申論－－漢傳佛教未來(lái)展望

　　申論--漢傳佛教未來(lái)展望

　　如悟法師

　　惠空法師舉辦“兩岸僧伽教育交流活動(dòng)”,來(lái)到圓光參訪(fǎng),并進(jìn)行一場(chǎng)以“漢傳佛教未來(lái)展望”為主題的座談會(huì)。經(jīng)過(guò)兩岸法師、學(xué)者的熱烈討論,深深感覺(jué)到漢傳佛教一定要重興,為什么呢?從過(guò)去歷史來(lái)看,韓國(guó)、日本都是受漢傳佛教的滋潤(rùn),尤其在中國(guó),對(duì)社會(huì)道德、文化思想有特殊的貢獻(xiàn)和地位。我們只要將漢傳佛教中的大乘精神重新發(fā)揚(yáng)光大,它必然會(huì)獲得世人的認(rèn)同,利益更廣大的眾生。

　　一、積極培養(yǎng)人才

　　對(duì)于漢傳佛教未來(lái)努力的方向,兩岸法師、學(xué)者都提出好的意見(jiàn),這些意見(jiàn)當(dāng)中,漢傳佛教的人才培養(yǎng)被認(rèn)為是當(dāng)務(wù)之急。大陸法師、學(xué)者認(rèn)為,漢傳佛教在大陸受到文化大革命的徹底破壞,人脈、制度可以說(shuō)完全要重新建立。大陸方面也很積極要辦僧教育培養(yǎng)人才,因?yàn)槲ㄓ腥四芘囵B(yǎng)成功,制度、教法,乃至真正的大乘精神,才可以重新在這塊土地上建立;假使沒(méi)有人才,不管大陸或臺(tái)灣,漢傳佛教要復(fù)興都不容易。臺(tái)灣雖沒(méi)有受到文化大革命的影響,但幅員畢竟很小,而且真正辦僧教育也是近幾十年才較為大家注重。況且從整個(gè)教團(tuán)來(lái)看,大家對(duì)辦理僧教育的共識(shí)、認(rèn)同與支持還是不夠,以我們辦僧教育這么久來(lái)看,信徒發(fā)心做功德者多,支持人才培養(yǎng)的資源則少,這對(duì)培養(yǎng)人才的落實(shí)上,會(huì)有很大的折扣。漢傳佛教要復(fù)興,一定要走向人才培養(yǎng),而人才培養(yǎng),必須結(jié)合臺(tái)灣、大陸兩岸的高僧大德、護(hù)法居士,大家共同來(lái)努力與護(hù)持。

　　但漢傳佛教的人才要如何培養(yǎng)呢?我認(rèn)為一定要從中國(guó)八大宗派思想去落實(shí)。中國(guó)佛教有輝煌光明的歷史,幾千年來(lái)祖師大德智慧的結(jié)晶,就體現(xiàn)在八大宗派的思想里,我們必須依循傳承的脈絡(luò),將佛學(xué)教育落實(shí)在宗派的人才培養(yǎng)上。因?yàn)楸娚�各有各�?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不同,這叫做“應(yīng)機(jī)施教”,佛陀也一樣,為適應(yīng)不同眾生根性而說(shuō)法。像惠空法師以禪、凈來(lái)教導(dǎo)學(xué)子,還有很多人專(zhuān)門(mén)研究戒律、唯識(shí)、三論,為什么要有這些不同宗派思想的研究?就是為了適應(yīng)未來(lái)多元化的社會(huì)。西方國(guó)家現(xiàn)在比喜歡禪,傳統(tǒng)中國(guó)喜歡禪凈雙修,臺(tái)灣現(xiàn)在則好像重視原始佛教和戒律,大家不妨各有研究、各有專(zhuān)長(zhǎng)、各有所得,而從各人的能力范圍去宣揚(yáng)佛法,這就是漢傳佛教的包融性。宗派思想并不是互相對(duì)立阻礙,而是適應(yīng)眾生根機(jī)、適應(yīng)自己修道根機(jī)而施設(shè)的。眾生根性是多樣的,而一個(gè)人秉賦、精力也有限,不可能全面深入,所以要能夠一門(mén)深入、一門(mén)專(zhuān)精,真正有真才實(shí)學(xué)、有所成就,就可以度很多跟我們相同根性的人。所以太虛大師說(shuō):“未來(lái)世紀(jì)是大乘佛法的天下”,因?yàn)榇蟪怂�能夠適應(yīng)各類(lèi)根器的眾生,你喜歡禪,有禪宗;喜歡天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土,不管怎樣興趣的人,都可以在佛教里找到依歸、找到生命真正的歸依處。所以從中國(guó)八大宗派里培養(yǎng)真學(xué)實(shí)修的人才,這是很重要的論點(diǎn)。

