第十八愿：十念必生愿

第十八愿：十念必生愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們今天，繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第十八愿：設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。這就是最有名的第十八愿，稱為十念必生愿。

　　此愿是四十八愿的核心，是根本愿。為什么這么說呢？因?yàn)榘�彌陀佛之所以發(fā)大誓愿，建立極樂世界，無非就是令一切眾生往生，而十念必生愿，就是往生凈土的正因，其余的四十七愿，都是讓眾生對極樂世界生欣求心而入此愿。如果沒有這一愿，就沒有往生的因，沒有往生的因，其余的愿也就形同虛設(shè)。所以其余的四十七愿都攝在此愿。這第十八愿是彌陀誓愿的根本，也是愿中之王。

　　下面我們來看愿文。十方眾生，這是彌陀大愿所被之機(jī)，阿彌陀佛建立極樂世界，是要攝取什么樣的眾生呢？這里說明，就是要攝取所有十方無量無邊、無數(shù)世界的一切眾生。在漢譯和吳譯的愿文中指出，乃至諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。也就是，阿彌陀佛不嫌任何眾生的罪業(yè)，不要說是惡人，連畜生道的眾生，餓鬼地獄的眾生都要救度，都要讓他們能夠快速的成佛。所以說阿彌陀佛真的是無上的大慈，平等的大悲，如一輪明月浮于萬水，不嫌淺深；如一個(gè)太陽照諸世界，不選高下。攝萬機(jī)于一愿，納千品于念佛，不舍一人，平等度脫九法界一切眾生。這就像慈母對待自己的子女一樣，不論是貧窮的也好犯錯(cuò)的也好，乃至是進(jìn)了牢獄的這些兒女們，反而是更加的惦念、關(guān)心，想盡辦法來幫助他們過上幸福的生活。

　　那么設(shè)立一個(gè)怎樣的修行方法，才能讓這個(gè)根機(jī)千差萬別的所有眾生，都能往生凈土一生成佛呢？阿彌陀佛在因地觀察了諸佛剎土，看到一切的眾生，無量劫以來造作種種的惡業(yè)，一切時(shí)中，貪愛之心常染污善心，瞋恨之心常燃燒法財(cái)，所以這個(gè)三學(xué)六度難修，諸行萬善難成。孝養(yǎng)父母等世間的這些善法都難以做到，更何況出世間的善呢。如果是以造像起塔作為往生的條件，那貧窮的人往生就沒有希望，畢竟富貴的少，貧困的多；如果是以持戒作為往生的正因，那這個(gè)破戒的，肯定就沒有希望了；如果以智慧高才作為往生的條件，那這些愚鈍，還有這些下智的眾生，就往生不了。所以阿彌陀佛用了五劫的時(shí)間思惟，舍掉六度萬行，選擇以念佛作為往生的正因。十方一切眾生，只要你信愿持名，就能乘佛愿力往生凈土。凈土宗的四祖法照大師在《五會法事贊》中說：“彼佛因中立弘誓，聞名念我總來迎，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金”。

　　我們今天能夠遇到如此方便易行，而且還能一生成佛的念佛法門，一定要生希有想，一定也要更加的珍惜。這個(gè)看似簡單的方法，非常的來之不易。阿彌陀佛為了讓我們這些根機(jī)陋劣的業(yè)障凡夫，脫離生死苦海，思惟五劫，又修行了無量劫才成就的。

