三心不住關自出--老和尚開示「三關」之意義

　　三心不住關自出

　　----老和尚開示「三關」之意義

　　于八十三年度結夏

　　人的妄想很多,一有念就是眾生,無念就是佛。只要我們能夠做到無妄念、無雜念,你現(xiàn)在就是菩薩!所謂「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」,指的就是這念心。我們修行就是澄清當前這一念心,澄清了以后就是一個絕對境界。這絕對的境界里面什么都有,大機大用,一切智慧神通妙用,過去現(xiàn)在未來,通通在這一念中。

　　◎禪宗三關

　　「三關」是禪宗的專有名詞,也是修行證悟的一種過程。禪修的目的就是要開悟,悟了以后,才是真正算是修行。悟什么呢?就是悟心,心即是道,悟了這一念心,就見到了自己的 本心本性,這個時候,心就定下來了。

　　開悟也有深淺。依破執(zhí)轉煩惱的層次可以分為三個次第:初關、重關、生死牢關。初關就是破本參,用參話頭的方法,參念佛是誰,時時刻刻提念、照念、參,忽然一下子把第七識參破或將疑團打破,這樣就開悟了。為什么要疑?因為當我們在疑的時候,身心世界統(tǒng)統(tǒng)放下,疑情成團,這個團就是一個定境。所謂大疑大悟,小疑小悟。因為大疑,這個疑團才深;小疑則疑團不深。因為不深,就不能夠把我們的煩惱伏下去。如此又深又切,才能把我們身心世界完全否定,禪宗所說這個就是大死一番─將自己及整個世界通通否定掉,身心俱捐,外面所有一切事事物物通通一腳踢開,只有當前這一念心,這個就是大死一番。如果不經(jīng)過這一番用功,妄想是很難轉過來的。

　　人的妄想很多,一有念就是眾生,無念就是佛。只要我們能夠做到無妄念、無雜念,你現(xiàn)在就是菩薩!所謂「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中」,指的就是這一念心。我們修行就是澄清當前這一念心,澄清了以后就是一個絕對的境界。這絕對的境界里面什么都有,大機大用,一切智慧神通妙用,過去現(xiàn)在未來,通通在這一念心中。所以要想達到這個境界,就必須要下一番功夫。禪宗就是用這種方法來降伏我們這一身的妄想。

　　以前來果禪師在高旻寺參禪,參到疑情成團,就只有這一念心,連左右鄰單都不知道,姓啥名誰都不曉得,就是單單的的這么一個話頭存在。這是第一個關,你將疑團打破,就開悟了。打破疑團有幾種方式:一種是參話頭參破,靠自己來參破;一種是靠善知識的啟迪或棒喝。悟什么呢?就是悟到自己的本心本性。用參話頭的方法破本參,見到自己的本心本性,是名開悟。

　　有的人也不需要參話頭,由看經(jīng)、聽佛法也能開悟,這種開悟完全是由理上來悟。以往釋迦牟尼佛講經(jīng)說法時臺下的人一聽到佛法,有很多開悟成道的。不是用參話頭的方法,而是從聞思修三慧下手。第一個是聞慧,什么叫做聞?比如說師父講空的道理,我空?法空?你就當下根據(jù)這個空的道理來思惟,能想的這念心和所想這個空的道理,能所一剎那間相應了,能所一如,當下契入無為的境界,即悟道證果。總之,參破了第七識,就是破了我執(zhí)屬于見道位,就稱之為破初關。

　　再者是破重關,什么叫做破重關呢?開悟了還要修,開悟了并沒有了生死,悟后起修才是真修,然后再用參話頭的方法破除法執(zhí),把我們八識田中的種子破除,這個時候就入圣位了,這樣子就能了生死,所謂煩惱分分破,真如分分現(xiàn),我們這一念心就呈現(xiàn)空明的境界,甚至就有感應、就有神通,此即是破了重關。

　　如果我們再繼續(xù)用功,就是破生死牢關。生死牢關是什么呢?就是破無始無明。破除了無始無明,才算究竟契入了清凈法身,所謂「毗盧遮那頂上行」,如此是謂之禪宗三關之大意。

