《入中論》第一次課程 第一講之：略談“法”

　　《入中論》第一次課程 第一講之：略談“法”

　　主講人: 上明下賢法師 主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年3月21日下午

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教408室

　　開(kāi)學(xué) 今天是個(gè)很吉祥的日子，現(xiàn)正式學(xué)習(xí)《入中論》。

　　本次學(xué)習(xí)，我有個(gè)愿望：希望大家開(kāi)始了第一課，以后盡量不要缺席�！度胫姓摗愤@種學(xué)習(xí)就像鏈條一樣環(huán)環(huán)相扣。我們每一環(huán)都認(rèn)真地學(xué)了，也不一定能夠?qū)W得很好。如果缺了，往后的那些環(huán)節(jié)會(huì)丈二金剛摸不著頭。開(kāi)始了大家盡可能努力，以后課程盡量來(lái)參加。 有一點(diǎn)聲明在先，這里所講的，只代表我個(gè)人對(duì)此論的認(rèn)識(shí)，別拿我去背負(fù)龐大的歷史責(zé)任，或去比歷史或現(xiàn)代這里那里人家怎么學(xué)，我討厭這種自己不思受用，就談是非。我不是為此等人的比較而來(lái)。

　　翻開(kāi)《入中論頌詞》第一頁(yè)。在早年印的紅色版本的《入中論》頌詞前面有表格。第一張是一個(gè)方框圖，是整個(gè)《入中論》的結(jié)構(gòu)。圖的中間的部分，有十五張表格，實(shí)際上是按照從凡夫到成佛的一個(gè)橫的走向，以及從外道的原始唯物主義觀點(diǎn)一直辨析到圓滿(mǎn)的中觀見(jiàn)，按照一個(gè)十字交叉的組合方式來(lái)編輯。這個(gè)表格十分重要。我們暫不一定能讀懂，等往后對(duì)《入中論》這一本書(shū)的大致結(jié)構(gòu)了解以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這張表實(shí)際已經(jīng)把整個(gè)《入中論》所要表達(dá)的內(nèi)涵都框架起來(lái)了，都有了。后面分支的表格，只是對(duì)這個(gè)方框表格的每小部分、小部分的解讀。

　　略談“法” 在開(kāi)講前，有幾點(diǎn)學(xué)法的基本規(guī)矩，我們需要先學(xué)習(xí)。如果是從漢傳的講法的方式來(lái)說(shuō)，在莊嚴(yán)正規(guī)的法座上， “聽(tīng)者下座，說(shuō)法者上座”。正式的說(shuō)法的儀式：首先是唱贊，然后是對(duì)于說(shuō)法師的迎請(qǐng)，接著是求法弟子當(dāng)眾在說(shuō)法師面前有一個(gè)祈求的過(guò)程。像這樣法師才能正式開(kāi)口說(shuō)話(huà)。這是在漢傳佛歷史上一直延續(xù)至今的模式。為什么要這樣？因?yàn)榉ǜ�普通的文化、知識(shí)不一樣，法所要表達(dá)的是佛教的最高境界。 大言之，法一共分成約十類(lèi)，這十大類(lèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是直接引導(dǎo)人解決生命終極問(wèn)題，解決生和死的問(wèn)題。世間學(xué)問(wèn)可以允許它有圓滿(mǎn)和不圓滿(mǎn)，可以有解決生死和與生死無(wú)關(guān)的學(xué)問(wèn)；而“法”一定是要解決生死問(wèn)題才能被稱(chēng)為“法”的。

　　有它獨(dú)特的殊勝性，比如說(shuō)：在某類(lèi)相關(guān)的經(jīng)論當(dāng)中，對(duì)于法曾經(jīng)有過(guò)區(qū)分，區(qū)分所說(shuō)法的優(yōu)劣。如果有解脫意義的、能引導(dǎo)人去成佛的，這樣的言論就被稱(chēng)為優(yōu)等的法；它需要符合佛來(lái)到這個(gè)世間弘法的真正目的，包含這些的才能稱(chēng)為優(yōu)等的法；另外，能夠辨析內(nèi)外道的關(guān)系，讓人離開(kāi)外道知識(shí)，離開(kāi)邪見(jiàn)，能逐步進(jìn)入清凈的、內(nèi)道的修學(xué)，這樣也可稱(chēng)為優(yōu)等的法。其他的，比如說(shuō)有夾雜的，或者僅僅只是知識(shí)，沒(méi)有可操作性，讓人無(wú)法真正地去實(shí)證，這樣的法不能稱(chēng)為優(yōu)等的法；另外，對(duì)于世間道理無(wú)法澄清它所在位置的高低、對(duì)于世間道理無(wú)法理清頭緒、無(wú)法脫離世間說(shuō)法對(duì)于解脫道的這個(gè)框架的束縛，這樣的也不能稱(chēng)為優(yōu)等的法。

