六祖壇經(jīng)行由品一

　　(一)

　　《六祖壇經(jīng)》所講的是頓悟自心、直了成佛的法門�！葱杏善贰凳菙⑹隽�祖大師出生、學(xué)佛、悟道及悟后保任、弘化度眾的因緣。「行」,就是這一生乃至于過去生的修行;「由」,就是來由、因緣。如釋迦牟尼佛以一大事因緣出世,一切菩薩、祖師也有其來去之緣由。眾生的行由是隨業(yè)受報(bào)、流轉(zhuǎn)生死,由于過去生造了善業(yè)、惡業(yè),所以今生必須領(lǐng)受苦樂等果報(bào);菩薩是乘愿再來,由于過去的心愿、修證,今生再來度眾生、弘揚(yáng)佛法,六祖大師即是如此。

　　「六祖」是說法的人,「壇經(jīng)」是所說的法。禪宗從釋迦牟尼佛開始,在靈山會(huì)上傳法給迦葉尊者,迦葉尊者為西天初祖,一直傳到西天第二十八祖達(dá)磨祖師,再將心法傳至中國(guó),是為東土初祖�！缸妗�,就是祖師,能夠上承佛心,下化眾生,就可稱師、作祖。所謂祖庭、祖堂,是指法脈的發(fā)源地,在此則是心法的發(fā)源地�！笁�」是指處所,用土堆高的矮臺(tái)稱為壇,六祖大師就是在臺(tái)上說法。

　　「經(jīng)」,一般來講,佛所說的法才稱為經(jīng)。經(jīng)通于五種人說:一者、佛自口說,二者、佛弟子說,三者、仙人說,四者、諸天說,五者、化人說。但這些都必須經(jīng)過佛的印可才稱為經(jīng)。為何《六祖壇經(jīng)》可稱為「經(jīng)」?因?yàn)榱�祖是�?jīng)過五祖?zhèn)鞣ā⒂】?溯其本源,祖祖相傳諸佛心印,所以仍是經(jīng)佛所印可。

　　「六祖」,有因有果,一者六祖是說法的因人,是講這部經(jīng)的祖師,再者六祖大師也是果位上的圣者。大師是尊稱,「大」是指所悟、所修得之法大,證得之果大;「師」則指能自利利他。怎么樣才能夠擔(dān)當(dāng)大師呢?不論證悟的境界、定力都大,還具足大慈悲、大智慧、大福德,又能以大慈悲、大智慧、大定力、大愿行,將所體悟的道理,惠施眾生,就稱為大師。

　　六祖大師所說之法是真正的寶。在佛法中,有佛寶、法寶、僧寶;「經(jīng)」屬于法,是為法寶。法寶不同于世寶,世間的金銀財(cái)寶有窮盡之時(shí),而法寶取之不盡、用之不竭,如大明燈,能照破黑暗、破除無明,令眾生了生脫死、轉(zhuǎn)凡成圣。契悟正法,就能了生死、開智慧,所以我們可藉由《六祖壇經(jīng)》這部法寶,來契悟自性的心寶,體會(huì)法寶的真實(shí)妙用。

　　「經(jīng)」者,路也。遵循這條大路,就能夠到達(dá)寶所�！附�(jīng)」有貫、攝、常、法四種作用。貫,是貫通;攝,就是能夠把所有的道理包含、攝受無遺;常,是不變;法,是上契諸佛之心,下化眾生之機(jī)。依據(jù)六祖大師所說的道理而行,能夠使自己走向光明,悟心性、證菩提,所以稱為寶。

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　　(二)

　　時(shí),大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出,于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人,同時(shí)作禮,愿聞法要。

　　這段是講六祖大師到寶林寺弘法的盛況。法性寺就是現(xiàn)在廣州的光孝寺,當(dāng)時(shí)六祖大師從法性寺到寶林寺弘法。〈法寶壇經(jīng)序〉提到:「先是西國(guó)智藥三藏,自南海經(jīng)曹溪口,掬水而飲,香美,異之!謂其徒曰:『此水與西天之水無別,溪源上必有勝地,堪為蘭若�！浑S流至源上,四顧山水回環(huán),峰巒奇秀。嘆曰:『宛如西天寶林山也。』」依據(jù)〈法寶壇經(jīng)序〉的記載,西天竺有位智藥三藏法師,到曹溪口掬水而飲時(shí),覺此水香甜甘醇,法師跟他的弟子說:「這水和西天的水沒有差別,水的源頭必有勝地。」于是緣著水流而上尋找,結(jié)果一看,「山水回環(huán),峰巒奇秀」,上面的山峰、山巒,奇特秀麗,法師贊嘆此地仿佛是西天的寶林山一樣。智藥法師對(duì)曹侯村的居民說:「這個(gè)地方應(yīng)該建一座寺廟,一百七十年后,當(dāng)有無上法寶在此演化�！顾�以在當(dāng)時(shí),智藥大師就知道這個(gè)地方,將來定有高僧(六祖大師)得佛心印,在此弘化,這就是寶林寺的緣起。

　　時(shí),大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出,于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。

　　六祖大師從法性寺至寶林寺,遇到韶州韋刺史。韶州就是現(xiàn)在的廣東韶關(guān),刺史是唐朝所設(shè)的官名,等于現(xiàn)在的市長(zhǎng)。每個(gè)朝代的政治制度都不一樣,例如在漢朝的政治組織里,凡是管理內(nèi)政、宗教的就稱為「寺」;過去稱為寺,現(xiàn)在則稱為部,如管理外交的外交部,管理內(nèi)政的內(nèi)政部。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出,于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。僚是指屬下,韋刺史與他的同僚入山,一起到寶林寺,請(qǐng)六祖大師到韶州大梵寺為大眾展開說法的因緣。

　　師升座次,刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人,同時(shí)作禮,愿聞法要。

　　六祖大師升座說法時(shí),在下面聽法的人,有刺史官員三十余位,儒宗學(xué)士三十余位�！溉遄凇�,就是以儒家為根本,專門修學(xué)儒家四書五經(jīng),「宗」是宗趣,以儒家的內(nèi)圣外王之道為宗趣,就稱為儒宗。「學(xué)士」是指很有學(xué)問的人,參加科舉考試,經(jīng)過秀才、舉人,達(dá)到進(jìn)士,就稱為學(xué)士。另外,對(duì)讀書人的尊稱,也可以稱學(xué)士�？傊�,秀才、舉人、進(jìn)士等,加起來一共有三十余人�！干�」是出家男眾;「尼」是出家女眾;「道」是一般崇奉道教的人,或指道士�！杆住咕褪窃诩覍W(xué)佛的人,稱為俗家弟子。佛法通常以「緇素」來稱僧俗二眾,「緇」代表出家眾,緇衣就是出家眾穿的衣服,將衣服染成青、黑、木蘭色,稱為緇衣;「素」是指白衣,在印度一般在家居士都穿白衣。受過五戒的居士稱為近事男、近事女,或優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,凡佛門的在家弟子,統(tǒng)稱為俗。廣義來說,「俗」也不一定是受三皈、五戒的人,只要對(duì)佛法有信心的人,也可以稱為俗。這時(shí)共有一千余人到場(chǎng),請(qǐng)求六祖大師開示法要。