　　我們怎樣來報(bào)答阿彌陀佛的這個(gè)恩德呢？不只是我們現(xiàn)在所謂的修行，多去燒香、多去上供，我們要真正的發(fā)起這個(gè)信愿的心，我們關(guān)鍵是要以經(jīng)文來信愿奉行，也就是說的依教奉行，就像我們《彌陀經(jīng)》當(dāng)中說的善男子、善女人。那什么樣的才是《彌陀經(jīng)》中的善男子、善女人呢？就是依佛教導(dǎo)，依凈土法門的教理，信愿持名，就是我們凈土宗的善男子善女人。我們大家現(xiàn)在學(xué)佛有好多的錯(cuò)誤的信仰，所以世間人都稱我們迷信。我們學(xué)佛要不就是求富貴、算命，想了解自己的福報(bào)，古人說嘛，君子問災(zāi)，小人求財(cái)。我們學(xué)佛不只是去求平安，這些都是世間法，我們應(yīng)該做的，就是以佛的真理，作為我們覺悟的方向，作為我們修行的目標(biāo)，真正的發(fā)起信愿求生凈土的心，這就是依教奉行。我們學(xué)佛的覺悟，佛令我們舍的我們要舍，佛在經(jīng)中要求我們做到的，我們要去做到。佛給我們制定的戒律，都是自利利他的，幫助我們恢復(fù)我們的覺性的，不是對我們的約束，也不是對我們的束縛，而是幫助我們解脫的。所以我們要處處和經(jīng)教要相應(yīng)，隨順佛意，隨順佛愿，這樣才是真正的報(bào)佛恩。

　　好，我們看下面的經(jīng)文。至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。這段經(jīng)文就把我們凈土宗的信、愿、行，全部都包括在內(nèi)了，也就是我們說的三資糧。至心信樂是信；欲生我國是愿；乃至十念是行。我們先看至心信樂，至心就是我們說的真誠心。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說：“所謂至者，真也；誠者，實(shí)也”。所以至誠心即真實(shí)心，一切眾生的身口意業(yè)，必須于真實(shí)心中作，不能外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，而內(nèi)懷虛假，甚至貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難調(diào)。師父現(xiàn)在觀察到，我們現(xiàn)在有的居士，在寺廟里護(hù)持三寶、護(hù)持寺廟，也非常的發(fā)心，每天也在念佛，可是一遇到事情了，這個(gè)學(xué)佛的心真的就沒有了。我們一定要時(shí)時(shí)來檢討自己，不是說看你每天怎么做，而是要看你每天的心思安住在什么地方的。就像我們在寺院里面護(hù)法，大家相處總會有一些磨合，在磨合的過程當(dāng)中，會有一些的不如自己意的時(shí)候，有的居士就會生出嗔恨心，不肯原諒對方，這都是什么？這都是沒有真正的至誠求生凈土的心。大家都念佛，將來都是往生極樂世界，都是去做法眷屬，哪有什么可以不去原諒的問題，是不是。這個(gè)時(shí)候我們就要檢查我們自己，是不是真的是念佛的，是不是真的求生凈土的。一件小事互相嗔恨半年、一年，老死不相往來，那我們用這種心念佛，我們想想，起不起作用？和阿彌陀佛的這種平等慈悲心，相不相應(yīng)？還有的居士口是心非，口口聲聲是說想學(xué)佛，其實(shí)，每天所作所為和念佛根本不相應(yīng)。出現(xiàn)這種問題師父也檢討自己，真的檢討自己，因?yàn)槭裁茨兀慷疾皇悄銈兊腻e(cuò)，都是我的錯(cuò)。誰讓我生在末法，到極樂世界是和諸上善人俱會一處，那是真的有福報(bào)，真的有善根。而師父今天是和你們聚會一處，不是你們的錯(cuò)，都是我的影像所顯現(xiàn)出來的。所以都是師父沒有修好，都是給師父的一個(gè)提醒，當(dāng)我遇到這種境界的時(shí)候，說明我的阿賴耶里面，還有這些依報(bào)不夠莊嚴(yán)的現(xiàn)象出現(xiàn)。為了求生凈土，應(yīng)該更加的去信愿持名，更好的念佛。這樣，把你們也感招到隨著師父這個(gè)正報(bào)，這個(gè)依報(bào)也是莊嚴(yán)，就像極樂世界一樣與諸上善人俱會一處。我們看，阿彌陀佛在因中行菩薩道時(shí)，乃至一念一剎那三業(yè)所修，都是真實(shí)心中作。所以修行人如果不真實(shí)，就和阿彌陀佛的佛性，師父說阿彌陀佛你們很難理解，師父說就和阿彌陀佛的佛性不能相應(yīng)。那和阿彌陀佛的佛性不能相應(yīng)，那我們念佛的這個(gè)清凈慈悲平等的心性，怎么能夠顯相出來？顯相不出來的。這就是為什么說，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然�？诶锸悄睿�心性和清凈平等覺，和無量覺無量壽無量光不相應(yīng)。所以我們一定要深深的理解這個(gè)至心信樂，一定要深信，決定相信阿彌陀佛的四十八愿，絕對相信，我們要信愿持名就能和阿彌陀佛感應(yīng)，乘佛愿力，往生極樂世界。不能有一絲毫的疑惑的，哪怕就是釋迦如來在你面前，勸你改變修行的法門，你也堅(jiān)決不違本愿。如果能這樣做的話，佛祖現(xiàn)身尚不能改變你的信愿，更何況邪魔外道，虛偽邪說也不會迷惑動搖，那能夠這樣信的話，才能稱為深信。

