參禪用功的基本技巧

　　如果一旦形成了這里摸一摸，那里搖一搖、動一動，一旦形成這種習慣，可能一個小時的禪坐，就會從頭動到尾，所以剛剛止靜的這一剎那，整個禪堂不容許有一絲毫的聲音。有任何的動作都要停下來，古話叫作“江河斷流，百鳥停飛”，在止靜的這一剎那，哪怕長江黃河也都要切斷，要停止制造聲音的任何來源。如果我們有手絹，還是放在塑料紙里的，那么這支香結(jié)束以后，就把塑料紙去掉，它容易制造響聲。如果口袋里還有一些其它能制造響聲的東西，禪修之后，都要迅速地去掉。

　　我們的包腿布選用純棉，坐墊也選用海綿，子單也不使用其他的材料，不允許上油漆，所有的考量，目的都是為了減少噪音，甚至包括地板都是吸音材料。如果是有感冒、咳嗽或者是其他的困難怎么辦呢？我們一般采取的方式是：萬一要咳嗽，就低下頭——減少噪音對于道友們的刺激。如果有的道友在來之前在內(nèi)地就已經(jīng)受到暑熱，過來之后又感冒，輕微的情況在堂中打坐，我們采取的方式是萬一有噴嚏、咳嗽等聲音，就俯下身去，用手捂，或者是用包腿布，把噴嚏、咳嗽的響動減到最低。還有道友因為有公務(wù)連夜值班，有昏沉，輕昏點頭，那身邊道友一定要提醒，可以用手指頭輕輕地按膝蓋或者按腿部，這樣提醒有昏沉的人清醒起來；如果是在打坐中覺得有冷風，后背發(fā)涼的話，兩條包腿布，可以有一條拿起來披在后背上，但整個過程一定要注意減少噪音。

　　禪堂用功的原則就是，自己的行動所產(chǎn)生的噪音自己一個人聽到，可以讓身邊的道友聽到，就是在犯過失。平日里我們磨蹭，清東西，左右口袋互相掏，不停地要調(diào)整紐扣、坐墊的習慣，到這里要通身放下，放下到什么程度呢？到“忘我”的程度。首先最起碼的條件，禪修用功的人要能忘我，既然能忘我了，哪還能放不下那個包腿布？

　　坐墊。止靜之前可以調(diào)整，止靜之后，歪了就歪了，斜了就斜了。如果感覺不適？如果感覺腿疼，疼得要斷怎么辦呢？斷了就斷了，還有腰背發(fā)酸、后背難受，難受就難受，止靜了以后，就一切都不動。不管怎樣的坐姿，不管難受到什么程度，這支香不結(jié)束就輕易不要動，“忘我”并不是一個太高級的、修行的境界，“無我”才行。

　　但如果對“我”太過重視，連“忘我”也沒有，那就要在行香上花功夫。行香如果步子跨不開，行不起來，坐自然就坐不住。還有一種情況，實在是腿子太疼了怎么辦？輕輕地，拉起包腿布，自己在底下?lián)Q腿子。既不要有太大的動作，也不要弄出太大的響聲。

　　還有人講，我就是濕氣重，腿子一盤就疼怎么辦？那在禪修之余，要爭取一個方便，就是各殿堂都有諸佛菩薩在供奉，我們到佛菩薩面前去跪香。開靜之后，到公開的殿堂里去跪香，跪的時間越久，我們腰腿的力量越強，腿疼的業(yè)障就越是減少。所以，過去禪門的修行者偶爾也有受到濕氣襲擾的情況，腿太疼怎么辦？就是在開靜以后到其他殿堂佛菩薩面前去跪香，跪得越久，腿子越好。通過跪香之后，一般再盤腿打坐，就不會太疼了。腿疼可能是最初遇到的障礙，但實際上也是最容易解決的一個小困難。

　　坐下來以后禪堂講究的仍然還是“看話頭”的用功，如果看話頭能夠得力，所有的腿疼、腳疼、手疼、脖子疼就都不在話下，都不是問題。但是如果我們自己的話頭功夫作為一種禪修的本分基礎(chǔ)，沒有照應(yīng)好，自然就會有各種障礙，就會襲染上來。

　　什么是“話頭”呢？字面解釋就是說話的前頭，說話的源頭。好比我們念三聲佛號，在心里面默念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，念這三聲，念過以后馬上停下來，來看念佛的是誰，在內(nèi)心里面來審查念佛的是誰，源頭是誰，提起的是誰。