　　大師告眾曰:「善知識(shí)!菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�！�

　　大師告眾曰:「善知識(shí)!菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�！惯@時(shí)六祖大師登座說法,「善知識(shí)」在此通稱大眾,就是稱贊聞法的大眾很有智慧,能來此聽聞佛法。大師告訴眾人,道沒有別的,真正的道就是菩提自性。

　　「菩提」是覺悟的意思。這念心覺悟了,即是菩提心;沒有覺悟,就稱之為眾生心。同樣是這念心,卻有迷、覺之不同。迷,就是貪著世間上的財(cái)、色、名、食、睡,為財(cái)、色、名、食、睡所轉(zhuǎn),看到好的東西就想要貪求。一是迷于外境:不了解外在的事物是虛妄不實(shí)的,因此被外面的塵境所迷。二是迷心:不知道這念心本具無量的智慧、無量的功德、無量的神通妙用。菩提自性,是指我們自己的本心、本性,每個(gè)人都有這念覺悟的心,這念心本來就是清凈的�！傅�用此心,直了成佛」,什么是「但用此心」?就是時(shí)時(shí)刻刻保任這念本來清凈的心,不拐彎抹角,自然可以成道、成佛。佛就是覺悟的意思,覺悟這念心就是佛。

　　有人問:「既然是本來清凈,為什么還要修呢?」我們這念心,本自具足清凈的智慧與功德,但被五欲境界所迷惑,心水就渾濁了�，F(xiàn)在這心水當(dāng)中,既然有波浪、渾濁了,清凈的作用就無法現(xiàn)前。什么是清凈的作用?水可以照天照地,天上的月亮、人的影子都能看得見,能夠照了無遺。心也是如此,心念清凈就可以照見萬象萬物,所謂「胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)」、「相來則現(xiàn),相去則無」。

　　修行,不是另外修出清凈之水,也不是另外求清凈之水,這水是本具的,因?yàn)橛胁ɡ�、有沙�?所以清水變成了濁水�，F(xiàn)在只要將波浪停止,清凈的心水就會(huì)現(xiàn)前。由于眾生看不破、放不下,這念心時(shí)時(shí)都在起心動(dòng)念、患得患失,所以就沒有智慧、沒有靈感。在渾水當(dāng)中本來就具有清水的特性,但要如何才能顯現(xiàn)這清凈的作用?第一,先把泥沙沉淀下去,把外面的名、利、財(cái)、色看破放下,放下以后,心就不起波浪。第二,泥沙沉淀下去,上面的水就是清凈的;這個(gè)功夫修成,就能產(chǎn)生感應(yīng)、靈感,但是達(dá)到這個(gè)境界,還要不執(zhí)著。第三步,把渣滓化掉,就能真正成為完全純粹的清水。所以清水不是修出來的,只是化掉泥沙、平息波浪就可以了。而「菩提自性」也是同樣的道理,這念心本來清凈,只要不打妄想,不起貪、瞋、癡,不造殺、盜、淫,時(shí)時(shí)刻刻保持了了分明、處處作主,就是但用這念心,直了成佛,「當(dāng)體即是,動(dòng)念乖真」,這就是佛。

　　「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。」上根利智的人一聽這個(gè)道理,馬上就能契悟,知道佛在哪里�，F(xiàn)在一般人不了解,以為佛在外面、道在外面,就去祈求外面的事物,這就稱為外道�！竿獾馈咕褪切耐馇蟮�,如果在心外去找道,始終見不了道。佛門中的人,假使執(zhí)著外面的境界,就稱為佛法中的外道。所以「但用此心,直了成佛」,心清凈了,未來的佛土就清凈,不須尋求外面的凈土。要想求生凈土,只要回光返照,直了此心,不起貪、瞋、癡,不造殺、盜、淫,修一切善、斷一切惡,修了善也不執(zhí)著功德、不起我慢,始終不離當(dāng)念,這樣就能成道、成佛、生凈土。

　　以上是一個(gè)總綱,接著是六祖大師說明自己依此道理修行而契悟,證明這是成就道業(yè)的正法。就如同佛陀「三轉(zhuǎn)四諦」一樣,第一示相轉(zhuǎn),示四諦之相;第二勸修轉(zhuǎn),勸之修行;第三作證轉(zhuǎn),以自己的修行來證明所言無誤。

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　　(三)

　　善知識(shí)!且聽惠能行由得法事意:惠能嚴(yán)父,本貫范陽(yáng),左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺。移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。

　　六祖大師的父親本來籍貫在河北范陽(yáng),后來被朝廷貶官,流放到嶺南新州,貶為平民。父親早亡,剩下母親和惠能,孤苦伶仃。這是六祖大師敘述自身的家庭狀況,父親早亡,母親守寡,家中亦無兄弟。后來遷移到南海,艱苦貧乏,家徒四壁,靠著上山砍枯木,到市場(chǎng)去賣柴,維持家庭的生計(jì)。

　　時(shí)有一客買柴,使令送至客店�？褪杖�,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經(jīng),惠能一聞經(jīng)語,心即開悟。

　　那時(shí)有一客人來買柴,請(qǐng)惠能挑到客店里面�；菽馨巡袼偷娇偷�,才收了錢,剛出門,就聽到一位客人在客店誦經(jīng),惠能一聽到經(jīng)文,心即有所領(lǐng)悟。

　　遂問客誦何經(jīng)?客曰:「《金剛經(jīng)》�！箯�(fù)問從何所來,持此經(jīng)典?客云:「我從蔪州黃梅縣東禪寺來,其寺是五祖忍大師,在彼主化,門人一千有余。我到彼中禮拜,聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持《金剛經(jīng)》,即自見性,直了成佛�！�

　　這一段說明了惠能大師親近佛法及入道的因緣�；菽茉诳偷曩u柴,收了錢,準(zhǔn)備要離開時(shí),剛一出門,就聽到一位客人在客堂里誦經(jīng)�；菽芤宦�,心即開悟,問這位客人誦的是什么經(jīng),客人說是《金剛經(jīng)》�；菽茉賳�:「這部經(jīng)是從什么地方得來的?」客人說:「這部經(jīng)是從蔪州黃梅五祖大師處請(qǐng)來的。五祖弘忍大師在東禪寺弘法,弟子有一千多人,我到那里參學(xué)禮拜,聽聞這部經(jīng)。五祖大師常勸僧俗持誦《金剛經(jīng)》,由此見自本性,見性成佛。」