　　我們在修行的過程中，要時(shí)時(shí)反省，自己是不是有這個(gè)疑心潛伏于內(nèi)心深處，什么樣的疑心呢？我們經(jīng)常有這種現(xiàn)象的，好多居士來問師父，說師父，你看我能不能往生？這就是一個(gè)疑心，不相信自己，不相信阿彌陀佛。有的還疑惑，我只念這一句阿彌陀佛，我不去做點(diǎn)善事，我能修到福報(bào)嗎？這個(gè)疑心也非�？膳碌�。甚至，我們每天來念佛的一個(gè)居士，經(jīng)常說了，就憑你們還想往生？極樂世界這么好去的嗎？這些都是疑心，真的是對凈土法門不了解，這個(gè)都是懷疑阿彌陀佛本愿之心。我們一定要信自信他，信自己的佛性和阿彌陀佛等無差別，不管你有多大的習(xí)氣，不論你有多大的業(yè)障，但是，你本來成佛，只是被業(yè)障所障礙住了。只要你真心念這一句阿彌陀佛，你的清凈本性自然顯現(xiàn)。就像撥云見日一樣，太陽本來存在，只是被業(yè)障所障礙住了，當(dāng)我們念這一句彌陀名號的時(shí)候，我們的清凈本性他就自然顯現(xiàn)，阿彌陀佛的本愿之心自然和我們相應(yīng)，他的本愿加持我們往生凈土，就是這個(gè)道理。說凈土法門，是一個(gè)難信易行的一個(gè)法門，難是難在信上面，你只要深信了、切愿了，師父說，阿彌陀佛的四十八愿加持，你肯定往生。

　　那怎么樣來破除這些疑心呢？道綽大師在《安樂集》中說：有的三昧能除貪，有的三昧能除瞋，有的三昧能除癡，除過去的、除現(xiàn)在的、除未來的，只有這個(gè)念佛三昧一切都除。所以念佛能除掉疑。在《無量壽經(jīng)》中也講，“聞其名號，信心歡喜”。也就是說，聽聞到彌陀的名號，能發(fā)起信心，疑心自滅。如同明來則暗去，當(dāng)下一體成就。因?yàn)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號中具足佛的愿力，眾生稱念，佛力自然運(yùn)作，攝念佛人佛心入凡心，心生起信，歸于凈土。就像偈子中說，“其佛本愿力，聞名欲往生”。所以，我們?yōu)槭裁匆荒暌�舉辦幾次的精進(jìn)念佛七？不但是為了增加大家的念佛的功夫，還要增加大家的信愿，對往生能夠生起大的信心。這個(gè)第十八愿是承接著第十七愿，諸佛稱嘆愿而來的，十方諸佛，在各自的國土上稱嘆彌陀名號，十方眾生聞而生信，至誠真實(shí)，無疑無慮，歡喜愛樂，對往生生起好樂之心，向往之心，這就是至心信樂。這個(gè)樂也含有愿的意思，相信了極樂世界的依正莊嚴(yán)，但是不見得一定要愿意去，有了這個(gè)好樂之心，就會非常的向往，能夠生起欣求心，所以下面接著就談到了愿。 欲生我國，這個(gè)欲就是愿的意思。對極樂世界，對阿彌陀佛，具足深信，就發(fā)起了欲生我國的大愿。蕅益大師說：“深信發(fā)愿，即無上菩提”。誓愿是菩提的正因，所以持名念佛必須有信愿為先導(dǎo)，那么持名之功，才不致于落在人天小果上面去。就像行路人，要先看清道路，然后才能啟程達(dá)到目的地。由此可知，凈土法門以信愿為往生之券，如果信愿堅(jiān)固，臨終十念乃至一念，也決定往生。因此有信愿，則與佛有緣，有緣便蒙佛力加持，蒙佛接引。如果沒有真實(shí)信愿，縱將這個(gè)名號念得如銅墻鐵壁一樣，即使你念到一念不生，也不能得生凈土，因?yàn)槟銢]有愿往生的心。

