這樣的說明。因為這是規(guī)范性的,只要規(guī)范為「親近同門,切磋法義;若非同門,不親不近�！咕蛻�(yīng)該照這樣去做,依教奉行,若要詳加說明,可能范圍會擴(kuò)大很多。

　　專修四得

　　剛剛講,這五句話都是依循善導(dǎo)大師的思想,那么依據(jù)在哪里呢?在《善導(dǎo)大師全集》中〈往生禮贊〉第四百七十九、四百八十頁:

　　若能如上,念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。

　　何以故?無外雜緣得正念故;與佛本愿得相應(yīng)故;不違教故;隨順佛語故。

　　這里善導(dǎo)大師主要是說,如果我們能夠一向?qū)Ｄ顝浲用��?念念相續(xù),畢命為期,那就「十即十生,百即百生」── 十個人念佛,十個人往生,一百個人念佛,一百個往生,沒有一個人不會往生的。也就是說,往生之道,就是念佛;而念佛之道,非常筆直,非常寬廣。同時,走在凈土之道的人,步步踏著蓮花,時時受著彌陀光明的護(hù)持,所以沒有任何障礙。何以故?善導(dǎo)大師提出「四故」:「無外雜緣得正念故;與佛本愿得相應(yīng)故;不違教故;隨順佛語故�！惯@個叫做「專修四得」。只要專修就能夠得到這四種利益,第一種就是外沒有雜緣,能夠鞏固我們的正念。外沒有雜緣,我們的正念堅固,就能夠得到三種相應(yīng),自自然然跟阿彌陀佛的本愿相應(yīng),也跟釋迦牟尼佛的教導(dǎo)相應(yīng)不違背,同時又跟十方諸佛所證明贊嘆的也不違背。

　　雜修十三失

　　接著,善導(dǎo)大師說:

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時稀得一二,千時稀得三五。

　　何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本愿不相應(yīng)故;與教相違故;不順佛語故;系念不相續(xù)故;憶想間斷故;回愿不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;又不相續(xù)念報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。

　　何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。

　　但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

　　如果雜修雜行,不專念彌陀名號,一百個難得有一、二個往生,一千個難得有三、五個人往生。何以故?善導(dǎo)大師就提出十三個損失。第十二和第十三個損失,善導(dǎo)大師怎么講呢?他說:「人我自覆,不親近同行善知識故」,這是第十二個損失。第十三個損失是:「樂近雜緣,自障障他往生正行故。」宗風(fēng)一第六點,「親近同門」底下這五句話,就是依據(jù)大師這兩段話來的。

　　「人我自覆,不親近同行善知識故�！故钦f,對于自己不了解或者是有疑問的,你不親近同行善知識來請益、來受開導(dǎo),知見難免會不正確,于是就自己覆蓋自己,自己障礙自己了!接下來,善導(dǎo)大師又說「樂近雜緣」,所謂「雜緣」,就是非同行善知識,喜歡親近非同行善知識,結(jié)果不但障礙自己,也障礙了別人的往生。所以,善導(dǎo)大師這兩段話的意思,就是要我們親近同門,來切磋法義,不是同門,就不要接近,以免障礙自己,也障礙別人,那就退失了。

　　原先將「不親不近」改為「敬而不親」,但總覺得違背自己的良心。因為一般企業(yè)有其專業(yè)知識與職業(yè)道德,我是學(xué)佛的人,又是學(xué)凈土法門,對這個法門有專業(yè)知識,就必須有職業(yè)的道德。該怎么表達(dá)才更明確而不模糊,更能夠維護(hù)這個法門而不偏失,字句上就必須審慎�！妇炊�不親」,好像是對外妥協(xié),但對自己的人就不夠慈悲和智慧,所以,最后我依然改為「不親不近」。因為學(xué)這個法門的人很多,有智慧知識高的,有沒知識的;有對教理比較深入的,有對教理比較膚淺的;但既然同是這個法門,我們就有必要來規(guī)范它、維護(hù)它,使凡學(xué)本宗本派的人,都能純凈不雜、筆直不曲的走在平坦的大道上,而保障其決定往生、往生無虞。