　　惠能聞?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客,取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府�,即便辭違,不經(jīng)三十余日,便至黃梅,禮拜五祖。

　　這一段就是惠能大師得法的因緣�；菽苡捎谒奘阑鄹�,聽到客人誦《金剛經(jīng)》,當(dāng)下契悟這念心�？腿酥�道惠能有所體悟,心想:「我誦經(jīng)多年尚未開悟,你一聽就開悟,那一定是乘愿再來的菩薩!」惠能雖想去參訪五祖,但是自己沒有旅費(fèi),而且擔(dān)心家里的老母無人奉養(yǎng),因此左右為難。一位客人于是發(fā)了大慈悲心成就惠能,送了十兩銀子給他做母親的生活費(fèi)用,讓他可以安心到黃梅參禮五祖。不到三十多天,惠能就到了黃梅,禮拜禪宗五祖弘忍大師,親近正法。

　　祖問曰:「汝何方人?欲求何物?」惠能對(duì)曰:「弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來禮師,惟求作佛,不求余物。」

　　惠能從廣東趕了三十多天的路,來到湖北黃梅,禮拜五祖弘忍大師。五祖問惠能:「你是什么地方的人?到這里來想求些什么?」惠能回答:「弟子是嶺南新州的百姓,來禮拜師父,什么都不求,只求開悟、成佛�！�

　　祖言:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能曰:「人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」

　　在中國(guó)古代,邊疆民族分為東夷、西戎、南蠻、北狄,因此住在南方的人就稱為蠻子或獦獠,就是下等人的意思。獦獠就是一般人所謂的蠻夷,這個(gè)地方的人未開化、沒有文明,都住在山林、石洞當(dāng)中。五祖說:「你是嶺南人,又是尚未開化的獦獠,怎么能成佛呢?」惠能答復(fù)五祖:「人有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同,但佛性有何差別?」在南方的稱南方人,在北方就稱為北方人。假使南方人到了北方,就成了北方人;北方人到了南方,又變成南方人了。總之,人雖有南北之分,然而「佛性本無南北」。就像諸位現(xiàn)在聽法的這念心,沒有一個(gè)形相,既然沒有形相,去哪里找東西南北?因此,人的佛性并沒有東西南北之分。

　　佛性雖無南北,但是同樣是人,獦獠身與和尚身卻不同。這是指所穿的衣服、所說的語言及生活習(xí)慣不盡相同�！负蜕猩怼故侵赋黾业�比丘,有道行的人;「獦獠身」則是沒有開化的人。雖然在身分及形相上有所不同,可是不論獦獠身或和尚身,都還是要穿衣、吃飯,而知道穿衣、吃飯這念心,并沒有在家相或出家相的分別。和尚身的這念心,在眼知道見、在耳知道聞;獦獠身的這念心,在眼也是知道見,在耳也知道聞,能見能聞的這念心是等無差別的。就理上而言,佛性是平等沒有差別的;但在事上來說,眾生的見聞?dòng)X知仍有粗細(xì)、染凈之別。佛菩薩和眾生,同樣都有這念心,只是前者是悟,后者是迷。

　　因?yàn)榉鹦詻]有一個(gè)形相,所以二者并沒有差別。這是惠能大師答五祖的話。這些話相當(dāng)有智慧,不是普通人可以答得出來,必須要有慧根、有悟性的人,才能有這種智慧。如同當(dāng)年的達(dá)磨祖師,未出家前是香至王的三太子,他在那時(shí)與般若多羅尊者辨珠的答復(fù)也相當(dāng)有智慧──外在的寶珠和我們自性的寶珠不可相提并論,外面的寶珠不是真正的寶;須有這念智慧心,才能知道外面的寶珠是寶。所以,必須先有智慧之寶,才能辨別外在的寶珠。人也是如此,雖有南北之分,可是這一念心性、智慧心,沒有東西南北之分,也沒有出家、在家之別,這念心性是無形、無相的。

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　　(四)

　　五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù)�；菽茉�:「惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性即是福田,未審和尚教作何務(wù)?」祖云:「這獦獠根性大利,汝更勿言,著槽廠去。」惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。

　　五祖聽到惠能說出這么有深度的言論,是很有見地的人,本來想再進(jìn)一步與他討論,但是看見身旁有其他弟子在,唯恐旁人知道了會(huì)心生嫉妒,也就不再追問,所以「乃令作務(wù)」。五祖為了保護(hù)惠能,讓門下的徒眾不要太注意他,于是分派他于大眾中參與雜務(wù)、勞務(wù)。佛法有漸修與頓悟法門,頓悟的法門是法法平等,漸修的法門就是要修福修慧。所以五祖照例要惠能去作務(wù),當(dāng)中的啟示,就是要惠能隨著大家修福德。

　　惠能立即向五祖說「惠能啟和尚」,「啟」就是啟稟,是下位向上位者陳述的尊敬用語。因?yàn)榛菽苄南?五祖讓自己作務(wù),不外乎是要自己修福德、種福田,若說修智慧,智慧是本具,若要修福田,不離自性才是無上的福田。于是進(jìn)一步追問五祖大師:「既然自心常生智慧,不離自性就是福田,為什么和尚還要我去作務(wù)?作什么務(wù)可以真正的增長(zhǎng)福田呢?」

　　五祖大師說:「這獦獠的根性太利了!你現(xiàn)在不要再多講,到槽廠去!」「槽廠」就是磨坊,也就是碓房。一般人將放飼料、喂牲畜的器具稱為槽,例如馬槽;廠,在此處是指磨坊、舂米的作坊,過去古人在碓房自己舂米、磨米。這是暗示惠能,多言可能會(huì)泄露機(jī)密,引起他人的嫉妒,對(duì)自己沒有好處,所以不要再多說了,趕快跟隨大眾一起去做事吧。惠能退下,來到后院,有一位行者分配惠能破柴與踏碓這兩項(xiàng)工作。在古代叢林,煮飯要用柴燒,所以要破柴;踏碓,過去的叢林,都是自己種田,當(dāng)?shù)咀邮粘梢院?要把谷子碾開,就將稻子送往碾米廠,將谷殼碾掉,成為糙米,最后再放到碓里去舂,把米舂熟。碓有兩種,一種是用手拿著木棒往碓里面舂。另外,當(dāng)米太多時(shí),碓必須要很大,因此所用的力量也較大,這種必須用腳踏的方法,把腳踏在木頭上舂米,稱為「踏碓」�！感姓摺故窃谒聫R、道場(chǎng)發(fā)心修行的人,不論在家或出家,都可以稱為行者。

