持名、觀像、觀想、實(shí)相這四種念佛功夫都是同步的

　　說(shuō)到持名念佛，由于每個(gè)人的根性或者與這個(gè)法的緣分有淺有深，念起來(lái)的時(shí)候，有一些特殊情況就值得我們琢磨。比如有的人平時(shí)想不起來(lái)念佛，可是當(dāng)他看到佛像、跪倒佛前，或者觀想佛的形象的時(shí)候，他就能夠念起“阿彌陀佛”，把持名的功夫提起來(lái)。

　　再比如有的人習(xí)慣拿著珠子念佛，不拿珠子想不起來(lái)佛號(hào)，那個(gè)珠子一拿到手，隨便扒拉扒拉，他的口就跟著開(kāi)始念佛了。這些就是我們成就的習(xí)氣。

　　所以大家也不要排斥觀想、觀像這些功夫。不管觀的是否得力，只要你口里一直在念著“南無(wú)阿彌陀佛”，他就能讓你念佛的功夫越來(lái)越得力。

　　實(shí)際上從佛法微妙的義理來(lái)講，持名跟觀想、觀像、實(shí)相也是一樣的，是一個(gè)法。但是為什么又把他分門(mén)別類(lèi)呢？就是因?yàn)槲覀冊(cè)诶砩线�不能融會(huì)貫通，事上也沒(méi)有深入地去體驗(yàn)?zāi)莻�(gè)法境，往往就覺(jué)得這是四種。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，“反聞聞自性，性成無(wú)上道”，不管哪一種念佛，最后都是引導(dǎo)我們向內(nèi)去反觀我們的聞性，或者說(shuō)叫本性。

　　這個(gè)反聞的功夫就是把心貼在那個(gè)“能聽(tīng)聲音的功能”上。就像在黑暗中扶著墻走路一樣，雖然我們看不見(jiàn)路，但扶著墻走，就能走到路的盡頭。我們貼著聞性走，執(zhí)持不散，就能把心制于一處，達(dá)到定境。

　　觀想、觀像也是這樣，佛像現(xiàn)前的時(shí)候，我們盡自己的想象力，或者專(zhuān)注地觀照，作意久了以后，就有了定，就像經(jīng)典里面描繪的，開(kāi)眼閉眼佛像都在。這也是一個(gè)扶墻的作用。

　　同樣的，我們持“南無(wú)阿彌陀佛”相續(xù)不亂的時(shí)候，這也是一種扶墻的作用，一模一樣。所以祖師們說(shuō)，持名、觀像、觀想、實(shí)相這四種念佛的功夫，都是同步跟進(jìn)的。