　　以前在那爛陀寺，世親論師歸納的十種的法當(dāng)中，每一種都是按照最為優(yōu)秀的法進(jìn)行歸納的，這樣的法才有弘傳的意義。對(duì)這樣的法進(jìn)行弘傳、我們進(jìn)行學(xué)習(xí)就要有一個(gè)要求，叫做“如法如律”。“律”起到對(duì)于法要的規(guī)范作用，于我們學(xué)法的人群起到規(guī)范的作用。所謂如法如律，有個(gè)大概形式上的要求就是：“聽(tīng)者下座，說(shuō)者上座”。

　　法的十種類(lèi)別，第一種叫做“所知”，第二種是“道”，第三種是“涅槃”。

　　所知的法就是世間人凡是能夠了解的，有為的法、無(wú)為的法都被稱(chēng)為所知法。佛經(jīng)里面把我們凡能夠了解、能夠知道的這些法都稱(chēng)為“所知”，也就是說(shuō)我們凡是能夠了解到的這些法要、知識(shí)、事物，它們都具有解脫的一面。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的歸類(lèi)不同，就使它們獲得了新的價(jià)值。就像我們平時(shí)看到外面的一棟樓、或者一個(gè)人、或者一個(gè)籃球場(chǎng)，我們現(xiàn)在看到的，可能并沒(méi)有什么特別的意義，而在解脫法要當(dāng)中、在佛的法當(dāng)中，對(duì)它們進(jìn)行了另外一個(gè)方式的詮釋。這也就是我們?yōu)槭裁?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法能夠得解脫的原因，因?yàn)槲覀兲焯炜吹亩际怯顾椎氖虑椋�都是世間的事情。為什么我們通過(guò)學(xué)佛經(jīng)以后，我們的生活并沒(méi)有改變，而我們的生命改變了？原因就在這里。我們所知的一切法，它原來(lái)都具備解脫的意義，哪怕是很傻的法、很錯(cuò)誤的法、很不合理的法、或者很罪惡的法，這里面都有解脫道。所以所知的一切都被概括為法，但是要用佛法的方式來(lái)進(jìn)行概括，我們才能夠得到這個(gè)法。

　　第二個(gè)部分是道。道有三個(gè)方面，有間接的道，和成功了的道，還有修行當(dāng)中的道。在《入中論》當(dāng)中把它解釋成為三種涅槃：基涅槃、道涅槃和果涅槃，此三種都稱(chēng)為道。從基礎(chǔ)的方面來(lái)說(shuō)，我們具備了成佛的知識(shí)，這個(gè)也屬于道。雖然只是知識(shí)，我們沒(méi)有證悟，但實(shí)際上它的價(jià)值跟成佛的意義是等同的，只因?yàn)槲覀儌�(gè)人水平不一樣，對(duì)它理解有深淺，而實(shí)際上它歸于佛法的一類(lèi)，所以基也是道。那么中間的修為過(guò)程也是稱(chēng)為道，也可以稱(chēng)為法。最后的涅槃、得到果位，這個(gè)也是法。

　　第三部分是涅槃。我們剛才舉例涅槃?dòng)腥�種，其實(shí)涅槃的種類(lèi)還有很多，到后面再一一地解釋。但是能夠被佛教稱(chēng)為涅槃的內(nèi)容一定都是有了解脫意義的。就像現(xiàn)在有個(gè)電視臺(tái)叫做鳳凰衛(wèi)視，鳳凰衛(wèi)視所取的就是鳳凰涅槃的意義。而鳳凰為什么要說(shuō)涅槃這個(gè)詞匯呢？這是佛教來(lái)了以后大家才知道的詞匯，涅槃就是說(shuō)這只鳳凰它獲得了真正解脫的果位，它的生命從此已經(jīng)離開(kāi)了庸俗。