　　經(jīng)八月余,祖一日忽見惠能曰:「吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?」惠能曰:「弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺�！�

　　經(jīng)過八個(gè)多月以后,五祖有一天來到磨坊,對(duì)惠能說:「吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?」雖然你具有正知正見,但是怕其他人會(huì)因此嫉妒,甚至加害于你,對(duì)你不利�！杆觳慌c汝言」,因此當(dāng)時(shí)就不對(duì)你多講,要你到碓房去踏碓,這是我當(dāng)時(shí)的用意,你能不能明白?惠能說:「弟子也知道師父的一番好意,因此不敢走到前面的法堂,以免別人起疑心。」

　　祖一日喚諸門人總來:「吾向汝說,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖�；鸺彼偃�,不得遲滯,思量即不中用,見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之�！�

　　五祖與惠能談過之后,經(jīng)一段時(shí)間,認(rèn)為因緣成熟,應(yīng)該將佛法心印傳承下去。一日,五祖召喚所有的弟子,對(duì)大眾開示:「世人生死事大�！故篱g生死事大,所以諸佛以一大事因緣出現(xiàn)于世,為讓眾生了悟生死事大;既生而為人,修行、學(xué)佛的目的就是在了生死。「終日只求福田,不求出離生死苦�！�,五祖大師看到大眾雖然很用功,卻不知求出離生死的苦海,對(duì)于自己的生死大事似乎漠不關(guān)心。「自性若迷,福何可救?」假使這念心迷了,所做的種種福報(bào)也救不了自己。五祖看到門下弟子都只知道發(fā)心做事,從早上忙到晚上,急急忙忙地修福、作務(wù),很少有人明悟這念心性的大事,為令弟子們了解佛法必須在事、理上用功,因此,五祖特別開示大眾:「我看到大家都在發(fā)心,可是卻很少有人來問自性上的道理。你們成天專門修福德,假使這念自性迷失了,福報(bào)也救不了自己。所以除了修福報(bào)以外,更要關(guān)心自己的生死大事�！�

　　我們這一生縱然修了福德,若迷失了自性,仍會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。業(yè),分為引業(yè)、滿業(yè)。引業(yè),就是引我們到三涂惡道、人道乃至天道。不論是人道或是天道,福報(bào)享完了,終究還是輪回生死。所以,假使只知道修福,不知道明心見性,不積極尋求了生死的法門,「福何可救?」福報(bào)也救不了自己。過去,梁武帝造寺安僧、集結(jié)經(jīng)典,修了種種福報(bào),自認(rèn)為這樣修行的境界很高,福德、功德很大,見到達(dá)磨祖師就問:「我讀經(jīng)、寫經(jīng)、集藏經(jīng),度了幾萬人出家,修建許多的寺廟,這功德有多大?」達(dá)磨祖師回答:「沒有功德。」梁武帝在事相上修了很多福,希望獲得贊嘆;但是達(dá)磨祖師認(rèn)為這只是人天小果,并沒有得到佛法的真實(shí)功德,為了提升梁武帝,使他更上一層樓,進(jìn)而明心見性,脫離生死苦海,證無上菩提,所以就告訴他無功德。

　　佛法是應(yīng)根機(jī)而說的,五祖所開示的道理是要告訴大眾,除了修福田以外,更重要的還要脫離生死苦海。所以我們不要因?yàn)槲遄孢@么說,就不再修福了。修行要�；�雙修,除了修福田之外,還要有清楚明白的智慧,知道如何了生脫死。

　　「汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。」你們每個(gè)人趕快回去,「自看智慧」就是本著自己清清楚楚、明明白白的這念心,「取自本心,般若之性」,般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若,此處所說的般若之性,就是我們的心性──實(shí)相般若之性。五祖要弟子們本著這念清清楚楚的般若心性作一首偈子,「來呈吾看」,呈送來給我看一看。假使當(dāng)中有人悟了這念心性,「付汝衣法,為第六代祖」,就傳他衣和法。衣就是過去釋迦牟尼佛所傳的衣,從達(dá)磨祖師一直傳至五祖。契悟了這念心法,而后再傳衣;如此先傳法而后傳衣,用衣來征信這個(gè)人確實(shí)已經(jīng)契悟這念菩提心,并且能弘宗演教,荷擔(dān)如來家業(yè)�！笧榈诹�代祖」,這樣的人可以承先啟后,堪作禪宗的第六代祖師。

　　「火急速去,不得遲滯。思量即不中用,見性之人,言下須見。」火一燃燒起來,當(dāng)中沒有間斷,這是指悟道的這念心很直截,光想是企及不到的。「不得遲滯」,不可再思考、等待,有了遲疑就會(huì)產(chǎn)生障礙。假使契悟了這念心性,時(shí)時(shí)刻刻這念心性都在,「思量即不中用」,想出來的道理是不中用的,與這念心性毫不相干。因?yàn)椤敢娦灾��?言下須見」,如果真正見了本性,馬上就有自己的見解,當(dāng)下就能答得出來。所以見性之人,是問在答處、答在問處,不須要經(jīng)過思惟,經(jīng)過思惟就不是。

　　見性的人,一聽就知道對(duì)方真正要問的是什么,問在什么地方就能答在那個(gè)地方,能夠?qū)Υ鹑缌?一般人若經(jīng)過思惟,就不是如此。所以,是否有契悟,只要觀其日常生活的一言一行,就可以看得出來,即使不講話也能夠知道。若一定要問,真正見了性,馬上就能答,不假思索,所以「言下須見」,就是馬上見到這個(gè)道理。

　　「若如此者,輪刀上陣,亦得見之�！埂篙喌渡详嚒咕褪莾杀�相接之時(shí),假使真正達(dá)到這種境界,即使輪刀上陣,這念心一樣存在,一樣可以契悟、見道。所以,悟了心性,挑柴運(yùn)米都是神通妙用,就算輪刀上陣,也是神通妙用,兩者是同樣的道理,這就是真正的見性。所以五祖要大眾不遲疑、不等待、不思惟,馬上回去寫一首偈子。

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　　(五)

　　眾得處分,退而遞相謂曰:「我等眾人,不須澄心用意作偈。將呈和尚,有何所益?神秀上座現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力�！怪T人聞?wù)Z,總皆息心,咸言:「我等已后,依止秀師,何煩作偈?」

　　大眾聽到五祖大師這么安排,就一個(gè)個(gè)彼此互相商議,認(rèn)為不用枉費(fèi)心思去作偈子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教授師是神秀上座,他在五祖座下已經(jīng)很久了,是位上根的人,通達(dá)經(jīng)典義理,是上座又是眾人的教授師,有修行、有學(xué)問、有智慧,所以大家都以為第六代祖師非他莫屬。在僧團(tuán)當(dāng)中,有上座、中座、下座之分。一般以戒臘來區(qū)分,出家受了戒,經(jīng)過十年為下座,二十年為中座,二十年以上為上座。另外,也可依斷惑證真來區(qū)分,一個(gè)人的品德、修行很好,真正契悟了本心,有修、有證,也可以稱他為上座,所以上座是一種尊稱。

　　「我輩謾作偈頌」,大家如果都想作這個(gè)偈頌,那就是枉用心機(jī)了。「諸人聞?wù)Z,總皆息心」,大家聽到這么一講,都不作偈了,通通把想作偈的心念停止下來。眾人都說:「我等已后,依止秀師,何煩作偈?」現(xiàn)在神秀是教授師,又是上座和尚,將來得了衣法,我們只須依止他就好了,怎還須枉費(fèi)心機(jī)去作什么偈?