　　那既然愿如此重要，我們怎樣才能做到發(fā)真實(shí)的愿呢？愿的內(nèi)容很直接，就是厭離娑婆欣求極樂。要做到真實(shí)發(fā)愿，就要我們在平時(shí)要多下功夫。不管任何的情況下，我們都要先觀照一下我們的心，我們的所作所為，是不是和往生相恒順的。如果我們和往生是違背的話，那我們就趕緊轉(zhuǎn)過念頭來。其實(shí)，師父也經(jīng)常跟大家說，行住坐臥都能考驗(yàn)出我們是不是往生的心。古人說，“不怕念起，就怕覺遲”。念頭出來了不要緊，趕緊想想，我和往生是相應(yīng)的還是相違背的，相違背的趕緊阿彌陀佛。我是要求生凈土的，我是發(fā)起了求生凈土的菩提心愿的，轉(zhuǎn)過來念頭來。這樣更增加了你求生凈土的根，時(shí)間長了，他自然就會產(chǎn)生力量，處處你都是為了往生而去做的。在《凈土十疑論》中的序中說，這是楊杰居士，我們在《彌陀經(jīng)》中講過他的公案。楊杰居士在《凈土十疑論》中說：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”。娑婆有一愛之不輕，則臨終也會被此愛所牽，而不得生。想想我們在生活中，有多少的牽掛，多少的這種欲望，這種愛，父母、妻子、財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在我們有的居士喜歡文玩，玩珠子，看了都是為了念佛，其實(shí)，是對這些東西生起了這種貪心，生起了愛。你有一物不輕就是妄，有一念不除也是愛，這都是與我們往生相違背的。當(dāng)我們臨欲命終的時(shí)候，這一物這一念就會牽掛我們，就會成我們的束縛，耽誤我們往生的。一定要放下這些貪愛，往生才能夠沒有障礙。但是要想放下，確實(shí)也非常不容易的，如果要是容易的話，釋迦世尊不會在《彌陀經(jīng)》中三次勸愿了。但是從這個(gè)凈土的角度來說，障道的因緣多，跟大家說也不是壞事的。就像師父剛才講的，甚至他可以幫助我們增上我們的信愿的根。如果在每一次的貪愛的時(shí)候，都能告訴自己，都能提醒自己，我是要往生的，那我們這個(gè)心中，就會產(chǎn)生一種力量了。一次發(fā)愿是一種力量，兩次發(fā)愿就是兩次的力量，如果你在每一次的出現(xiàn)逆緣的時(shí)候，你都能夠覺起，你都能覺悟，發(fā)起愿來，那這個(gè)力量就會越來越大的。那我們的這個(gè)生命，逐漸的隨著往生的這一個(gè)方向來去生長，就是為了往生而去活著，用我們的話說，巧把塵勞作佛事了。行住坐臥都是為了往生，利益眾生也是為了往生，我們就這一個(gè)方向。其實(shí)，還不離世間法，但是還是在做著往生的事業(yè)，求生凈土的事業(yè)。我們做一個(gè)比喻，就好比一棵樹，它始終都是向著西方去長，時(shí)間長了，無論何時(shí)，你把這棵樹砍斷的話，那它都會向著西方去倒下的。如果我們就是為了往生而生活，那我們可以說，在我們臨欲命終的時(shí)候，跟大家說不需要助念，他順其自然的他就向往極樂世界了。所以我們平時(shí)要發(fā)愿，把這些障礙的因緣都變成增上緣，你平時(shí)做得了主，那往生的時(shí)候跟大家說，你一定可以自在，自在什么？自己做得了主，才是自在。