　　萬修萬人去的易行道

　　我們這個法門,可說是易行道。這個「易」不只是容易,因為容易也可能有人做不來,所以,這個「易」是人人都做得到,很寬廣的。剛剛講「三根普被,利鈍全收,萬修萬人去」,不管在家出家,有修行沒修行,有智慧沒智慧,清凈不清凈,是善人是惡人,只要遇到這個法門,就都能夠往生,但只怕走錯路,所以我們必須維護(hù)法門正確的道路。

　　學(xué)這個法門的人,千萬不要亂跑道場。學(xué)佛的人往往有一個現(xiàn)象,就是趕道場,早上到這個寺院參加法會或聽講經(jīng),中午又到其他地方趕另一種法會,這樣知見容易混亂。因為眾生心是無常的,要具足定根都很困難,如果不老老實實、安分守己的,依止于我們所認(rèn)定法門的善知識,往往會有偏失。最近高雄有位蓮友打電話給我,他說想到尼泊爾去,為什么想去尼泊爾呢?他也在學(xué)我們這個法門,但深度到哪里我不太了解,不過,他說他是依教奉行,專念這一句佛號,在法門上是不會輕易改變的。但是他有個朋友到尼泊爾學(xué)密宗,回來之后,像變了一個人,講話很有條理,讓他刮目相看,所以他也想去尼泊爾。你看!這豈不是法門都偏失了!

　　有線電視當(dāng)中,佛教臺大概有六臺左右吧!我臺南的精舍有電視,但只有臺視、中視、華視、民視無線電視臺,沒有安裝有線電視。雖然在家看第四臺的佛教臺很方便,可以說道場就在家里,但最好也不要看,因為里面所講的都是雜修雜行,即使講到凈土法門,往往也是雜行的多,不是正行,所以在知見上會不一樣,不是別解、別行,就是異學(xué)、異見、異執(zhí)。

　　因此,如果我們有時間,就多份時間念佛,少份時間看我們編的這一套書。再來的話,就是要親近這個法門的善知識,善知識有「教授善知識」,有「同行善知識」,有閉關(guān)時候的「護(hù)關(guān)善知識」,當(dāng)然,這里指的是教授善知識和同行善知識。

　　凡信仰不同,在信仰上是不大互相來往的,不止我們這樣,基督教有句話,大義是說,「信不同,不同負(fù)一軛」。也就是說,兩只馬拉一輛車子,如果觀念、個性、信仰不同,時常相處,就會有齟齬,會有沖突。為什么?剛剛所講的,信仰對我們非常重要,甚至超越我們的生命,一個有信仰的人,他的全身全靈,他的日常生活,都是為這個信仰而活,都是融入這個信仰當(dāng)中的,所以,他最有興趣的就是他所信仰的,開口閉口,都會談到他的信仰。如果信仰不相同,能談得來嗎?一定談不來。所以對基督教而言,那句話是有道理的 ──「信不同,不同負(fù)一軛」�？鬃右舱f:「道不同,不相為謀�！顾�以,如果不是同門,我們就不要去親近他。

　　至于借著親近來引導(dǎo)、勸化別人,那是觀機(jī)逗教,算不得是親近。要勸導(dǎo)非同門,大非易事,在日本,能派出去弘揚(yáng)自己法門的,都是科班出身的講師,否則不隨便向外布教。對一般人尚且不輕易布教,何況是非同門的人!甚至還要引導(dǎo)他,就更加不易,自己不反被影響就很難得了!

　　講到這里已經(jīng)快十點了,剩下時間給大家問問題。因為有可能我所講的,并不能應(yīng)大家的根機(jī),反而大家想知道的,卻沒有聽到。

　　守愚念佛和老實念佛

　　凈昭問:上人,阿彌陀佛!我想請問宗風(fēng)真諦的第三點,「守愚念佛」,它和「老實念佛」有什么不一樣?阿彌陀佛!