　　神秀思惟:「諸人不呈偈者,為我與他為教授師。我須作偈,將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪其圣位奚別?若不呈偈,終不得法。大難大難!」

　　神秀大師聽到五祖要大眾作偈來印證,印證后再傳付衣法,于是思惟:「諸人不呈偈者,謂我與他為教授師,我須作偈,將呈和尚�！勾蟊姴蛔髻�,一方面是他們確實(shí)作不出來,二方面礙于自己是教授師,看在這面子及身份上,也不好作偈與教授師爭(zhēng)祖位,所以我必須要把自己悟道的偈子呈送給五祖大和尚;如果我也不作,那豈不是違背了五祖的心意。假使不將偈子上呈,五祖和尚又怎么能夠知道我心中的知見及契悟的深淺?神秀接著又想:「我呈偈意,求法即善,覓祖即惡�！刮野奄收Z呈給五祖大師印證,如果真正是為了求佛法,請(qǐng)求五祖來為自己印證心地,這就是一件好事;假使為了得衣、得法,想當(dāng)?shù)诹�代祖才作�?這念心有所得,就是追求名利的凡夫,這樣的心念就不對(duì),即便是出世法也成了世間法。

　　「卻同凡心,奪其圣位奚別?」這和凡夫想奪圣位、祖位的心,又有什么差別?「若不呈偈,終不得法。」假使不把偈呈給五祖大師,大師就不知道我的心地是悟到什么境界,如此一來,又不能得法,實(shí)在是「大難、大難」!進(jìn)也不是,退也不是;作偈也不是,不作偈也不是。神秀大師就一直在思惟這些問題。

　　五祖堂前,有步廊三間,擬請(qǐng)供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)》變相,及五祖血脈圖,流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得。前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:「不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年,受人禮拜,更修何道?」

　　五祖的堂前,有三處步廊,預(yù)定請(qǐng)供奉盧珍來畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖,把五祖的心法傳承,由文字變成圖相,以流傳后世,讓大家來瞻禮、保護(hù)�！腹┓睢故侵袊�(guó)古代的一種官名。過去朝廷愛惜人才,只要有長(zhǎng)處的人,就聘其作為儲(chǔ)備人才,由國(guó)家來聘請(qǐng),給他一個(gè)職務(wù),封為「供奉」。

　　神秀大師把偈寫好后,「數(shù)度欲呈」,好幾次想要到堂前呈送給五祖,可是當(dāng)要呈送的時(shí)候,心中卻恍惚無措,不知道是送還是不送,心中拿不定主意。不但拿不定主意,甚至心里的壓力還逼迫得自己「遍身汗流」,全身大汗淋漓�！笖M呈不得」,心中無法決定是送、是不送?就在原地進(jìn)進(jìn)退退,始終無法呈上。前后經(jīng)過了四天,「一十三度呈偈不得」,總共有十三次,每次都想呈送給五祖,但總是猶豫不決,終究沒有辦法呈上。后來神秀思惟,不如另外想個(gè)辦法,不要親自呈上,就將這偈子寫在回廊上,假如和尚看見我所作的偈子,說我得了祖師心法,我就立刻出來禮拜,說這首偈是我神秀所作。假使五祖認(rèn)為作偈的人沒有見道、開悟,不就枉費(fèi)自己在山上住了這么久的時(shí)間、受人禮拜,從今以后又將如何修道?

　　是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈,書偈于南廊壁間,呈心所見。偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。」

　　神秀進(jìn)也不是、退也不是,想來想去,始終沒有辦法做出決定。最后,總算將這首偈寫在回廊的墻壁上,「壁間」就是壁上空白的地方�！赋市乃�見」是指呈上心中的見地,「見」就是自己的知見,亦即所悟之道�！干硎瞧刑針�,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。」身好象菩提樹一樣,心宛如一面鏡子。菩提樹要澆水、拔草,枝葉才會(huì)長(zhǎng)得茂盛,將來才會(huì)結(jié)菩提果,也就是要時(shí)時(shí)刻刻持戒清凈的意思。身持戒清凈,以戒法、善法來長(zhǎng)養(yǎng)菩提樹,將來就會(huì)開菩提花、結(jié)菩提果。這念心好象鏡子一樣,鏡子有了灰塵,一方面要將它擦掉,二方面保持鏡子不沾灰塵。「勿使惹塵�！�,擦了以后,始終保持光明,絕對(duì)不讓它再沾上一點(diǎn)灰塵,意謂著我們要經(jīng)常檢討、反省、觀照,使這念心不打妄想,不起貪、瞋、癡,不患得患失、不貪名貪利、不說他人是非;否則,鏡子就會(huì)沾滿灰塵。這句話就如同四正勤:「已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生�！顾恼�勤也就是「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！沟牡览�。

　　修行要調(diào)身、調(diào)心。身要如何來調(diào)適?就好象種樹一般,種下樹芽之后,若不拔草、澆水、施肥,樹就長(zhǎng)不大。拔草、施肥的意思,就是要持戒清凈、修善斷惡。調(diào)心的方法在于這念心時(shí)時(shí)要檢討、反省,不起貪、瞋、癡。有了灰塵,要立刻懺悔、檢討、反省,把它擦掉,這是一個(gè)漸次修證的道理,依據(jù)這個(gè)道理修行用功,也能契悟菩提。

　　秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復(fù)思惟:「五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法,圣意難測(cè)�！狗恐兴枷�,坐臥不安,直至五更。

