修行人對(duì)人生的三點(diǎn)理解 進(jìn)入禪修境界的重要常識(shí)

　　開(kāi)始用禪宗的功夫，有幾樣道理是必須要明白的。修行人對(duì)人生的問(wèn)題要有一個(gè)基本的理解，有三點(diǎn)必須要提：

無(wú)常

　　第一點(diǎn)是人生的“無(wú)常”的特質(zhì)。無(wú)常的實(shí)質(zhì)是變動(dòng)不居。“變”是人出生以來(lái)一直存在的一個(gè)根本特質(zhì)，我們擺脫不了，它使我們很痛苦。如果一個(gè)人在從出生到老去的整個(gè)的過(guò)程中，對(duì)于“無(wú)常”這一本質(zhì)理解不透，就會(huì)終生跟自己較勁。愛(ài)美的人士，因?yàn)樽约豪先ゾ蜁?huì)非常痛苦；喜歡健康的人士，因?yàn)樯眢w衰弱了就會(huì)痛苦；愛(ài)錢(qián)的人士，因?yàn)樽约鹤兊秘毨��?huì)痛苦；愛(ài)權(quán)勢(shì)的人士，因?yàn)樽约菏�去官位�?huì)非常痛苦。

　　當(dāng)然，比較是禍根，人的所有痛苦都是比較來(lái)的。但是，“比較”里痛苦的隱性根源是一切都在變。一個(gè)人在嬰兒的時(shí)候，是知而未發(fā)的狀態(tài)，假如終生都能如此地過(guò)，也就放下了，沒(méi)有多少煩惱�？墒菦](méi)有辦法，即便自己很痛苦，我們不理解無(wú)常的本質(zhì)，還是沒(méi)有絲毫的辦法去改變它。

　　在無(wú)常這件事面前，你想抵御它，結(jié)果是痛苦；你理解它，也許會(huì)漸漸地平和。對(duì)于無(wú)常問(wèn)題的理解和接受，這是佛教的第一個(gè)常識(shí)。

　　我們常說(shuō)，和光同塵的本質(zhì)是隨順世間。能深度地理解世間的不圓滿性，就能達(dá)到對(duì)于無(wú)常的理解和深刻的認(rèn)知。就像剛才開(kāi)過(guò)去的這輛車(chē)，如果你是司機(jī)，你就要知道這輛車(chē)有什么能力，能載多少貨，跑多少公里，跑到什么程度它一定會(huì)垮掉，這樣你對(duì)這輛車(chē)就不會(huì)抱太多過(guò)分的幻想。

無(wú)我

　　人生的第二大特質(zhì)是“無(wú)我”。我們最難接受這一點(diǎn)。因?yàn)榈�凡一開(kāi)口，就是“我”字當(dāng)先。但凡一動(dòng)心，就是以“我”字作為主體，那是你整個(gè)思維運(yùn)作的主體，你怎么還能夠否認(rèn)這個(gè)“我”的意義呢？所以我們一般擺脫不掉這個(gè)煩惱。關(guān)鍵的錯(cuò)誤是，這個(gè)我，它沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、可以去確認(rèn)它的主體。現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的“我”的感知，這是我。但是這個(gè)感知是由觸覺(jué)、視覺(jué)等各種知覺(jué)，還有各種物質(zhì)條件在里面支撐而成的。真正的“我”，事實(shí)上你找不出來(lái)。最大的問(wèn)題是，當(dāng)我們找不出“我”這個(gè)時(shí)候，我們就不認(rèn)真地找，就把不找的這個(gè)籠統(tǒng)概念認(rèn)作“我”了。這樣，“我”的煩惱也就永遠(yuǎn)擺脫不掉。

苦

　　人生還有一個(gè)特質(zhì)就是“苦”。苦意味著我們會(huì)時(shí)常身處逆境中，是不自在的狀態(tài)，被動(dòng)得很，這樣是苦。當(dāng)然“無(wú)常”和“無(wú)我”是它的主因，可苦是一種直接的感受，它是我們?nèi)松�的第三大特質(zhì)，我們無(wú)法回避它。在認(rèn)識(shí)這三大特質(zhì)之前，我們來(lái)談佛法的概念、談禪和禪修的概念都浮表得很，我們沒(méi)有辦法進(jìn)入真正的禪的世界。