　　唐朝的道昂法師他修行的非常好，他平時(shí)就是專念阿彌陀佛求生極樂世界。當(dāng)他預(yù)知時(shí)至的時(shí)候，到了約定的時(shí)間，他升上高座，這時(shí)候香爐中發(fā)出了奇異的香氣，道昂法師于是引領(lǐng)四眾弟子，受菩薩戒。他說戒的時(shí)候言詞義理，切中心要，讓聽聞的人非常的感動，生起虔誠恭敬之心。這個(gè)時(shí)候，天空中演奏著美妙的天樂，聲音響徹云霄，道昂法師向天空中看去，然后他告訴大眾，兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道是生死的根本，不是我所愿，我常起愿的是往生極樂世界，為什么此愿不能完成呢？才一說完，諸天大眾一下子就散去了，馬上，極樂世界的香花伎樂，充滿了整個(gè)虛空，像美麗的云彩一樣，蓮花馬上騰空而出，回旋圍繞在大眾的頭頂上，在場的所有人，都看的清清楚楚的。道昂法師又對大家說了，大家珍重，好好安住，現(xiàn)在西方極樂的祥瑞已經(jīng)現(xiàn)前，我要往生去了，才說完，只見香爐從他手中墜落，即刻他就坐在高座上，他就往生了。那我們知道，兜率陀天的快樂不是我們?nèi)耸篱g所能比的，那如果道昂法師平時(shí)不是這個(gè)信愿堅(jiān)固，面對這種境界的時(shí)候，也很難做得了主宰的。這就是因?yàn)樗�有�?jiān)固的信愿，再好的境界都不是我所愿，我只信愿極樂世界，這就是信愿堅(jiān)固。

　　那我們大家信愿堅(jiān)固了以后，我們就要落實(shí)到行上了。經(jīng)文中就說了，乃至十念。善導(dǎo)大師說：“一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，決定往生無疑也”。所以，我們就可以這樣來理解乃至十念。學(xué)佛早的可以從現(xiàn)在開始，念幾十年的佛，盡形壽稱念彌陀名號，一直到臨欲命終的時(shí)候；學(xué)佛晚的人呢，甚至在臨欲命終的時(shí)候，遇到善知識開導(dǎo)，發(fā)愿求生凈土，乃至十念甚至一念都能往生。能不能往生，不是跟你學(xué)佛的時(shí)間長短有關(guān)系，而是和你的信愿有無有關(guān)系。當(dāng)然你念佛念的越多越好，就像這個(gè)徹悟禪師說的，“以此信愿之心，執(zhí)持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因”。只要具足信愿，無論你是在家還是出家，不論你是聰明人還是愚鈍之人，不論你是善人還是惡人，只要能一心專念彌陀名號，臨終十念一念都能往生。所以善導(dǎo)大師把這一愿，稱為念佛往生愿，而不是叫做十念必生愿。因?yàn)樾旁妇咦�，上盡一形，下至一聲，不在乎稱名遍數(shù)多少，都能夠往生的。大家一定要有信心的，聽完這個(gè)以后，大家不要再麻煩老和尚，說師父，我學(xué)佛晚的不能往生。學(xué)佛早晚不要緊，看看你有沒有信愿，哪怕你現(xiàn)在有信愿，下午都能往生，馬上都能往生，是不是，是和你的信愿有關(guān)系的，師父講的經(jīng)一定要多聽幾遍的。