　　第四個(gè)部分的法叫做意境。意是內(nèi)在的，境是外在的。意是內(nèi)在的，是我們的心的內(nèi)容；境是外在的，是環(huán)境、現(xiàn)象界的內(nèi)容。但意和境實(shí)際上它們也都具備法的意義。這里似乎在提醒我們對(duì)于世界的一個(gè)全新的了解方式——并不僅僅只是停留在以自我為中心的模式當(dāng)中，而要知道是相對(duì)的：我們心是一部分，現(xiàn)象界也是一部分。心是我，現(xiàn)象界也是我。現(xiàn)象界的這個(gè)“我”顯得猶為重要，它還不同于我們現(xiàn)在能夠知道這個(gè)心是我的這個(gè)“我”。為什么不同呢？因?yàn)樗�更深密一些。拿到一個(gè)普通的道理來(lái)講，現(xiàn)象界的這個(gè)“我”是我執(zhí)著得很深的那一部分；我現(xiàn)在心里能知道我在想什么的這個(gè)“我”，是比較膚淺的一部分。拿到唯識(shí)宗里面來(lái)說(shuō)，我動(dòng)了念頭的這個(gè)“我”，是第六意識(shí)；那個(gè)現(xiàn)象界是第七意識(shí)、或者更深的意識(shí)，它所表現(xiàn)而成為物質(zhì)世界。

　　第五種——福報(bào)，我們的正報(bào)和依報(bào)。這個(gè)福報(bào)的正報(bào)和依報(bào)兩種，我們也能從其中獲得解脫果位。所謂正報(bào)，就是直接感受在自己身心方面的我現(xiàn)在的生存狀態(tài)；所謂依報(bào)，就是完全在現(xiàn)象界當(dāng)中，脫離開(kāi)我身心所直接進(jìn)行統(tǒng)攝的范疇，它分布在現(xiàn)象界當(dāng)中。就像我是個(gè)七十年代生的人，身心的條件如此了，但是七十年代當(dāng)時(shí)有一個(gè)社會(huì)，它有一些社會(huì)現(xiàn)象，那些屬于依報(bào)；而在自己身性的這一部分屬于正報(bào)。這是福報(bào)方面的法。福報(bào)，依普通的了解，我們覺(jué)得這個(gè)福報(bào)好像就是算命先生說(shuō)的你命里注定的，你前世幾斗糧，未來(lái)有幾份官職……這些好像都已經(jīng)命里注定的，它僅僅只是世俗的生存狀態(tài)而已，并說(shuō)不上有什么深刻的意義。事實(shí)上我們的任何一個(gè)生老病死的現(xiàn)象，我們的任何一個(gè)煩惱和歡喜，實(shí)際上都與道相關(guān)，這就看我們?nèi)绾蔚厝ピ忈屗�了。所以福�?bào)也是法。

　　第六部分是壽命，人的壽命。事實(shí)上人的壽命也是法，人能長(zhǎng)壽、短壽，多活一年、少活幾天，這事實(shí)上也都與生命的根本的來(lái)龍和去脈有關(guān)系。但我們絕大多數(shù)人只知道我們現(xiàn)在在感受痛苦或者享受快樂(lè)，不知道這里面解脫道的因由到底是什么。而佛能解決這個(gè)問(wèn)題，能夠從我們最淺顯的、我們對(duì)于生和死的困惑的地方，讓我們知道解脫道。所以壽命在佛法里面它也是法，不能僅僅停留在我們庸俗的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。