　　在宗派學(xué)修人才培養(yǎng)基礎(chǔ)上,其次還要注重外國(guó)語(yǔ)文和資訊教育,如此才能將漢傳佛教的大乘精神傳遞到世界舞臺(tái)上。我們發(fā)現(xiàn),藏傳、南傳,乃至日本、韓國(guó),很多法師到歐美去,度了很多歐美人士,也在歐美地區(qū)發(fā)展了很好的佛教環(huán)境,獨(dú)獨(dú)中國(guó)的漢傳佛教,為什么沒(méi)有辦法傳到歐美先進(jìn)國(guó)家?其實(shí),這主要是我們培養(yǎng)人才時(shí),不注重外語(yǔ)教育。以我自己為例,以前讀佛學(xué)院時(shí),就排斥讀英文、日文,想說(shuō)中國(guó)人嘛!中文讀好就好了,又不想出國(guó),也不想到外國(guó)弘法�，F(xiàn)在當(dāng)院長(zhǎng),英文不會(huì)講,到外國(guó)去,像啞巴一樣,無(wú)法跟外國(guó)人交流。我到一些地方,像加拿大,有很多密教喇嘛、韓國(guó)禪師,他們會(huì)講英文,就度了很多洋人信佛。但看到中國(guó)漢傳法師,還是跟臺(tái)灣一樣,趕經(jīng)懺、消災(zāi)、祈福這些老套,所以外國(guó)人很少參加,甚至批評(píng)佛教只是一天到晚敲打唱念。雖然是應(yīng)了華僑的根機(jī),但走不進(jìn)洋人社會(huì)。所以,我認(rèn)為漢傳佛教走不出去,是因?yàn)檎Z(yǔ)文人才太少,沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu),讓法師們從小就能接受語(yǔ)文教育。將來(lái)世界一家,除了三藏十二部經(jīng)典、宗教思想特長(zhǎng)外,語(yǔ)文也不能忽略,語(yǔ)文忽略,大乘的精義就沒(méi)有辦法傳入歐美,漢傳佛教就無(wú)法更開(kāi)闊地發(fā)展。

　　而在面對(duì)今后的資訊時(shí)代,當(dāng)然也要將漢傳佛教透過(guò)資訊,讓所有人去選擇。資訊發(fā)達(dá),交流愈來(lái)愈密切,但真理就是真理,究不究竟還是有分別的尺寸,我有信心,只要對(duì)漢傳八大宗派思想,大家有所深入、有所成就,能有學(xué)有證,真正有很高的大乘證量境界,透過(guò)媒體傳播出去,一定會(huì)得到很多人認(rèn)同,使很多人接受。這并不是說(shuō)要排斥、排謗其他宗教,而是靠佛法修行上的進(jìn)步;佛法本來(lái)就是如此,在真理的立場(chǎng)上獲得大家的認(rèn)同。雖然是資訊時(shí)代,資訊也是要透過(guò)人去掌握。人才是最重要的,沒(méi)有實(shí)學(xué)實(shí)修,只是紙上談兵是無(wú)法引導(dǎo)眾生走入正知正見(jiàn)的。所以,依循祖師大德的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),加上大家的努力,一定能使?jié)h傳佛教發(fā)揚(yáng)光大,也能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。

