榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜

　　古往今來(lái)，人類(lèi)不論富貴貧賤，上至達(dá)官貴人，富甲天下；下至販夫走卒，貧無(wú)立碓之地；蕓蕓眾生皆有與生俱來(lái)之貪心，而此貪心貪而無(wú)厭，得一想二，越多越好，永無(wú)滿(mǎn)足的時(shí)候。正如一首古詩(shī)所言：「梁武為帝欲作仙，石崇倘望海作田；西施照鏡嫌貌丑，彭祖焚香祝壽年�！褂捎谪澬牡木壒�，所以人就難有滿(mǎn)足或稱(chēng)心如意的時(shí)候。

　　對(duì)世俗人來(lái)說(shuō)，貪心是無(wú)可避免的，所謂「人為財(cái)死，烏為食亡」，一般人見(jiàn)到自己喜歡的東西，往往就情不自禁地去追求，求之不到即用種種不法手段去取得，一切惡業(yè)即由此而生起。依佛法而言，財(cái)、色、名、食、睡五種欲望之中，「財(cái)」乃放在最前面，是故天下人，終日形形役役，熙熙攘攘，無(wú)非為賺取金錢(qián)，以求過(guò)安樂(lè)、舒適之生活。金錢(qián)可說(shuō)是人類(lèi)生活之源，斷之則生活艱苦，乃至生命堪虞；然而謀求金錢(qián)，宜當(dāng)取之于義，所謂「君子愛(ài)財(cái)，取之有道」，因此作為一個(gè)正義的人，設(shè)有非義之財(cái)，即使家無(wú)隔宿之糧，寧可斷炊，亦切忌妄取。古語(yǔ)道：吃菜根，淡中有味；守國(guó)法，夢(mèng)里無(wú)驚。安貧樂(lè)道，原是人生最大的幸福。

　　可是世間上，多有為財(cái)不知足者，竟有對(duì)父母兄弟等親屬，以不擇手段強(qiáng)占暴奪，社會(huì)上爭(zhēng)產(chǎn)、奪產(chǎn)事件，層出不窮，屢見(jiàn)不鮮。是故佛陀為教誡弟子有「九滅法」即「九愛(ài)本」：「當(dāng)知因愛(ài)有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護(hù)；因護(hù)故，刀杖爭(zhēng)訟，作無(wú)數(shù)惡」。又說(shuō)：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親屬展轉(zhuǎn)相諍，更相說(shuō)惡，況復(fù)他人？以欲為本故，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍，彼因斗爭(zhēng)共相憎故，以種種器杖展轉(zhuǎn)相害�！褂纱丝梢�(jiàn)，種種斗爭(zhēng)、仇恨，皆由貪愛(ài)而起；貪欲之害，毀損親情，破壞家庭，禍國(guó)殃民，甚可怖畏。

　　更有官場(chǎng)中位高權(quán)重之人，利用職權(quán)，貪贓枉法，恃勢(shì)凌人，斂財(cái)營(yíng)私，富可敵國(guó)，乃至紙醉金迷，縱情聲色；如是大逆狂妄之徒，若不翻然悔悟，將來(lái)之苦報(bào)，實(shí)在不堪設(shè)想。金錢(qián)本是流動(dòng)性質(zhì)，一切資生之物，但求自足為好。若大量積儲(chǔ)而貪得無(wú)厭，則無(wú)異于將有用之物，置于無(wú)用之地，同時(shí)自身反成為守財(cái)奴隸，如是之富，則與貧無(wú)別。

　　說(shuō)到貪心之害，佛教有許多啟發(fā)性的故事，例如以下這一則：

　　有一位土財(cái)主，雖然非常富有，但是內(nèi)心卻十分空虛，總覺(jué)得家里還缺少了些什么。一天，妻子告訴他，家里唯一缺少的就是一位「兒媳婦」。土財(cái)主想了想：的確如此。但是，國(guó)內(nèi)可以稱(chēng)得上門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的對(duì)象，只有國(guó)王的女兒；不過(guò)，如果要娶公主作媳婦，一定要比國(guó)王更富有才有面子。然而，要怎樣才能得到更多的財(cái)富？

　　為了這件事，他每天茶不思、飯不想，不久就病倒了。有一天，一位在家居士遇見(jiàn)他的妻子，便問(wèn)道：「為什么多日不見(jiàn)你家老爺？」土財(cái)主的妻子就據(jù)實(shí)以告。這位居士自告奮勇地說(shuō)：「這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單！只要讓我見(jiàn)見(jiàn)你家老爺，保證他很快就可以下床走動(dòng)�！褂谑�，土財(cái)主的妻子半信半疑地帶他回家。