　　第七部分是教典，就是佛所說(shuō)的教典，后來(lái)結(jié)集成了大藏經(jīng)。在佛過(guò)世以后一百年左右的時(shí)候，大家就已經(jīng)有了比較圓滿(mǎn)的結(jié)集。再往后面進(jìn)行了第二次結(jié)集、第三次結(jié)集。佛經(jīng)的結(jié)集工作除了大乘佛教的四次結(jié)集以外，后來(lái)結(jié)集的工作還在進(jìn)行。幾十年前，在緬甸還完成了佛教大藏經(jīng)的第六次結(jié)集，第六次結(jié)集的內(nèi)容全部都是巴利文的。集結(jié)要有很多條件，比如說(shuō)要有能夠持三藏者，結(jié)果國(guó)際上把這個(gè)能持三藏者的條件一提出來(lái)，果然在緬甸就出現(xiàn)了一位明昆長(zhǎng)老，他就真的把整個(gè)的巴利文所有經(jīng)典都背會(huì)了，所有的論典都記得滾瓜爛熟，后來(lái)進(jìn)行結(jié)集的時(shí)候，他如法如律地一個(gè)字都沒(méi)有缺，都給整理好了。現(xiàn)在已經(jīng)有二十幾位持三藏者。所以第六次結(jié)集就順利地完成了。佛的教典也是法，教典當(dāng)中所承載的是完整的解脫道。而且如果從大乘的根本意義上來(lái)講，教典它并非僅僅是紙張、油墨、文字，并非僅僅是這些東西。教典更加深刻的意義是什么呢？在大乘佛法當(dāng)中有過(guò)詮釋?zhuān)�說(shuō)大藏經(jīng)和我們的大乘典籍，佛的所有言教記載成為書(shū)籍的這些，其實(shí)都是佛的化身來(lái)到人間，來(lái)示現(xiàn)成為這樣的一些事物。包括我們能夠讀一本書(shū)，我們?cè)谧x這一本書(shū)的過(guò)程當(dāng)中，我們就在進(jìn)行著法的收獲。比如說(shuō)我們讀完一段佛經(jīng)，我們留下了一個(gè)印象，留下了一個(gè)功德。它為什么有功德呢？因?yàn)榉鸬囊徊糠址ㄉ砼c我們相應(yīng)了，在我們的意識(shí)當(dāng)中已經(jīng)具備了清凈法身的這樣一種聯(lián)系，這樣的一種關(guān)聯(lián)已經(jīng)產(chǎn)生了。所以教典也是法。

　　第八部分是未來(lái)。佛說(shuō)未來(lái)也是法。未來(lái)是時(shí)間上的。有人會(huì)想，時(shí)間跟佛教有什么關(guān)系嗎？時(shí)間跟佛教有關(guān)系。有人認(rèn)為時(shí)間過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)的沒(méi)有到來(lái)。那我問(wèn)你：你說(shuō)的時(shí)間，“現(xiàn)在”是指是什么？其實(shí)現(xiàn)在在沒(méi)有過(guò)去時(shí)間它的意義依然存在的這個(gè)前提之下，對(duì)于未來(lái)我們是無(wú)法確定的。對(duì)于過(guò)去和未來(lái)無(wú)法確定的時(shí)候，我們對(duì)于“現(xiàn)在”的確定純屬概念。這一點(diǎn)到未來(lái)我們學(xué)習(xí)深入了以后再來(lái)一步一步地詮釋�，F(xiàn)在我說(shuō)這些話(huà)，大家聽(tīng)起來(lái)就跟聽(tīng)謎語(yǔ)一樣，所以就不多說(shuō)了。未來(lái)也是法。如果我們能夠?qū)τ谖磥?lái)有一個(gè)如法的詮釋?zhuān)�事�?shí)上那就是道。這個(gè)到后面再去詳細(xì)說(shuō)明。