　　神秀大師在回廊的空白墻壁上寫了偈頌,便回到自己寮房,所有的人都不知道究竟是誰寫的。神秀大師又想:「五祖明日見到此偈,如果很歡喜、很高興,認(rèn)為合乎祖意,就證明我與祖師的心法、佛祖的心印有緣。假使五祖說我作的偈子離了道、離了法,還沒有悟道,自然是我迷失了自心,是我過去的業(yè)障深重,不應(yīng)該得法�！埂杆迾I(yè)」就是過去的業(yè),業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、定業(yè)、不定業(yè)。煩惱稱為障,有了煩惱,就會(huì)障菩提、障涅槃。所謂障重,就是因?yàn)檫^去的宿習(xí)業(yè)感,所以沒有智慧�！甘ヒ怆y測(cè)」,就是指佛祖的心意,這念心不容易猜測(cè)出來。因?yàn)檫@念心「言語道斷,心行處滅」。這念心──圣心,是絕對(duì)的心,起了一念,就不是圣。所以,不但不起念,還要了了分明、處處作主,這念心沒有煩惱、執(zhí)著,就是圣。神秀就在寮房當(dāng)中思考這些問題,心始終無法定下來,所以坐臥不安,一直到五更時(shí)分天快亮?xí)r。

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　　(六)

　　祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報(bào)言:「供奉卻不用畫,勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云:『凡所有相,皆是虛妄。』但留此偈,與人誦持,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！沽铋T人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性,門人誦偈,皆嘆善哉!

　　神秀將偈子寫在壁廊上之后,一直到五更還睡不著。此時(shí)「祖已知神秀入門未得」,五祖已經(jīng)知道神秀沒有契悟本心、沒有見到本心本性。天明時(shí),五祖找來了盧供奉,準(zhǔn)備請(qǐng)他在南邊走廊的墻上畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖,這時(shí)忽然看到廊上有神秀所寫的那首偈子,于是對(duì)盧供奉說:「供奉!不用畫了,勞駕你遠(yuǎn)道而來。經(jīng)上說:凡所有相,都是虛妄不實(shí)的。所以只要留下這首偈語,給有因緣的人來誦持就好了。能夠依照這首偈修行,可免墮惡道;依照這首偈修行,也能獲得很大的利益�！�

　　大眾看到墻上的這首偈子,對(duì)于修行的方法必然有所了解,比血脈圖還有利益,所以五祖請(qǐng)供奉不用作畫了�！傅�留此偈,與人誦持」,誦是口誦,持是嚴(yán)持勿忘,不但口持、心持,而且要依這首偈語來行持,如此則有大利益�！敢来速市�,免墮惡道;依此偈修,有大利益�！惯@句話有深有淺,從淺處來說,依此偈修,不但不墮惡道,還有大利益,可得人間富貴;由深處來說,則是能超凡入圣。

　　「令門人炷香禮敬」,炷香,就是燃一炷香,焚香禮拜�！副M誦此偈,即得見性」,如果讓大家都持誦這首偈,誦到因緣成熟時(shí),也能夠見性,這屬于漸修。漸修是使身、口、意三業(yè)清凈,真正達(dá)到清凈了,自然會(huì)成就開悟的因緣;如果三業(yè)不清凈,認(rèn)為心在外面、佛在外面,始終向外祈求,則無法與清凈心、無為心、平等心相應(yīng)。所以要「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�,使身、口、意三業(yè)在任何時(shí)刻都清凈。心清凈,沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,心當(dāng)中就是光明,「即得見性」,如此就可以見自本性�！搁T人誦偈,皆嘆善哉」,門人誦了這首偈后,個(gè)個(gè)贊嘆不已,故曰「善哉」。一方面是五祖告訴大眾要誦此偈,此偈有大利益;二方面是因大眾認(rèn)為這首偈寫得很好,全都贊嘆:「善哉!」

　　祖三更喚秀入堂,問曰:「偈是汝作否?」秀言:「實(shí)是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?」祖曰:「汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言下識(shí)自本心,見自本性,不生不滅。于一切時(shí)中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實(shí),若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看。汝偈若入得門,付汝衣法�！股裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢(mèng)中,行坐不樂。

　　三更,即夜間十一點(diǎn)到隔日凌晨一點(diǎn)。夜半三更,五祖把神秀叫進(jìn)法堂,問道:「壁廊上的那首偈是你寫的嗎?」神秀回答:「確實(shí)是弟子所作,弟子寫這首偈不是想求得祖師之位,只望和尚慈悲,看弟子是否有一點(diǎn)智慧?」五祖對(duì)神秀說:「你作的這首偈子還沒有見到自性,只到了門外,還沒有登堂入室,尚未契悟心法�！�

　　「未入門內(nèi)」,門是指心門──六根門頭,六根還在外面攀緣,所以尚未入內(nèi)。「如此見解,求無上菩提,了不可得!」依這種見解來修行,根本無法契悟無上菩提!無上菩提就是無上道,菩提是指我們這念覺性、清凈心、無為心、絕對(duì)的心。佛法當(dāng)中有漸修、有頓悟,神秀的這首偈屬于漸修,其中還有能修、所修,尚未契悟本心,還在加行位,屬于有為法。心性是無為法,若以「有為法」覓無上菩提,終究是了不可得!

　　為什么以此見解覓無上菩提,了不可得?如同五祖所言:「無上菩提,須得言下識(shí)自本心,見自本性,不生不滅�！埂秆韵隆故瞧鹦膭�(dòng)念當(dāng)下那一念,念頭過了,就不是言下,這好比參話頭一樣,已經(jīng)成了話尾�！秆韵隆咕褪钱�(dāng)體,也就是當(dāng)下在講話的這念心。我們要「識(shí)自本心」,認(rèn)識(shí)自己起心動(dòng)念的這念心,明白是誰在講話、誰在聽法,從這個(gè)地方去「見自本性」。

　　心,就是菩提心;性,就是涅槃性。有心必能識(shí)性,知性必能了心。識(shí)自本心,認(rèn)識(shí)這一念清清楚楚的心;見自本性,見到這念心是空性,無能所、絕對(duì)待,了了明明,不生不滅。不生,就是不起心動(dòng)念。我們只要一起心動(dòng)念,就有念頭生起;再起念頭,前一個(gè)念頭又滅了。一念接著一念,這念心就始終都在生滅當(dāng)中,生滅的心,就是眾生心。契悟了心性,這念心清清楚楚、了了分明,這念心始終沒有「生」、「滅」,不生不滅心就是菩提心、涅槃性──這不在外面,也不在文字上。

　　契悟了這念心,則「于一切時(shí)中,念念自見」,無論行、住、坐、臥,在任何時(shí)間、在每一念當(dāng)中,本性都存在,無念也在、有念也在。無念就是「凈念」,念念都能作主、都是自見。時(shí)時(shí)刻刻這念心都存在、都能作主,了了分明,這就是自見。假使還有一個(gè)能見、所見,就不是自見。因?yàn)檫@念心沒有生滅,沒有生滅的心能夠超脫萬物,不落兩邊,所以萬法無滯。什么是「萬法無滯」?無滯就是無住心,萬法無滯就是于世上所有一切事物都能了達(dá),無有障礙。有住就有掛礙;沒有住,到哪里找掛礙?這念心若是染著于外境,就有了分別;有分別、執(zhí)著,就是住,就會(huì)產(chǎn)生障礙。這念心若達(dá)到不生不滅,體證空性,則是萬法無滯,不受外在色、聲、香、味、觸、法的影響,于事理上沒有任何障礙。