　　人云亦云，或抄些文章、背些書(shū)的人在世界上大有人在�？墒�，對(duì)于禪真正深入堂奧的，那可就很稀少了。所以虛云老和尚當(dāng)年就很感嘆地說(shuō)“我這一生，最大的遺憾就是一輩子遇不到一個(gè)知音，終身遇知音難。”

　　我們對(duì)于剛才所說(shuō)的這幾點(diǎn)要有認(rèn)識(shí)，從哪些方面能夠理解到這些特點(diǎn)呢？我們隨便拎一件事情，剛才的掛經(jīng)幡。在禪院連續(xù)做過(guò)志工的同學(xué)、道友就知道，去年掛的經(jīng)幡都是親手扎上去的。今年故地重游，仍然來(lái)到這根水泥柱旁邊、在這些鐵絲上再重新去扎的時(shí)候，感受會(huì)不一樣。我們知道，去年自己扎在上面的經(jīng)幡，今年變成了碎末。今年扎上去的，明年肯定還是會(huì)變成碎末。

　　由此，我們能不能思考一點(diǎn)深刻的問(wèn)題？人不也是這樣嗎？我們的父母親在打造他們的前半生、后半生，打造他們的下一代，結(jié)果等到我們長(zhǎng)大的時(shí)候，我們也變成父母親。我們?cè)谛〉臅r(shí)候特別不理解父母親為什么特別俗套，可是，很奇怪的是，等到你自己到了父母親這個(gè)年紀(jì)，發(fā)現(xiàn)那個(gè)俗套有理，你會(huì)百分之百接受那種俗套。我們客觀地衡量，父母親如果七八十了，你覺(jué)得他（她）很討厭，自己七八十了，下一代不討厭你嗎？你的俗套還是在延續(xù)一種世間的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則。

　　經(jīng)幡是這樣的，我們的人生也是如此�。∥覀儾灰獌H僅只是停留在經(jīng)幡，經(jīng)咒的功德意義上。如果是《長(zhǎng)壽經(jīng)》，風(fēng)吹過(guò)了這些經(jīng)幡，再吹到下面的人的身上，他們將會(huì)得到長(zhǎng)壽的加持。如果是《富貴經(jīng)》，他們得到這樣的風(fēng)吹，也會(huì)得到富貴的加持。這當(dāng)然是很好的�？墒情L(zhǎng)壽和富貴的本身是脆弱的，就像經(jīng)幡雖然承載著經(jīng)文，它本身還是脆弱的，到了第二年，就已經(jīng)散了，或者有很多已經(jīng)不復(fù)存在。而且去年我們的禪修營(yíng)，大家扎經(jīng)幡，也是很認(rèn)真很努力的啊，可到現(xiàn)在呢？

　　我們今年也有很多努力，明年可能又剩不下什么。可能我們?nèi)松�的意義就是明知道它會(huì)不停地?cái)≈x，我們還是繼續(xù)地要去努力。你注定一生做這樣的事兒，會(huì)不后悔嗎？只有對(duì)這些實(shí)質(zhì)上的問(wèn)題有所思考，我們才能真正關(guān)照自己生命底層的問(wèn)題，而不僅僅只是停留在誰(shuí)對(duì)我好、誰(shuí)對(duì)我不好這些問(wèn)題上，不光只是停留在貪、嗔、癡這些煩惱上面。

　　人的一生一定要有另外一個(gè)窗口，要有一只獨(dú)特的慧眼來(lái)尋找生命其他的意義。否則，就只是被世間規(guī)則籠罩著。就像法師剛才所開(kāi)示的一樣：從上學(xué)畢業(yè)到成家立業(yè)，從事業(yè)再到功業(yè)，看著眼下的一步總是有興奮的感覺(jué)，但是，即便是完全成功地實(shí)現(xiàn)了，最后的指向是指到哪里去呢？這還是很難講的。

　　這樣來(lái)談經(jīng)幡的問(wèn)題，我們不光理解到做了一番功德，而且知道承載功德、承載長(zhǎng)壽富貴的這個(gè)“我”很脆弱。我們必須要理解這份脆弱，然后才能客觀理性地沉淀下來(lái)。放下?tīng)?zhēng)議、放下煩惱，真的用功、修行、求道。你知道人生的無(wú)常、苦和無(wú)我這三要素，我們準(zhǔn)備來(lái)用功的時(shí)候，就不會(huì)被其他的意義給卷走。

