即心即佛是什么意思？如何做到即心即佛？

　　那到底什么是這個(gè)真心？如何才能做到“即心即佛”？

　　在《傳心法要》上，黃檗禪師說(shuō)：“諸佛與一切眾生唯是一心，更無(wú)別法。”諸佛和一切眾生只有一真如心，沒(méi)有別的。這里的“一心”，不是事一心不亂的定，而是真如理體的心。

　　那這個(gè)心是什么樣的？黃檗禪師說(shuō)：“此心無(wú)始已來(lái)，不曾生不曾滅、不青不黃、無(wú)形無(wú)相、不屬有無(wú)、不計(jì)新舊、非長(zhǎng)非短、非大非小、超過(guò)一切限量名言、蹤跡對(duì)待。”

　　這“一心”，眾生和佛是一樣的。這個(gè)心是什么樣的？從無(wú)始以來(lái)，它沒(méi)有生滅，“不曾生，不曾滅”，這個(gè)心不是新開(kāi)始的，也不會(huì)消失；從來(lái)就沒(méi)有生過(guò)，從來(lái)就沒(méi)有滅過(guò)。

　　大家可以思維、反觀，我們平時(shí)說(shuō)的：我的心，我心里很快樂(lè)，我心里很痛苦，我很喜歡、我很討厭，我愛(ài)、我恨、我喜、我怒，是有生有滅，還是沒(méi)生沒(méi)滅？有生有滅。碰到喜歡的你就喜歡了，碰到厭惡的你就不喜歡。你所有的判斷、是非對(duì)錯(cuò)，都是有個(gè)開(kāi)始，有個(gè)結(jié)束。而這個(gè)真心無(wú)生無(wú)滅，從來(lái)沒(méi)有生過(guò)也沒(méi)有滅過(guò)，因?yàn)樗�本�?lái)如此。

　　“不青不黃”，這個(gè)真心它是有顏色的嗎？沒(méi)有顏色。不是青顏色，也不是黃顏色，更不是其它各種顏色。為什么？“無(wú)形無(wú)相”，它沒(méi)有形、也沒(méi)有相，它沒(méi)有形狀，也沒(méi)有相貌。

　　“不屬有無(wú)”，那真心是有還是沒(méi)有？不能說(shuō)它有，也不能說(shuō)它沒(méi)有。說(shuō)有，那你拿出來(lái)看；說(shuō)沒(méi)有，它本來(lái)如此，所以不屬有無(wú)。

　　“不計(jì)新舊”，它也不是新的，也不是舊的。說(shuō)本來(lái)如此，那是舊的嗎？不是。那你開(kāi)悟了、見(jiàn)道了它是新的嗎？也不是。

　　那它是長(zhǎng)是短？“非長(zhǎng)非短”，不能說(shuō)它有多長(zhǎng)、有多短。那它是大還是��？無(wú)相，不能說(shuō)它大、還是小。

　　它“超過(guò)一切限量”，所有的一切限量都不能來(lái)衡量它。超過(guò)一切名字、語(yǔ)言，因?yàn)橛忻�字、有語(yǔ)言，都是你分別執(zhí)著所命名、所形容。這真心是不可思議的，不可以用思維來(lái)想象，也不可以用語(yǔ)言來(lái)描繪。

　　它超過(guò)一切蹤跡，無(wú)蹤跡可尋。它在哪？它是什么樣子？有沒(méi)有留下痕跡？沒(méi)有。超過(guò)一切對(duì)待，它不是相對(duì)法，它是絕對(duì)的。那在哪？

　　“當(dāng)體即是，動(dòng)念即乖”，真心在當(dāng)下明明了了、清清楚楚，無(wú)相可得，當(dāng)下就是。但是你“動(dòng)念即乖”，你想去抓住它，或者你起個(gè)妄想，就已經(jīng)乖離了。

　　所以真心在當(dāng)下，不可取也不可舍；你想拿還拿不著，你想扔也扔不掉，就在當(dāng)下。

　　“猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。”它有如虛空一樣無(wú)相，但虛空還是有個(gè)無(wú)形象的相。真心不是這個(gè)頑空的虛空狀態(tài)，只是用這個(gè)“虛空”來(lái)形容。它也沒(méi)有邊際，真心是沒(méi)有大小，怎么會(huì)有邊際？“不可測(cè)度”，不可以猜測(cè)，不可以去想象。所以你要反照這明了清楚的心。

　　有的人說(shuō)：“真心無(wú)形無(wú)相，沒(méi)有大小，太抽象了。”那和我們的妄心又有什么關(guān)系？妄心就是真心所起，對(duì)境起妄心。從無(wú)相而顯現(xiàn)了生滅，不生滅顯現(xiàn)了生滅。所以真心就在妄心的當(dāng)下，實(shí)際上妄心是真心的用。