　　「一真一切真,萬境自如如。」當(dāng)下這念心達(dá)到不生不滅,達(dá)到菩提心、涅槃性,一真法界就現(xiàn)前了。一切真──在時(shí)間上,過去、現(xiàn)在、未來都是真;就空間而言,山河大地、日月星辰都是真。眾生這念心未達(dá)不生不滅之前,所看見的外境都是相對(duì)的境界,是真如緣起、分別緣起、識(shí)心緣起、業(yè)感緣起。緣起,也是空性,悟到不生不滅心,心無所住,就超脫了緣起。只要一真法界現(xiàn)前,過去、現(xiàn)在、未來都在這念心當(dāng)中,所以「一真一切真」。既然「一真一切真」,沒有內(nèi)、外,中間也不可得,內(nèi)外成了一心,因此萬境自如如。內(nèi)外的境界,是同一真如,了了分明、如如不動(dòng)。達(dá)到這個(gè)境界,起心動(dòng)念都是神通、感應(yīng),因?yàn)槿f境自如,內(nèi)外成片。成片,并不是在外面打成一片,而是內(nèi)心成片,這念心如如不動(dòng)。不動(dòng),不只是打坐不動(dòng),看到好的、壞的都不理它;再者沒有昏沉,時(shí)時(shí)都能作主,這才是真正的如如之心現(xiàn)前。這念心現(xiàn)前兩分鐘、三分鐘是不夠的,只是偶爾相應(yīng)而已,要能做到從朝至暮、從暮至朝,乃至日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年都是萬境自如如。

　　「如如之心,即是真實(shí)」,如如之心就是真實(shí)之心,不須到外面找尋。假使不明白這個(gè)道理,面對(duì)逆境時(shí)就容易心生煩惱,乃至于想逃境安心。修行不能逃境安心,心、佛、眾生三無差別,十方世界都在這念心中,天堂、地獄不離這念心,佛、菩薩也在這念心中,不管往哪里逃,仍離不開自己的這念心。若能識(shí)自本心,見自本性,內(nèi)外即是一如,達(dá)到萬境如如,自心如如,這才是最真實(shí)、最究竟的。「若如是見」,如果有這種心境與觀念,「即是無上菩提之自性也」,這就是無上菩提,無上菩提就在這念心當(dāng)中,除此之外是找不到的!自性,就是自己的本心本性。本心是菩提心,本性是涅槃性,心、性不二,菩提、涅槃,非一非二,亦一亦二,一個(gè)是體、一個(gè)是用,用不離體,體不礙用,體用不二,自性如如,萬境自如。

　　「汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看。汝偈若入得門,付汝衣法�！挂蚓壋墒斓娜�,一聽五祖所言,馬上就能契入。由于神秀尚未體悟其中大意,五祖就要他再回去思惟,一兩天后如果真正契悟了,就將衣法傳付給他。

　　「又經(jīng)數(shù)日,作偈不成」,又經(jīng)過了好幾天,神秀還是沒有辦法作出偈來,因?yàn)樗�心中有所求、有所�?所以始終無法契悟本心。「心中恍惚,神思不安,猶如夢(mèng)中,行坐不樂�！箖�(nèi)心恍惚不安,好象在夢(mèng)中一樣,行住坐臥都悶悶不樂。

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　　(七)

　　復(fù)兩日,有一童子于碓坊過,唱誦其偈�；菽芤宦�,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識(shí)大意。遂問童子曰:「誦者何偈?」

　　又過了兩天,有一童子從惠能舂米的碓坊路過,口中唱誦著神秀所作的偈�；菽茈m然不識(shí)字,也沒有人教授過他,但是這童子一念,他立刻就能了解這首偈的意義。于是問童子:「你誦的是什么偈?」

　　童子曰:「爾這獦獠不知!大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看。若悟大意,即付衣法,為第六祖。神秀上座于南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。

　　童子回答:「你這獦獠竟然不知道!五祖大師說,人生最重要的是生死大事;大師要傳付衣缽佛法,所以命門人作偈來看,如果有人悟得大意,就傳付衣法,讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了無相偈,五祖大師教眾人依這首偈去修持,說依此偈修,不會(huì)墮惡道;依此偈修,可得大利益。」

　　惠能曰:「我亦要誦此,結(jié)來生緣。上人!我此踏碓,八個(gè)余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜�！�

　　惠能聽童子這么一講,也想誦這首偈,結(jié)個(gè)法緣�！干先恕故亲鸱Q語,內(nèi)有智德,外有勝行,在眾人之上者為上人;一般對(duì)出家人也尊稱「上人」�；菽苷f:「上人,我在碓房舂米已經(jīng)八個(gè)多月,都不曾到過外面的法堂,請(qǐng)上人引領(lǐng)我到堂前禮拜、誦念這首偈。」惠能雖然是開悟了,卻不嫉妒別人,還要去禮拜,結(jié)來生緣。一個(gè)開悟的人,沒有我慢心、貢高心,即使別人沒有契悟,也要跟他結(jié)來生緣;如果契悟了,有修有證,那更要去依止這位善知識(shí)。

　　童子引至偈前禮拜,惠能曰:「惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀�！箷r(shí)有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀�；菽苈勔�,遂言:「亦有一偈,望別駕為書�！�

　　童子引領(lǐng)惠能到這首偈前禮拜。到了南廊,惠能說:「惠能不認(rèn)識(shí)字,請(qǐng)上人幫我讀誦一遍。」講這句話的時(shí)候,旁邊有位江州別駕,姓張名日用,便高聲朗誦。惠能聽過了張別駕讀誦后,便說:「我現(xiàn)在也有一首偈頌,希望別駕可以幫我寫在墻壁上。」

　　別駕言:「汝亦作偈,其事希有!」惠能向別駕言:「欲學(xué)無上菩提,不得輕于初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪�！�

　　別駕言:「汝亦作偈,其事希有!」張別駕難以置信惠能竟然會(huì)作偈,所以覺得很稀奇。他一方面是驚異,二方面對(duì)惠能有點(diǎn)輕視。

　　惠能接著說:「要想求無上道、證菩提果,千萬不可以輕視初學(xué)�！篂槭裁茨�?因?yàn)槿巳硕加蟹鹦�。所以古德也講:「莫輕初學(xué),莫重老參�！共灰�?yàn)槌鯇W(xué)佛法者才剛?cè)氲?就心生輕蔑,切莫看輕初學(xué)。「下下人有上上智」,每個(gè)人的身分地位雖然有高有低,但是佛性卻是一樣的,下根的人也有上上智,「上上智」就是指佛性。相反地,「上上人有沒意智」,是說上上等的人也會(huì)有心智不明的時(shí)候,即使是上等社會(huì)的名流,這念心不清凈,也無法增長(zhǎng)清凈的智慧。所以,如果隨便輕視人,就會(huì)有無量無邊的罪過。