　　各位現(xiàn)在進(jìn)入禪門(mén)，我們開(kāi)始了解禪�？墒菦](méi)有進(jìn)入禪門(mén)之前，事實(shí)上關(guān)于談“禪”的人和事情也很多。有很多人在“禪”這一個(gè)字上面衍生出自己的功利構(gòu)想，各種各樣的煩惱拼湊其中，各種的外道、各種在名利方面的爭(zhēng)奪都由這一個(gè)字展開(kāi)。真正的禪在哪里呢？可能我們還是得把這所有的執(zhí)著都放下來(lái)，這樣才能真正、踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)入禪門(mén)。

　　無(wú)常、無(wú)我和苦這三個(gè)部分，事實(shí)上概括了世間功利之人附加在佛法、正法、禪上面的所有不合理成分。因此，我們從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下，再進(jìn)入禪的世界，這才有可能真正離自己的心更近一點(diǎn)，不至于離自己那么遙遠(yuǎn)。如果我們口口聲聲都是圣賢道理，可是到了自己要實(shí)踐的時(shí)候，心卻踏實(shí)不下來(lái)，只是停留在浮躁的各種煩惱和競(jìng)爭(zhēng)上，那我們的參禪、訪道也就沒(méi)有任何意義了。所以，要有一個(gè)確定的意義，就是讓自己真的來(lái)進(jìn)入禪的堂奧里面來(lái)。

　　禪首先是抱道守一的，它是客觀認(rèn)識(shí)了無(wú)常、無(wú)我和苦的這三大人生元素之后，再來(lái)產(chǎn)生的切實(shí)的努力。關(guān)于禪修的這種功夫，不見(jiàn)得有多難，但是你要有個(gè)基本的素質(zhì)，就是能放下。能放下功利的或是煩惱的這些牽扯自己心性的元素。

　　怎么放下呢？再三再四地思維人生是無(wú)常的，是無(wú)我的，是苦的。讓這三大主題元素成為自己確切的知識(shí)，不是說(shuō)動(dòng)一個(gè)念頭就過(guò)去了，讓它變成我們對(duì)自身的一個(gè)真實(shí)的理解。這個(gè)理解有多牢靠，我們放下的力量就有多么深刻。這種思維的力量如果已經(jīng)形成了一種慣性，我們禪修之前就會(huì)有一個(gè)特別穩(wěn)實(shí)的新的基礎(chǔ)。

　　在真的進(jìn)入禪之前，我們心的業(yè)處就是先認(rèn)真地去工作，心工作的地方就是無(wú)常、無(wú)我和苦。在這三個(gè)方面反復(fù)地工作，就能把其他的一些毫無(wú)價(jià)值的工作放到一邊，這三份的工作成為主流，各種煩惱就開(kāi)始被清靜。

　　再往下去，就有了參禪的基礎(chǔ)。所以虛云老和尚談參禪的先決條件，談到人要能夠認(rèn)識(shí)苦、無(wú)常和無(wú)我。如果能夠認(rèn)識(shí)這幾個(gè)基礎(chǔ)，再往后自然而然地就相信因果了。你們知道人為什么不相信因果嗎？一個(gè)是對(duì)物化世間的執(zhí)著，還有個(gè)根本的元素就是不服氣，不相信人是無(wú)常的，不接受人是無(wú)我的，一定要用我做主，我來(lái)改變?nèi)松�，我�?lái)任意支配自己的命運(yùn)、自己的生命。人有勇氣，當(dāng)然不一定是不好的，但是這種勇氣如果是建立在盲目的基礎(chǔ)上，就顯得比較可悲。