　　第九個(gè)部分是決定。比如佛在佛經(jīng)當(dāng)中就說(shuō)了：因果是決定的，這個(gè)不容置疑。我們可以質(zhì)疑說(shuō)某種觀點(diǎn)對(duì)、某種觀點(diǎn)錯(cuò)，但是因果，有了因就一定有果，這個(gè)不容置疑。比如佛是一切智，這個(gè)世間的一切事他都知道，全知、全能的、而且他沒(méi)有死亡，這個(gè)是確定的。還有業(yè)力是確定的，業(yè)的力量，這個(gè)也不容置疑。這些確定的東西，佛在《辯法法性論》當(dāng)中就說(shuō)，這些事、事件，是不容置疑的。我們質(zhì)疑的方式有兩種：第一種方式是思考，第二種方式是辯論。思考呢，佛就說(shuō)這是思；辯論呢，佛就說(shuō)是議。佛在佛經(jīng)里面就說(shuō)：不容許思、議。古文典籍中過(guò)去的大德就翻譯成為“不可思議”，就是有很多事物由佛來(lái)確定的，這些是不容許我們?nèi)ミM(jìn)行思維、不容許我們?nèi)ニ伎嫉锰�多。比如說(shuō)“因果”，為什么我做了壞事以后一定會(huì)有一個(gè)壞的果報(bào)呢？這個(gè)質(zhì)疑的過(guò)程就是否定的過(guò)程，所以這是不容許質(zhì)疑的。第二個(gè)，佛為什么能夠不死呢？這個(gè)質(zhì)疑的過(guò)程就是否定的過(guò)程。所以，思維和議論都是被否定的。釋迦牟尼佛說(shuō)這個(gè)叫做確定。確定的這幾部分法，如果我們事先能夠接受，我們事實(shí)上就已經(jīng)具備了進(jìn)入解脫道的因緣，這種順緣我們就已經(jīng)具足了。

　　第十個(gè)部分是法規(guī)。對(duì)于法規(guī)我們也許會(huì)覺(jué)得這是不是有點(diǎn)不像佛法了？比如說(shuō)世間的規(guī)定。比如車(chē)，我們得從右邊走，我們不能從左邊走，我們今天絕大多數(shù)人是坐車(chē)來(lái)的。為什么只能從右邊走，不能從左邊走？我們今天進(jìn)這個(gè)教室，從東南門(mén)走，而不能從北門(mén)走。我們?cè)诼飞喜荒芤挥龅揭粋�(gè)人就跟他生氣、去罵人家。這些是法規(guī)，或者說(shuō)是世間倫理的事情。為什么把它們也說(shuō)成是法呢？因?yàn)槭篱g的這些法規(guī)也是法的一部分。我們?cè)谖磥?lái)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，這是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。比如說(shuō)，在藏傳佛教的黃教里面對(duì)于世俗諦的定義，認(rèn)為世俗諦也是無(wú)自性的。這個(gè)跟藏傳佛教的覺(jué)囊派就產(chǎn)生了差異，覺(jué)囊派就說(shuō)：世俗諦、世俗的事物在凡夫眼里是有意義的，所以暫時(shí)的世俗是應(yīng)該去承認(rèn)的，不應(yīng)該否定它的存在。那么法規(guī)它的存在是有意義的，你不能否定它。你能夠說(shuō)你是個(gè)修行人，走路就不從右邊走嗎？你如果不從右邊走，就屬于觸犯了世間的法規(guī)；觸犯了世間的法規(guī)，它的最后面的影響，是使你出世間的道、出世間的修行也修不好。所以打碎了世間法的這一個(gè)瓶子以后，你得不到勝義的法要的空性。“打碎瓶子的空性”，這是在藏傳佛教當(dāng)中常常做的譬喻。所以世間法規(guī)里面也有法。有人認(rèn)為：我是念佛的，所以我就可以不遵守世間的法規(guī)。這些想法就有一些錯(cuò)誤。他們的理由是說(shuō)：我們佛法比你世間法要高過(guò)多少了，要高太多了，我們佛法是什么都包括的，是最高深的、有最究竟意義的，你們這個(gè)世間的法規(guī)都是沒(méi)有什么意義的。但是我們今天在這里要確定的十種法里面，把世間的法規(guī)也確定成為法。只有順應(yīng)了世間的法規(guī)、明白它的意義、遵守它的規(guī)則，我們未來(lái)的解脫之道才有希望。我們還不能因?yàn)檎f(shuō)我是吃素念佛的，我就一定要按照自己的意圖，不能批評(píng)的地方去批評(píng)、不能違越的地方要去違越，那樣就會(huì)出問(wèn)題。

　　我們今天《入中論》開(kāi)講，就從這十種法開(kāi)始。這十種法在佛、法、僧三寶中屬于第二類(lèi)。佛的部分和僧的部分我們暫時(shí)不去鋪開(kāi)，《入中論》的行文中自然會(huì)詮釋。我們先從這個(gè)法的部分來(lái)開(kāi)始學(xué)《入中論》。