　　那我們講到了十念必生，一念都可以往生的話，那有的人可能就會生起僥幸的心理。認(rèn)為既然一生造惡，臨終十念都能夠帶業(yè)往生，又都不退轉(zhuǎn)，彌陀如此大愿不可思議，那我們先玩玩，先忙于世間的貪嗔癡吧，到臨終再念佛也是可以的，這是錯(cuò)誤的思想。師父曾經(jīng)看過，有一位法師，居士提問他，說的打麻將，然后臨終再念佛，可不可以往生呢？這位法師回答：可以往生。師父今天說呢，從理論上來說有機(jī)會，但是微乎其微。我們試想一下，每天都是貪嗔癡的心，每天沒有安住在求生凈土上面的心，我們這個(gè)臨欲命終的時(shí)候，怎么能生起信愿的心？今天聽到彌陀名號了，都沒有發(fā)起大感動的心，大求生心，那我們到臨欲命終這個(gè)四大分離的時(shí)候，你能舍掉哪一樣？舍不掉的。你臨欲命終的時(shí)候，你的哪一個(gè)種子熏修的重，哪一個(gè)種子會起現(xiàn)形的。你貪愛兒女的心重，臨終準(zhǔn)是貪愛兒女而生起來；貪財(cái)產(chǎn)的人，臨終準(zhǔn)舍不掉他的財(cái)產(chǎn)。所以蕅益大師說：“業(yè)道如稱，重者先牽”。我們現(xiàn)在沒有厭離娑婆的心，都是喜愛娑婆，對求生凈土沒有欣求的心，那你臨欲命終這個(gè)四大分離的時(shí)候，我們試想一下，怎么能夠生得出來？也許能，微乎其微。但是只要你能生得起來，就可以往生，從理上說是可以這樣的。但是，師父可以說微乎其微的。你就敢保證你有這個(gè)大善根機(jī)，你有這個(gè)大福德因緣，很難的。我們千萬不要抱著這種僥幸不老實(shí)的心態(tài)，從現(xiàn)在就培養(yǎng)我們求生凈土的信愿，每天都要把你所做一切，回向求生凈土。就像師父剛才說的，每天都要把你的一切，都回向愿生西方凈土中，這樣，往生有把握的。維則大師在《凈土或問》中說：“砒霜鴆酒是毒中之毒，這種說法比砒霜鴆酒還毒”。就是我們剛才說的，平時(shí)不修行，臨終想僥幸往生，比砒霜鴆酒還毒。不但耽誤自己，而且耽誤天下人。所謂造惡凡夫臨終念佛的，是過去生中善根福德因緣，才能在臨終遇到善知識，才能念佛往生，萬萬人中也沒有一個(gè)半個(gè)。你又不是神通圣人，怎么知道自己是好死還是惡死？萬一偏風(fēng)失語或者遭遇橫禍而死，那又如何念佛？假如好病而死，臨命終時(shí)，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯，痛苦逼迫，心里恐慌，恐怕也念不成佛。就算你是無病而死，但是妻啼子哭，再加上自己貪生怕死，以致胡思亂想，雜念紛飛，也念不成佛。不是你們臨欲命終，都能遇到師父來給你們助念的，萬一師父出去講經(jīng)，沒有時(shí)間趕到，你說你們這一輩子不白過了。所以一定要先每天鍛煉，我們每天提高我們的信愿心。徹悟禪師說：“但此一念不可僥幸而致，必須存之以誠，操之有素，是故我輩于此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一句而已，果得一念純熟，則臨命終時(shí)，唯此一念，更無異念”。智者大師也說：“臨終在定之心，即凈土受生之心”。這個(gè)惟此一念，更無異念，就是臨終在定之心。通俗地來說，就是心中只有一句佛號，沒有其他的念頭，心中只有求生凈土，不是一會兒想到東，一會兒想到西。要想提的起這一句佛號，要靠平時(shí)的千念萬念，念到純熟，把往生的盤纏備的足足的，才有把握。