　　因果的問(wèn)題，對(duì)于人的一個(gè)很重大的考驗(yàn)就是我們對(duì)于物化的世間、對(duì)有為的我依靠到什么程度。對(duì)于有為的主動(dòng)如果依靠到了百分之百，你肯定不會(huì)相信因果，你不會(huì)認(rèn)為自己惡劣的遭遇跟宿因有關(guān)，也不會(huì)認(rèn)為自己突發(fā)的福報(bào)、錢(qián)財(cái)、官運(yùn)等等和宿世栽培有關(guān)，你會(huì)認(rèn)為，這一切都是你這些年的努力換來(lái)的結(jié)果。如果說(shuō)，我們切實(shí)地相信因果，確認(rèn)無(wú)常、無(wú)我、苦這些道理，我們的生活會(huì)有很多觀念上的不同�？墒�，如果我們還沒(méi)有接觸過(guò)這些觀念，甚至認(rèn)為這些觀念是自己不能接觸的，那么，我們離禪、離參禪的境界還真的是有一點(diǎn)距離。

　　對(duì)于物質(zhì)化世間的慣性執(zhí)著，會(huì)讓我們離無(wú)常、因果、無(wú)我等正念十分遙遠(yuǎn)；會(huì)讓我們把世間的因緣全都?xì)w功于人為的努力。人為努力并不是錯(cuò)誤的，但我們對(duì)有為的依賴就是錯(cuò)誤的。對(duì)于有為的依賴太過(guò)分，對(duì)于無(wú)為的放下又不放心，這是大多數(shù)人的問(wèn)題。既然要進(jìn)入禪的境界，各位就不要嫌我說(shuō)得太直白：你如果真的是這樣一個(gè)人，就真該反思一下。假如說(shuō)，你這方面的問(wèn)題很?chē)?yán)重，那就趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，一邊進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，一邊讓自己安頓身心，開(kāi)始來(lái)結(jié)緣禪的世界。

　　禪的世界不是一個(gè)籠統(tǒng)的世界，它是一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界。它是要讓你的心與一直存在關(guān)聯(lián)的世界重新關(guān)聯(lián)起來(lái)。多數(shù)時(shí)候，我們的心就是世界。事實(shí)上所謂的我，與我所知的一切境界是密不可分的�？墒窃诙鄶�(shù)時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)了主觀，選擇性地怠慢了客觀，甚至去忽略它、忘掉它。在直接面對(duì)事物的判斷上，這種選擇會(huì)讓我們有很多誤解。

　　最根本的誤解就是認(rèn)為“我”很可靠，“我”不是無(wú)常的。這兩點(diǎn)與無(wú)常和無(wú)我正相違背。“我”是很可靠的嗎？其實(shí)，后一秒的“我”和前一秒的“我”相比已經(jīng)產(chǎn)生了變化。佛經(jīng)里并不強(qiáng)調(diào)這種變化有什么過(guò)失，但如果我們不承認(rèn)這種變化，就是過(guò)失了。變化本身無(wú)罪，但如果我們刻意不理解這種變化，認(rèn)為事物是一成不變的，這就會(huì)產(chǎn)生過(guò)失。如果一個(gè)事物，本來(lái)由眾緣和合而推動(dòng)，我們卻一定要把它強(qiáng)調(diào)成為“我努力的成果”。在“無(wú)我”的事實(shí)里，卻偏重于強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)有獨(dú)立的、有功能的“我”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、強(qiáng)化的“我”。那么到后面，問(wèn)題也就不好辦了。

　　要進(jìn)入禪修，一定要先說(shuō)一說(shuō)前面的先決條件。再次強(qiáng)調(diào)人生是無(wú)常的。這應(yīng)該是個(gè)常識(shí)。在事物決策和行為決策的“我”里面，“無(wú)我”是個(gè)常識(shí)。“無(wú)我”就意味著事物事實(shí)上是被各種因緣條件所限制、推動(dòng)的，而不是百分之百能由你自己做主。我們所見(jiàn)的，都是在各種限制中呈現(xiàn)的某種結(jié)果。不要把限制當(dāng)中呈現(xiàn)的某種結(jié)果，當(dāng)成是完全由我努力的結(jié)果。這是第二個(gè)常識(shí)——人生是無(wú)我的。