　　這位居士一看到土財(cái)主，便對(duì)他說(shuō)：「老爺，我剛從西藏回來(lái)。據(jù)說(shuō)西藏那個(gè)地方，有一個(gè)活佛很慈悲；只要您去求他，任何東西他都可以給您，能圓滿(mǎn)您的心愿�！雇霖�(cái)主連忙追問(wèn)：「是真的嗎？」居士回答：「當(dāng)然是真的！您要趕快起行準(zhǔn)備，才能夠早日達(dá)成心愿�！�

　　土財(cái)主隨即要求妻子為他準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)的行囊，妻子疑慮地問(wèn)：「你不是病得無(wú)法動(dòng)彈嗎？為什么還要急著出門(mén)呢？」他說(shuō)：「這種事不能等，要是被別人捷足先登，我就會(huì)失去機(jī)會(huì)。所以，我要趕快啟程�！蛊拮訜o(wú)法阻攔，只好立刻為他準(zhǔn)備干糧、衣物。

　　土財(cái)主日夜不停地趕了五天的路程，終于來(lái)到西藏見(jiàn)到了活佛。他跪在活佛的面前，祈求活佛能夠圓滿(mǎn)他的心愿。活佛慈悲地說(shuō)：「你想要求什么，我都可以給你�！雇霖�(cái)主說(shuō)：「西藏最多的就是土地；所以，我希望您能給我土地�！�

　　活佛回答：「可以。你要多少呢？」土財(cái)主心想：要求多了，實(shí)在開(kāi)不了口；太少，又枉費(fèi)自己千辛萬(wàn)苦走了五天的路程�；罘鹨�(jiàn)他難以啟齒，便對(duì)他說(shuō)：「這樣好了！你只要在明天天黑以前回到我這里，凡是你走過(guò)的土地都是屬于你的�！�

　　土財(cái)主一聽(tīng)，心中好歡喜！第二天天未亮?xí)r，他就動(dòng)身起行了。他跑呀跑的，一刻也不敢停下來(lái)；連口渴時(shí)，也顧不上停下來(lái)喝口水。唯恐少跑一步，就會(huì)少掉一塊土地。

　　直到日影西斜、黃昏已近，他才百般不舍、無(wú)奈的往回跑。當(dāng)他跑回到活佛的面前時(shí)，天色已暗�；罘饐�(wèn)他：「你走了多遠(yuǎn)？這樣夠嗎？」他疲累不堪的回答：「還不夠多啊�！拐f(shuō)完，就在活佛的面前倒下來(lái)、氣絕而亡了！。

　　這位土財(cái)主其實(shí)就是和生命賽跑，拼命到連喝一口水的時(shí)間都不敢浪費(fèi)；直到抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，他仍然嫌不夠、仍覺(jué)得不滿(mǎn)足。結(jié)果示范了「人為財(cái)死」的活生生的悲劇。試想想：人的一生忙忙碌碌，到底是為了什么？難道只是為了追逐金錢(qián)財(cái)富嗎？追求得到又能否永遠(yuǎn)保存，又或者是永久享用？

　　可是，大多數(shù)的人往往是「有一缺九」──當(dāng)他有一百萬(wàn)時(shí)，就會(huì)想：只要我節(jié)省一點(diǎn)、努力一點(diǎn)，再賺九百萬(wàn)，就可以湊足一千萬(wàn)；有一千萬(wàn)時(shí)，他又會(huì)想賺一億，內(nèi)心永遠(yuǎn)也不會(huì)感到滿(mǎn)足。是故，經(jīng)上說(shuō)：「若人多貪求，積財(cái)無(wú)厭足，如是狂亂人，名為最貧者�！�

　　還有，更重要的是，財(cái)富雖能使人幸福快樂(lè)，可是亦能使人墮落與痛苦。我們可以看見(jiàn)，現(xiàn)今社會(huì)普遍現(xiàn)象，人們除了盲目地追逐財(cái)富外，對(duì)所謂權(quán)勢(shì)、地位、事業(yè)等亦是瘋狂地追求，人們的貪欲不斷地膨脹，不擇手段謀取私利，內(nèi)心煩惱熾盛、惡業(yè)積累迅速，但最終無(wú)法逃脫因果報(bào)應(yīng)的嚴(yán)厲懲罰。

　　據(jù)《賢愚經(jīng)》所載，有一位頂生王具宿世大福報(bào)，曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)過(guò)四大部洲四十億年，以他的福德力，七天連下珍寶雨，后來(lái)逐步發(fā)展一直上升到四天王天、三十三天，與帝釋天王平起平坐，享盡榮華富貴，但是他仍然心無(wú)厭足；當(dāng)時(shí)阿修羅王興兵攻上天庭與帝釋大戰(zhàn)，帝釋打不過(guò)，只好退兵撤回天城；頂生王即出來(lái)吹貝角、彈弓箭，阿修羅王實(shí)時(shí)應(yīng)聲墮落地上。頂生王見(jiàn)狀心想：「我力量之大，無(wú)人可比，今天何以仍與帝釋天共坐？不如把他推倒，獨(dú)霸為快！」他此惡念一生，馬上就墮在天宮的大殿之前。在他臨死之時(shí)，有天人問(wèn)他：「假如后世有人詢(xún)問(wèn)頂生王是如何命終，應(yīng)當(dāng)如何回答？」頂生王慨嘆地說(shuō)：「應(yīng)答：『頂生王是因貪欲而死的！』」