　　著有《念佛三昧寶王論》的飛錫大師，做了一個(gè)非常形象的比喻。他說這個(gè)十念，并非是具體的單指這個(gè)十的一個(gè)數(shù)字，不是單指的十聲念，其實(shí)是鞭炮的捻子和引子，捻子和引子多長無關(guān)緊要。我們可以想像一下，捻子十厘米也好一厘米也好，念佛十聲也好三聲也好，哪怕一聲也好，就好比捻引子一樣，而這個(gè)一聲響，是在引子的最后一閃，往生也是在最后一念阿彌陀佛，就成功了。大家能聽明白吧，不論多長，只要你最后一閃，他就成功了。你念一輩子，但是你沒有信愿的心，東想西想，也成功不了，你最后一念，就是一個(gè)愿生西方凈土，他就成功了。學(xué)佛后，每天都念佛，這就是捻引子，捻子和引子別斷了，念佛就是為了臨終最后這一念。所以我們平時(shí)要多檢查自己平時(shí)所起的念，是為了往生凈土而念佛，還是為了名聞利養(yǎng)。我們要多檢查自己，看看我們的念頭與哪一法界相應(yīng)，是與十法界相應(yīng)呢？還是為了求生凈土，和極樂世界所相應(yīng)呢？都在我們的念頭當(dāng)中了，我們自己反照一下，反觀一下。永明大師說：“如今是因，臨終是果，應(yīng)須因?qū)�，果則不虛”。將來能不能往生不需要問別人，對照一下我們自己的起心動念就明白了。大家能聽明白了吧，就是這個(gè)意思，千萬不要存有僥幸的心理。我們從現(xiàn)在開始生活照舊，該怎么生活你就怎么生活，該怎么利益眾生，就怎么利益眾生，該工作的，好好為社會服務(wù)，該照顧家庭的，好好照顧家庭，但是，這個(gè)一切的所作所為，都是什么？愿生西方凈土中。這就對了，都能聽明白，是不是。