　　第三個(gè)常識(shí)，因?yàn)?ldquo;無(wú)常”和“無(wú)我”，所以我們?cè)谀婢持袝?huì)有很多痛苦，很多煩惱。

　　這三個(gè)問(wèn)題，是我們下一步進(jìn)入禪修境界的非常重要的常識(shí)。

大人用心

　　我不知道各位來(lái)進(jìn)行禪修，做的都是什么樣的準(zhǔn)備。是打算雙腿一盤(pán)，馬上就是初地二地、初果二果、初禪二禪；還是說(shuō)，我們先從基礎(chǔ)做起，先來(lái)練習(xí)。但是，我還是想反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)常”、“無(wú)我”和“苦”這三元素，我們真的要認(rèn)真地去思維它。

　　比如，我們已經(jīng)掌握了一套禪修的方法，大家用得都很好，可我們自己用的時(shí)候心里還是不安，雜念還是很多，心還是清凈不下來(lái)。這是什么原因呢？通常，有經(jīng)驗(yàn)的法師們就會(huì)告訴你：可能，對(duì)“無(wú)常”、“無(wú)我”和“苦”的人生實(shí)質(zhì)，你還從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地去領(lǐng)會(huì)過(guò)一次。就像大人看小孩，會(huì)認(rèn)為小孩永遠(yuǎn)不懂事。假如你永遠(yuǎn)都想做個(gè)不懂事的孩子，你就只能享受一種懵懂世界里的生活，禪會(huì)離你很遠(yuǎn)。當(dāng)然，它從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你。但你感官的受用中，很難與禪有貼切的接觸，這就是問(wèn)題。

　　當(dāng)孩子有當(dāng)孩子的果報(bào)，做大人就有做大人的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)并不是指那種很可怕的后果，它就是指一個(gè)結(jié)果。你用孩子心，就會(huì)成一個(gè)孩子果；用大人心，就得一個(gè)大人果；用一個(gè)有德者的心，就成一個(gè)有德者的果；用一顆圣人心，就成一個(gè)圣人果。所以，黃龍慧南禪師當(dāng)年這樣告訴王安石：“凡操心所為之事，常要面前路徑開(kāi)闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險(xiǎn)隘不通，不獨(dú)使他人不能行，兼自家亦無(wú)措足之地矣。”

　　大人用心是怎么用心呢？是在“無(wú)常”、“無(wú)我”和“苦”這樣的人生原則性問(wèn)題上，很寬和、很理解并且很通透地接納這些常識(shí)。對(duì)于人生的問(wèn)題，不是只停留在一種不接納、不服氣、不愿承認(rèn)的心態(tài)上，該承認(rèn)就承認(rèn)。我們沒(méi)有必要把個(gè)人的理想和勇氣跟實(shí)物執(zhí)著捆綁在一起。我們可以承認(rèn)世間的“無(wú)常”和“無(wú)我”，也可以同時(shí)有很大的勇氣、很高遠(yuǎn)的理想。我們沒(méi)有必要硬說(shuō)，凡是承認(rèn)“無(wú)常”和“無(wú)我”就是消極；凡是對(duì)于物化生活不接受，就是消極。也沒(méi)有必要對(duì)有為的主動(dòng)十分依賴，認(rèn)為這才是積極。

　　所以，在常識(shí)上，我們先談這三點(diǎn)。對(duì)人生問(wèn)題，我們要像大人一樣用心，不要用孩子的心。我們坐在這里禪修，也是用大人的心來(lái)禪修。你要想到，這次禪修，我要從中參學(xué)到什么。我一定不會(huì)用這個(gè)時(shí)間浪費(fèi)在計(jì)較“為什么唯物又唯心呢？”，或者“到底唯物對(duì)還是唯心對(duì)呢？”這類(lèi)的問(wèn)題上。你坐在這里，最切實(shí)的利益應(yīng)該發(fā)生在你自己的身心當(dāng)中，這無(wú)關(guān)于太過(guò)深邃的辯論。我們要實(shí)踐，而實(shí)踐的基礎(chǔ)是“無(wú)常”、“無(wú)我”和“苦”這三方面真理。我們客觀地領(lǐng)會(huì)，再進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)最大程度地減少各種貪嗔癡煩惱和執(zhí)著對(duì)我們的干擾。心念上的干擾，多半是因?yàn)橛^念上慫恿了它，才會(huì)使得這些煩惱的念頭頻繁再現(xiàn)。如果我們不常常慫恿它，用個(gè)大人心，小人念頭就不會(huì)常常蹦出來(lái)。