　　我們在內(nèi)心里尋找，很難獲得答案，原因是什么呢？就像一個木楔打進了木孔，自己來捕捉自己的所在，自己來尋找自己的答案，這個工作很難做，不僅是很難做，而且它是不明白的。那么不明白的時候該怎么辦？有辦法。這“不明白”是疑情，把住這個疑情，持續(xù)下去，不要松散，不要過分粗，粗就浮躁了，不要過分細，細就昏沉睡覺了。綿綿密密的，往深入的、綿長的、緊密的那個地方去用。

　　這個功夫一直用下去，叫做“照顧話頭”，它雖然是一個不明白的狀態(tài)，但其實是一個可“以楔出楔”的力量，它很難得到很明白的解讀，可一旦我們在這個上面能站住腳，就有功夫可用了。所以至關(guān)重要的就是這個功夫，要能保守得住，要能夠清靜、綿密地自把“有為”漸漸地釋放成“無為”地守在這里，守住這個話頭。話頭就是看家本領(lǐng)。有話頭，我們才能看住自家這個家門，否則，我們總在糾纏從外打探來的種種概念，為境界上得來的概念去服務(wù)終身。

　　話頭是看家的本事，要把這個“家”看護好。這個地方如果能站住腳，功夫漸漸地綿密、漸漸地細長，慢慢地能夠從“一坐”進展到平時的“行”，從“行”又能夠進入到“坐”，行坐之間話頭就貫串起來了。如果功夫用到躺下了要休息了時還在，并沒有很粗，也沒有很昏沉，就那樣清清楚楚、綿綿密密的，能夠貫穿到睡著了，夢境中也仍然只是個話頭。這雖然只是一段簡單的疑情，但不放棄它，從“起”貫穿到“倒”，那么行坐之間，起倒之間，都有話頭在，就會漸漸形成力量。

　　把話頭這種持續(xù)的、延續(xù)的力道把握住，一點一點的話頭就連成一線。如同開門，用石頭砸，門砸不開，但是從門縫里倒幾滴水，它就能滲透進去。功夫也一樣，話頭的疑情功夫，只要是用得細，從行進入到坐，從坐進入到臥，從起進入到倒，那就全不是問題了。功夫漸漸就能成片，功夫成片，鋪天蓋地而來，就不再是念頭的事，而是天上地下到處都席卷而來的事。所以不要擔心禪門是個“無門關(guān)”，不給你什么次第，什么把柄，但是事實上這是一門很好用的功夫。輕輕地接觸，慢慢地用起，力量一步跟著一步，那我們的話頭功夫自然就成片，自然就能夠現(xiàn)前。

　　這話頭功夫始終跟我們的行、住、坐、臥、思維緊密相關(guān)。比如坐，一定要頭靠衣領(lǐng)，因為這是最本分的功夫。一旦用起來，不頭靠衣領(lǐng)，我們有可能就失去主宰。不像其他普通的誦經(jīng)，普通的拜佛，普通的拜懺，都有一套有為主動的秩序存在。禪門的功夫，下手處就是絕諸依傍，要放下所有的依靠，所以容易在這個中間掌握不好自己的狀態(tài)。因此，用功的基本要求一定要反復(fù)提思，要頭靠衣領(lǐng)，端身正坐。

　　如果昏沉還是毫不留情地從頂上蓋下來，那自己要趕緊調(diào)整座位。感覺自己不記事了，調(diào)整座位，后面墊高，端身正坐，抬起頭來，甚至于如果還覺得在似昏沉又沒有昏沉的狀況下，很舒適，動幾個小念頭，如同進入春暖花開之境，還有一個辦法就是趕緊睜開眼睛，看看現(xiàn)在道友們都在干什么，你也就醒了。

　　出現(xiàn)這樣的昏沉的情況，這些辦法要經(jīng)常用：抬起頭來，座位墊高，調(diào)整坐姿，或者睜開眼睛。如果睜開眼睛，頭還在點，那我們可能就要強行地讓自己坐得更加端正，甚至于要調(diào)整呼吸狀態(tài)。“昏沉”這一關(guān)非過不可。中醫(yī)講“神足不思眠”，如果神足，這種昏沉自然就退散了，神散所以昏沉才嚴重。禪修過程，也是一個自然把散亂的神給歸并起來，讓神足起來的過程。神不足，很多方面的工作效率就會很低，參禪也一樣，所以昏沉這一關(guān)一定要過。

　　剛才簡單說了說用功的一些基本技巧。這些小技巧、小方法在平常生活中留意，那么打坐參禪就是一件極為順手的事。它很親切，這個功夫最好用。有人說參禪很難，但誰能否認修行是修自己呢？所以，有人心就有禪宗，除非我們的修行不是修自己。那么參禪這個功夫，我們是不可回避的。只要態(tài)度認真，用功合法，我們是很快就能有所受用的。