　　◎戲論三關

　　除了近代禪宗祖師所說的初關、重關、牢關之外,在公案里也有三關之說法,那三關?一種是戲論三關,一種是楞嚴三關,一種是黃龍三關。戲論三關的第一關是當面關,什么叫做當面關呢?人家贊嘆你,你也不起心動念;甚至于吐你一把口水,你也如如不動。換句話說,當面能照得住這一念心,不隨境轉,稱之為「當面關」。

　　第二個是山海關,什么是山海關?愛是海,瞋是山。我們每個人都有欲愛、色愛,愛就是煩惱的根本、生死的根本。例如男女之間的情愛,當情愛破裂了就要生煩惱,那不就是一個苦海嗎?有很多人為了情愛的糾葛,弄得垂頭喪氣,暗淡無光,所以斷愛就是出了生死海。再者,瞋心是山。我們每個人都有瞋心,一點點不如意就發(fā)脾氣,弄得面紅脖子粗,就像是一座火山,不但別人不敢親近,自己也會受到傷害。所以說,去瞋就是破了須彌山。

　　第三個就是雁門關,什么叫做雁門關?雁鳥從空中飛過,雁過不留痕,就是我們在做人處事當中,要提得起、放得下。做了功德要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,做了以后不執(zhí)著所做功德,這念心好像一片鏡子一樣,不落一點痕跡。又云在參究的工夫上,綿綿密密,如雁群排空飛行一樣不雜不亂。是謂雁門關。

　　◎楞嚴三關

　　再來講「楞嚴三關」。「楞嚴三關」有個由來,就是在宋朝的時候,有一位達官顯貴對佛法尤其是對楞嚴經(jīng)很有興趣,于是寫了一部自己注解的楞嚴經(jīng),想找個名人來印可一下,并請其撰寫篇序文流通。當時研究楞嚴經(jīng)最有名的就是慈云法師,于是乎這位達官顯貴便前去參訪慈云法師,請他印證寫序推薦。這時慈云禪師正在炊飯,師云「可以為你印證,但是我提出三個問題請問你,如果你都能夠答得出來,我就寫序給你流通,證明你的楞嚴經(jīng)注解沒有錯誤。如果答不出來,那我就把你所注解的統(tǒng)統(tǒng)燒掉�！�

　　第一個問題:楞嚴經(jīng)里面說「真精妙元,性凈明心」,請問這是什么意思?他答不出來。這要開悟的人才答得出來,沒有悟到這念心,怎么能夠知道這個道理?第二個問題又問他:「三四四三,宛轉十二流變?nèi)��?一十百千」是何意義?這個道理也要開悟的人才能答得出來。沒有開悟,這些道理是不會知道的!第三關,他說楞嚴經(jīng)里面有二十五圓通,二十五圓通就是二十五個法門,楞嚴經(jīng)里面說,這二十五法門,都可獲得圓通,實無優(yōu)劣,為什么文殊菩薩獨贊觀音菩薩修行法門,什么道理呢?他又答不出來。這三關都通不過,所以慈云禪師就把他注解的楞嚴經(jīng)燒掉了,這就是「楞嚴三關」。

　　◎黃龍三關

　　后講到「黃龍三關」。「黃龍」就是黃龍祖師,凡是有人去參訪他,他都是用三句話來問,作為接引及考驗禪人的方法,能夠答得出來就證明你開悟了。第一個問題:「請問上座你的生緣在何處?」「生緣在何處」就是說你的這念心在日常生活中,安住在那里?這就等于你來參學,我問你:「請問上座你從什么地方來?」這句話好像很普通,但卻是一語雙關,假使沒有開悟,問他從什么地方來?他是回答「我從某地來」,那就糊涂了。悟到這念心,就知道他從什么地方來了。

　　如果第一關你知道了,馬上,黃龍祖師又問第二個問題再考驗你一下。他馬上把手伸出來:「你看我這只手像不像佛的手?」是不是佛的手?如果你答出來了,馬上第三個問題又來了。黃龍祖師又把他自己的腳伸出來,說:「你看看我這只腳像不像驢子的腳?」就是用這三種方法來考驗你是不是真正大徹大悟的人。

　　「戲論三關」、「楞嚴三關」和「黃龍三關」,都是禪宗歷史上的公案。其實,不管是何種三關,其目的都在勘驗學人是否心眼已明及其所明之深淺的一種方便方法。由于末世邪眾邪法甚多,未證言證,未悟言悟,因此,禪宗祖師慈悲,立關破邪,即為三關之所由。