　　慧凈法師:是一樣的。記得我在大陸時,剛好遇到中秋節(jié),我曾傳一份和大家交心的幾句話。因為那時候剛好想到上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩 ),想到上師最后的人生,和我也算頻繁地通了幾次電話,在通話當(dāng)中,我深刻地了解到上師那時候的心境,跟他往昔的心境是天差地別的。那時上師幾乎想關(guān)閉所有的一切,靜下來專心念佛,對于外面的是非,對于外面的任何境界,他幾乎已經(jīng)要把它全部放下。他所重視的一句法語,就是「此心唯乘彌陀愿,愿為靜默往生人」,乘托彌陀的愿力,念佛往生極樂世界。就像孔子所講的「人不知而不慍」、「遁世不見知而不悔」。

　　也就是說,在沒沒無聞、毫無人知的當(dāng)中往生,其實是上師最喜歡的。上師覺得最后的人生,最慶幸、最幸福的,就是做一個靜默往生人。而成為一個靜默往生人,就是一個無諍念佛人。那「無諍念佛」是什么?他也不講理論、學(xué)問了,因為不跟人家辨別理論高低,學(xué)問好壞了,所以,無諍念佛就是老實念佛。要老實念佛,就是外也好、內(nèi)也好,都與人無諍,既不談一些閑言雜語、人我是非,也不去計較什么順逆苦樂、稱譏毀譽(yù),不想出鋒頭,不想顯耀自己,但也不是故意造作。有事沒事,都是「南無阿彌陀佛」,人家贊嘆我們也是「南無阿彌陀佛」,人家鄙視我們也是「南無阿彌陀佛」,始終他的心中只有「南無阿彌陀佛」,除了「南無阿彌陀佛」,其他都置之度外了,這個就是「無諍念佛」,也就是真正的「老實念佛」。

　　上師智慧很高,學(xué)問很好,可是那時給人的感覺是,他已經(jīng)沒有學(xué)問、沒有智慧了,時常念佛就是他的學(xué)問,就是他的智慧。所以如果能夠這樣的話,就是無諍念佛,就是老實念佛,也可以說是我這里所寫的,「不純學(xué)術(shù)而信仰化」。到最后,歸入信仰,信仰才是他的目標(biāo)、他的目的、他所盼望的,他要歸趣的地方。

　　不過,大家親近上師的時間比我長,我想大家對上師的理解,應(yīng)該比我更貼切,我這樣說不曉得對不對,不過我跟上師的通話當(dāng)中,是這樣理解的。

　　凈功:上人,阿彌陀佛!上人今天解釋的,可以說基本上都是對弟子前一次針對宗風(fēng)初稿所提的三個問題而做的解說。所以,我想向 上人報告我的心得。

　　基本上,我完全信受上人這樣的解釋。我必須談一談當(dāng)初為什么提出這樣的心情。當(dāng)初草稿的這段是「不學(xué)術(shù)而大眾化」,學(xué)術(shù)和大眾化是相對的,那時我覺得學(xué)術(shù)和大眾化不是沖突的,不應(yīng)該把它對立起來,因為我覺得學(xué)術(shù)也是大眾化的一部分。 上人現(xiàn)在寫成「不純學(xué)術(shù)而信仰化」,這樣我覺得講得非常好,因為我們本來就是一個宗教團(tuán)體,本來就應(yīng)該這樣,我覺得講得非常好、非常贊嘆。