　　這個(gè)故事非常具有現(xiàn)世意義，頂生王的貪欲是逐步發(fā)展起來(lái)的，本來(lái)以宿世善業(yè)，可優(yōu)悠享受福報(bào)、利養(yǎng)，但是他并不知足，所以在享福的同時(shí)，耽著心惡化成貪婪心，不斷地使享受的欲望增長(zhǎng)；進(jìn)一步又有饕餮心，對(duì)于帝釋天王的權(quán)位勢(shì)力，心生羨慕；由權(quán)力欲的膨脹再生起謀略心，想獨(dú)占天王之位；以貪欲不知羞恥，故不知出離，最終導(dǎo)致福盡墮落。由此可見(jiàn)，名聞利養(yǎng)實(shí)為人們的大敵人，若沒(méi)有正確思想以為導(dǎo)引，實(shí)難以出離；一旦沉溺其中，將來(lái)可是萬(wàn)劫不復(fù)。所謂「貪多必失」，從古至今，誰(shuí)人不是因?yàn)椤肛潯�，雖暫時(shí)得到千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，但最終都只剩下了「貧」？

　　人就是因?yàn)橛刑�多的欲望與追求，所以身心無(wú)有片刻安靜或安樂(lè)之時(shí)，是故佛陀在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：「然世人薄俗，共諍不急之事，于此劇惡極苦之中，勤身營(yíng)務(wù)，以自給濟(jì)。無(wú)尊無(wú)卑，無(wú)貧無(wú)富，少長(zhǎng)男女，共憂(yōu)錢(qián)財(cái)，有無(wú)同然，憂(yōu)思適等。屏營(yíng)愁苦，累念積慮。為心走使，無(wú)有安時(shí)；有田憂(yōu)田，有宅憂(yōu)宅；牛馬、六畜、奴婢、錢(qián)財(cái)、衣食什物，復(fù)共憂(yōu)之�！乖噯�(wèn)要到什么時(shí)候才能無(wú)憂(yōu)？唯有無(wú)求才能無(wú)憂(yōu)。然又有幾人能做得到？

　　當(dāng)今之世，迷財(cái)、貪財(cái)、斂財(cái)、守財(cái)之人，可謂比比皆是，唯若身為高官要員，罔顧道德、良知，以身示法；其最終事敗落馬，確實(shí)是罪有應(yīng)得！是故維護(hù)國(guó)法，為民除害，伸張正義，以安人心。

　　因此，筆者特別提倡「法制、道德、宗教」，所謂「道德治法制之窮，宗教治道德之窮」，法律可以規(guī)范人的道德，使人不犯罪，可是卻無(wú)法控制人的內(nèi)心，滅除他們的欲望及惡念。這個(gè)時(shí)候，就需要運(yùn)用宗教的力量。正如佛陀十大弟子之一的富樓那尊者，是一位偉大的宣道者；佛陀對(duì)眾生施教的方法，他都能善于運(yùn)用，對(duì)不同的人，都能善巧方便、應(yīng)病與藥、觀(guān)機(jī)說(shuō)法；例如見(jiàn)到官吏的時(shí)候，富樓那曾這樣問(wèn)道：

　　「你們做官的人，可以治犯罪的人，但有辦法治人不犯罪嗎？」

　　「雖然有國(guó)法，但國(guó)法也不能使人不犯罪�！构倮魝兓卮�。

　　「除國(guó)法以外，你們和一切人民，都應(yīng)該奉行佛法。大家若能信受奉行五戒十善的道理，因果輪回的法則，這個(gè)世界就不會(huì)犯罪了�！�

　　佛法的力量，就是從人的內(nèi)心去凈化、去改善，令人識(shí)得反省、當(dāng)下覺(jué)悟，從而棄惡從善，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他。如此的話(huà)，世界自然太平，國(guó)家自然昌盛，社會(huì)自然安定，人民自然安樂(lè)，生活自然幸福。

　　〈憨山大師勸世文〉中云：「榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承當(dāng)�！垢毁F如浮云，功名似空華，情愛(ài)會(huì)變質(zhì)，色身終衰亡。一口氣不來(lái)，一切盡成空。唯有覺(jué)悟向善的這念心才是永恒、不變、不生滅的，當(dāng)中具足無(wú)量功德、智慧，了達(dá)這念心性，才是真正最富最貴的人。