　　好，我們再看下面的經(jīng)文，唯除五逆，誹謗正法。這一段經(jīng)文非常的重要的，五逆和誹謗正法，都是應(yīng)該墮落阿鼻地獄的重罪。五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是五逆罪；誹謗正法就是誹謗佛法，我們今天說的不信有佛、不信真理，誹謗佛、誹謗菩薩、誹謗正法。這里說唯除五逆，誹謗正法，從字面上的意思來看，就是說如果這兩種罪都犯，就不得往生�？赡苡腥司蜁�問了，如果就犯其中的一條罪，能不能往生呢？《觀經(jīng)》中說：“五逆十惡，臨終十念也得往生，但是如果只誹謗正法，不犯五逆，不能得生”。就是這么一個(gè)概念。曇鸞大師在《往生論》中說：”但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生”。你誹謗正法了，沒有別的罪，任何錯(cuò)都不犯，哪怕你修十善，你也不得往生。為什么這么說呢？可能有人會覺得犯了五逆罪，傷害到別人罪過極重。他有行為，他有現(xiàn)行，他會傷害到別人，而只是說說無佛無法，怎么會比五逆罪還重呢？《往生論注》中說：“若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切圣賢皆滅，汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人，其罪最重”。就是把根子斷了。曇鸞大師這個(gè)說的非常的好，五逆的罪人為什么會犯五逆？就是因?yàn)樗�不知道正法。如果我們大家都知�?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)，知道為善得福，為惡受報(bào)，應(yīng)求解脫，消除這些貪嗔癡，就不會犯五逆了。因此誹謗正法的罪比殺父、殺母這五種逆罪還要重。所以古人說：不怕破戒，就怕破見。你破了戒了，在行為上我們還可以懺悔，還有懺悔的機(jī)會，還可以再修正過來。如果你要破了見了的話，根子斷了，連修正的機(jī)會都沒有了，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，根子就斷了�！锻�生論注》中還說：“此生愚癡人，既生誹謗，安有愿生佛土之理？”就是這樣愚癡的人，既然誹謗正法，那他怎么還會發(fā)起求生凈土的心呢？所以不得往生，是這么一個(gè)道理的。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》散善義中開示說，唯除五逆，誹謗正法，是對未造這種罪業(yè)的人說的，目的是為了警戒眾生，不要犯這樣的重罪，所以說犯了這種五逆、誹謗正法不得往生。不是說已經(jīng)犯了這個(gè)罪的人，佛就不再攝受你了，如果犯了這兩個(gè)重罪，還是可以懺悔的，還是可以得到攝受的。佛法就是這么的慈悲、就是這么平等。因?yàn)槲覀儽娚�本來成佛，你只要犯了以后，你只要去改正，只要去懺悔，還可以得到佛的加持，佛的攝受的。但是犯了以后，往生會有障礙。第一，在蓮花中蓮花不能開，你見不到佛及諸圣眾。第二，聽不到正法，不能出去供養(yǎng)諸佛，除此以外更無諸苦，沒有別的不好了。我們說這個(gè)蓮花不能開，不是說馬上就開，他需要十二劫蓮花方開，是這么一個(gè)理論。猶如比丘入三禪之樂，你就沒有別的諸苦了，只是蓮花十二劫以后才開，但是他享受的快樂，這里面說了，猶如比丘入三禪之樂，就像有三禪功夫的，享受這種快樂。善導(dǎo)大師說：“應(yīng)知，雖在花中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時(shí)永劫受諸苦痛也”。這個(gè)不勝，勝在古文的解釋，是受的意思，那善導(dǎo)大師這一句的意思就是說，雖然花多劫不開，你也不要受阿鼻地獄之中，長劫永劫受這么大的苦痛了，有猶如比丘入三禪之樂，就得這個(gè)快樂。善導(dǎo)大師的這些觀點(diǎn)，和曇鸞大師的《往生論注》下卷中說的是一致的。曇鸞大師說：“眾生以驕慢故，誹謗正法，毀呰賢圣，捐痹尊長，如是人應(yīng)受拔舌，瘖啞等苦，聞阿彌陀如來至德名號，皆得解脫”。我們今天不要說我們能不能往生，犯了五逆十惡的，誹謗正法的，他只要后不再造，現(xiàn)在發(fā)起精進(jìn)念佛，求生凈土的心，一定可以往生的，是我們最大的一個(gè)解脫，多方便。阿彌陀佛的慈悲真的到了極致。

　　那我們說，我們犯的這些重罪，怎么樣去懺悔呢？跟大家說，就是信愿持名就是懺悔。蕅益大師說，“信愿持名就是菩提心”。我們的佛性就會顯現(xiàn)出來了，就是這么一個(gè)真理，對我們末法眾生，慈悲到了極致。由此可知，唯除的意思，其實(shí)是止惡之意，使還沒有造這個(gè)惡的人，不敢再造。如果已經(jīng)造惡之人，你只要能夠信愿持名念佛，那么阿彌陀佛仍舊來攝取，仍舊來接引，無有遺漏�？梢�，彌陀大愿攝機(jī)無盡，真是平等普度。我們講了這一愿，大家就能明白什么叫平等普度了，不是因?yàn)檎l好我來度誰，誰不好我不去度誰，沒有分別心的，佛菩薩沒有分別心的。更不會因?yàn)槟阍炝藧毫耍瑯O樂世界的菩薩去排斥你去，那這不是平等大愿了，談不到平等了。所以善導(dǎo)大師贊嘆第十八愿：“唯有念佛蒙光攝，當(dāng)知本愿最為強(qiáng)”。這第十八愿，確實(shí)是四十八愿的心要，是愿中之王。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。