　　二、關(guān)心整體佛教發(fā)展

　　以佛教徒的立場(chǎng)而言,不管在家、出家,都要能夠?qū)Ψ鹜诱胬砭囱�、皈崇、�?shí)踐,像佛陀一樣追求人生宇宙真理,但大家也都要關(guān)心到整體佛教的發(fā)展。慈航菩薩講過(guò):佛教發(fā)展靠每一位佛弟子的努力,但不能離開(kāi)整體的發(fā)展,所以呼吁大家應(yīng)從文化、教育、慈善三方面來(lái)平衡發(fā)展。他老人家認(rèn)為這是佛教的三大救命圈。所以未來(lái)佛教,不是空談道理,也不是自了漢。面對(duì)未來(lái)世紀(jì)的轉(zhuǎn)變,佛教的生存發(fā)展也要不斷的去適應(yīng)時(shí)代因緣:從文化上建立佛教文化事業(yè);從教育上,不管世間教育、佛學(xué)教育,培養(yǎng)真正人才;從慈善救濟(jì)、公益事業(yè),體現(xiàn)宗教精神。這三者是佛教整體發(fā)展力量的主軸,不可分離,不可偏頗,如此才能發(fā)揮佛教的整體功能。身為佛弟子,必須建立這種觀(guān)念,對(duì)佛教文化、教育、慈善三者,都要同心同力謀求平等發(fā)展

　　另外,像太虛大師提倡建立僧伽制度,我認(rèn)為很有必要。面對(duì)未來(lái)世紀(jì),不能靠單打獨(dú)斗的個(gè)人主義,應(yīng)該大家合作,靠團(tuán)體組織的力量來(lái)發(fā)展整體性運(yùn)作,因?yàn)橐槐P(pán)散沙似的各自為政,力量畢竟薄弱。盡管目前有些制度無(wú)法統(tǒng)合、建立,但從佛教未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,要真正發(fā)揮佛教教團(tuán)的整體力量,還是要從僧伽教育制度上來(lái)重建。有了領(lǐng)導(dǎo)中心,才能發(fā)揮組織力量,佛教才會(huì)走得比較健全。雖然臺(tái)灣目前好像各個(gè)山頭興盛,但由于全體上缺乏制度來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、組織,恐怕難以長(zhǎng)久發(fā)展。我們可以參考天主教梵諦崗的制度,如此不論面對(duì)任何世紀(jì),都有制度在運(yùn)轉(zhuǎn),應(yīng)該可以走得比較健全。

　　三、記取歷史教訓(xùn)

　　當(dāng)然,佛教未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題,很多事情都不是一個(gè)人可以解決的。佛教講共業(yè),有時(shí)看到很多佛教亂象,但要去改革、革新也不容易。就像臺(tái)灣現(xiàn)在社會(huì)的亂象一樣,不是一天走出來(lái)的,也不是換了那位行政院長(zhǎng)、內(nèi)政部長(zhǎng)就可以改變的。佛教幾十年來(lái)各自為政,也產(chǎn)生了一些亂象,但最主要的,是要避免走入歷史的教訓(xùn),即物質(zhì)、金錢(qián)豐厚之后產(chǎn)生的腐化,而引起教難。歷史上的三武滅佛、清末的廢廟興學(xué),都是因?yàn)槌黾胰?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)豐富,自身又腐化、墮落,引起社會(huì)大眾的覬覦和反感,像西方的天主教也有同樣的情形;這是歷史的教訓(xùn),也不是不可能再發(fā)生的事。佛教今天,大家能不能淡泊名利、清修自守,這才是值得隱憂(yōu)的事情。可以說(shuō),古今中外的教難,主要都是這個(gè)原因。

　　總之,佛教很多問(wèn)題,還是必須透過(guò)好的教育、好的制度,在文化、教育、慈善上大家共同來(lái)努力才能辦到。站在這個(gè)立場(chǎng)上,非常贊嘆惠空法師能舉辦兩岸僧伽教育交流活動(dòng),讓兩岸的法師、學(xué)者一起來(lái)探討漢傳佛教的未來(lái)發(fā)展,大家集思廣益,落實(shí)人才培養(yǎng),推動(dòng)佛教發(fā)展,這是很有意義的,也一定會(huì)受到教界的肯定。當(dāng)然,兩岸佛教的希望,就在漢傳佛教,這是必然的方向,也是必然要努力的,希望大家能心連心、手牽手來(lái)開(kāi)展?jié)h傳佛教的光明前途。