　　所以有人問(wèn)祖師：“如何是佛？”祖師說(shuō)：“問(wèn)的是誰(shuí)？”那有的就開(kāi)悟了。“問(wèn)的是誰(shuí)”，那你能問(wèn)，不是有心嗎？沒(méi)心怎么會(huì)問(wèn)？但問(wèn)題是能問(wèn)的這個(gè)“心”不是妄心嗎？不是生滅嗎？用不離體，所以要反照。

　　“即心即佛”，就是當(dāng)下你真心就是佛，別無(wú)佛可得。達(dá)摩祖師告訴我們，如果你要找佛，那就是返回來(lái)要找你的真心，若要覓佛，覓自心。

　　二祖去請(qǐng)達(dá)摩祖師開(kāi)示如何安心，達(dá)摩祖師說(shuō)：“把你不安的心拿來(lái)給你安。”二祖找半天說(shuō)找不著。達(dá)摩祖師說(shuō)：“給你安完了”。你為什么心不安？妄想生滅。

　　你執(zhí)著這個(gè)心老是煩惱、不安、做惡夢(mèng)、做好夢(mèng)，實(shí)際上都是在顛倒。因?yàn)槟銏?zhí)著妄心為真心、為自心，認(rèn)為這是我的心。實(shí)際上都是虛妄的，不可得的。

　　但是妄心真的煩惱嗎？假如真的有個(gè)妄心在煩惱，你把這個(gè)妄心找出來(lái)。實(shí)際上它生滅不可得，找不出來(lái)，真要抓還抓不出來(lái)。所以既然抓不出來(lái)就不能把它當(dāng)真，不能把它當(dāng)真，那妄心就不可得。不可得，還有什么煩惱？

　　這里也啟發(fā)我們，要反照自心，你經(jīng)常的生生滅滅的、煩煩惱惱的、喜怒哀樂(lè)的這個(gè)心，不是你的真心。

　　反過(guò)來(lái)，它不是讓你顛倒夢(mèng)想嗎？生死輪回嗎？喜怒哀樂(lè)嗎？看住它，它不可得！反照自心，自心就不可得。那當(dāng)下不是解脫是什么？

　　得經(jīng)常反照自心而不執(zhí)著，那么在妄心不可得的當(dāng)下，你是死人嗎？也不是，明明了了清清楚楚，非喜怒哀樂(lè)、無(wú)形無(wú)相，本來(lái)清凈，那是什么？那不是解脫？那不是佛嗎？

　　所以妄心不可得的當(dāng)下，不是真心是什么？這個(gè)得用功。

　　所以《傳心法要》上說(shuō)：“祖師西來(lái)，唯傳心佛，直指汝心，直指汝等心本來(lái)是佛，心心不異，故名為祖；若直下見(jiàn)此意，即頓超三乘一切諸位，本來(lái)是佛，不假修成。”

　　祖師從西天來(lái)，只是傳這個(gè)心佛，即心即佛，直接指出你們當(dāng)下的心，本來(lái)就是佛。這個(gè)“心”大家一點(diǎn)都沒(méi)有區(qū)別，“心心不異”，所以你悟到了，就叫祖師了。

　　如果你當(dāng)下能夠明白、悟入，直接超出了聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘一切道果，頓超十地、四果，直接進(jìn)入佛位。本來(lái)是佛，不需要修來(lái)成就。我們一般都認(rèn)為成佛要透過(guò)修行來(lái)成就，既然本來(lái)是佛，還需要修嗎？

　　就比如說(shuō)我要去北京，我從這里坐車(chē)去北京，開(kāi)車(chē)去北京，或坐飛機(jī)去北京。所以我得很忙，準(zhǔn)備很多的資糧，買(mǎi)票或者準(zhǔn)備自己路上的用度，才能夠去北京。這就好像從凡夫到成佛的過(guò)程，忙活得不行。

　　假如說(shuō)你就坐在北京，當(dāng)下就是北京，那你還需要干什么？禪宗厲害就在這里，單刀直入、直指人心、見(jiàn)性成佛。

　　很多法都是一步一步來(lái)，而達(dá)摩祖師傳的法直截了當(dāng)，“即心即佛，當(dāng)下就是。”但是你得真正的認(rèn)得自性本心，還得時(shí)時(shí)現(xiàn)前，否則沒(méi)用。這修的就是無(wú)修之修，要成佛就快得很。

　　這個(gè)不能打妄語(yǔ)，說(shuō)瞎話，自欺欺人。不懂就是不懂，懂就是懂，懂了還得會(huì)用。時(shí)時(shí)契入本心，無(wú)修之修，功夫到家，自然就成佛做祖了。

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