　　關(guān)于「恪守傳承」這個問題,今天經(jīng)上人解釋,我覺得確確實實是應(yīng)該這樣。我覺得更重要的是「親近」的問題,上人解釋說,「親近」不是指我要跟誰在一起,而是「依止」,如果是宗教性的依止,當(dāng)然是這樣。尤其 慧凈法師說,這是屬于真諦上的依止,真諦的依止,當(dāng)然是不可商量的。當(dāng)初我是望文生義覺得「親近同門」,好像規(guī)范我們只可以跟凈土宗的人交朋友,不可以跟其他人交朋友,但這確實是我誤解了,因為「親近」和「依止」是很不一樣的,而且我疏忽了這是真諦上的問題,今天聽聞 上人的解釋,讓我了解這樣可以讓法門非常純凈,對我們的信仰生活有非常大的保障。

　　因為上師過去鼓勵我們對上師的任何說法都可以表達(dá)自己不同的意見,所以基本上我們都了解上師為什么會這樣說、這樣做。今天覺得很慚愧,由于自己的提問,讓上人必須要花時間來作解釋。當(dāng)然我也覺得非常歡喜, 上人這樣設(shè)計是為了我們的法身慧命,也為了我們的往生,非常謝謝!也很高興有這個機(jī)會在大眾面前談?wù)勎业南敕?謝謝!阿彌陀佛!

　　慧凈法師:我剛剛談了很多,但其實都不如凈功的兩句話,就是「純凈」和「保障」。不輕易親近非同門,甚至不親近的話,真的會使我們這個法門能夠純凈,使同修們能夠有保障。

　　這個教章總共有十八段,絕大部分都是我擬稿的,但是有和凈宗法師、信愿法師切磋過,就是我擬稿之后,請他們看文字上有什么不妥,倒不是在義理方面,因為義理方面是不能更動的。切磋的內(nèi)容主要是文字要怎樣表達(dá),才能更貼切、更完整,而不致讓人家誤解。

　　像「宗風(fēng)二─俗諦」部分,如何才算貼切?需要有確切的取舍。沒有到最后定稿發(fā)表,都還有可能會更動。但即使是更動,也都只是小幅度,大同小異的,因為大方向、大原則不會更動。

　　「宗風(fēng)一─ 真諦」部分有六點,這六點可以從三方面來講。第一點、第二點,可說是總綱性的,第一點是從正面來說明,第二點是從反面來解釋。第三和第四點,可說是就行門的實踐來講的,第三點主要在于自行,而跟其他法門無諍;第四點主要在于對外顯示我們這個法門的易行平實,同時也保護(hù)自己。第五、第六點,可以說是從守護(hù)教理上來講的,第五點在于保證知見能夠正確、不偏差;第六點,就是防范有邪雜的外緣,使我們這個法門能夠純凈。所以這六點可以分三方面:第一、二點從總綱方面來講,第三、四點從行持的實踐方面來講,第五、六點從教理的守護(hù)方面來講。

　　凈容:請問上人,俗諦中的第一點「對自己謙卑柔和」,意思和第三點、第四點是否相同?

　　慧凈法師:「宗風(fēng)二--俗諦」,也就是處世之道,第一點「對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和」。這個「謙卑柔和」涵蓋很廣,包括第四點的「六親眷屬,敬愛和睦」這幾句,也可以說涵蓋在「謙卑柔和」「恩慈體貼」里面,只是這是比較細(xì)的說明。第四點的內(nèi)容大部分來自經(jīng)文,「六親眷屬,敬愛和睦;崇德興仁,務(wù)修禮讓�！故恰�無量壽經(jīng)》的經(jīng)文;「和顏愛語」也是引自《無量壽經(jīng)》;「下心含笑」是《地藏經(jīng)》的經(jīng)文;「慈念眾生,加厚于人」,我曾引用在《書信集》,但出自何處我已經(jīng)忘記了�！阜钚兄t敬,不起驕慢」,這個思想也是取自《無量壽經(jīng)》�！赋�懷慚愧、仰謝佛恩」這兩句話,是取自善導(dǎo)大師的《般舟贊》。

　　還有哪一位有問題?如果沒有問題,現(xiàn)在十點十分,我們就講到這里。

　　南無阿彌陀佛!

　　二○○五年一月十六日講于臺北象山凈宗書院