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　　(八)

　　別駕言:「汝但誦偈, 吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言�！够菽苜试�: 「菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃�！�

　　張別駕對(duì)惠能說:「你就把偈語誦念出來吧!我為你寫上,如果你為五祖所認(rèn)可,將來得法、繼承了祖位,請(qǐng)不要忘了要先來度我�！够菽鼙愕莱隽诵闹械奈蚓�:「菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃?」

　　「菩提」是指我們這念覺性、清凈心。這念心如果迷了,就不是菩提心,而成了煩惱心,所以煩惱心、菩提心都是它。這念心如果不「覺」,就無法產(chǎn)生智慧;不但沒有智慧,甚至還產(chǎn)生很多錯(cuò)覺,看不清楚也聽不清楚。這念心迷惑了,起了貪、瞋、癡,計(jì)較人我是非,始終妄想不停、攀緣不斷,執(zhí)著一切境界為實(shí)有,而不知要返觀自性,此時(shí)這念心就屬于眾生心,而不是菩提心了。

　　「覺」就是靈知靈覺,就是覺性。不只佛法講覺性,儒家也提到「先知先覺,后知后覺,不知不覺」,先知先覺是圣者,不需要他人教授就能契悟本心。例如,緣覺就是先知先覺的圣者,只見到外境的無常變化,就明白世間上的一切都是生滅、無常,一下就悟到無常、苦、空的道理。這是誰在悟?就是這念心在悟,這就是「覺」,覺悟了。

　　覺有深淺不同的層次。眾生是「不覺」,心念常緣慮色、聲、香、味、觸、法,迷于外境,背覺合塵,覺性迷失了,所以成了眾生。眾生心經(jīng)常反復(fù)不定,時(shí)而想做善事,時(shí)而又造惡業(yè),這念心始終是善惡夾雜,這就稱為眾生性。雖然人人都有覺性,但因覺性未完全現(xiàn)前,所以有時(shí)內(nèi)心是光明,有時(shí)則是黑暗。這念心覺悟了以后,繼續(xù)用功、提升,修戒、修定、修慧,從事上去熏修,在理上契悟,時(shí)時(shí)刻刻清楚明白,知道自己的過失所在,懂得慚愧、懺悔,漸漸地眾生性就轉(zhuǎn)為菩提性,因緣時(shí)節(jié)和合,就能契悟自己的本具佛性,見到菩提大路,在動(dòng)靜閑忙之中都不忘失當(dāng)下這念心。就禪宗而言,這是保養(yǎng)圣胎;以經(jīng)教來講,屬于修道位。見到這念心之后,才屬于修道位。

　　道有深、淺,有賢位、圣位、四向四果之別,這都屬于菩提。菩提,有初果、二果、三果、四果的聲聞菩提,這也是深淺的差別。以小乘來講,是聲聞果;以大乘來講,是菩薩果。菩薩有三賢十地,三賢是菩提,三賢以上的登地位階,還是菩提。圣也有深淺,四向四果都屬于圣。修菩薩行,從三賢一直到十地、等覺、妙覺,都屬于圣位,皆是菩提。所以菩提是一個(gè)總稱,圣與賢都能證到菩提,證菩提的深淺,端看修證的層次。《金剛經(jīng)》說:「一切圣賢皆以無為法而有差別。」這念心屬于無為法,并沒有一個(gè)形相,所以賢也是它、圣也是它,如何去分別賢和圣呢?雖然指的是我們這念心,但是因「無為法」而有差別。無為法,就是指菩提心,菩提心是空性、覺性,所以「菩提本無樹」,這念心無形無相,哪里還有樹呢?

　　神秀大師的偈語屬于漸修,惠能大師的偈語屬于頓悟�；菽艽髱熯@首偈是直接從心性來講,明白地顯示菩提是什么心境。神秀大師這首偈屬于有為法,須經(jīng)修證的次第,「身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)」是一種形容詞,是站在第三者的角度來觀察;頓悟自心則是站在悟道者本身的角度,契悟了菩提心,不須以漸次修證的方法來形容。菩提就是我們的覺心,本來就沒有樹,菩提是空性、覺性,一切都了不可得;雖然是了不可得,當(dāng)中又有光明、智慧。所以「菩提本無樹」是指我們這念心。神秀大師形容「心如明鏡臺(tái)」,這念心像是明鏡,明鏡臺(tái)是一個(gè)形相�；菽艽髱熣f「明鏡亦非臺(tái)」,這念心當(dāng)中沒有任何事物,我們這念心哪里找得出一個(gè)明鏡?哪里找一個(gè)臺(tái)?這念心是空性、是真空,當(dāng)中一法不立,沒有任何一個(gè)境界;雖然沒有境界,但是這念心有智慧、有神通妙用。

　　「本來無一物,何處惹塵埃?」這念心一法不立,像樹也不對(duì),像明鏡也不對(duì),像什么都不是的。這念心當(dāng)中什么都沒有,講明鏡、講菩提,都只是一種譬喻,在這個(gè)地方什么都沒有,一法不立,一切諸法畢竟空,無能、所,無我、我所,這念心是空性�！负翁幦菈m埃?」因?yàn)樾牟豢傻�、性不可�?既然一切都不可得,從哪里去沾染塵埃?所以煩惱不可得,菩提也不可得,這就是真空。

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　　(九)

　　書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝!各相謂言:「奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí),使他肉身菩薩。」祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:「亦未見性�！贡娨詾槿�。

　　這首偈寫到墻壁上之后,大家看了都驚嘆不已,真正覺得不可以貌取人。菩薩是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱,菩提薩埵就是覺有情,是大道心的人。菩薩,有法身菩薩、肉身菩薩,此處的肉身菩薩是指開悟的人。由于父母所生之身,是一種障礙,原本的四大五蘊(yùn)是一種煩惱;現(xiàn)在把肉身轉(zhuǎn)過來,契悟了本心以后,這念心當(dāng)體即空,四大五蘊(yùn)成了法身,五蘊(yùn)之身轉(zhuǎn)成清凈身,煩惱心就變成菩提心。契悟清凈法身就是契悟本心。本心在哪里?不離四大五蘊(yùn)。離開四大五蘊(yùn),哪里去找法身?所以這是頓悟自心的法門,色即是空,色空不二。要想契悟空性,不能離開地、水、火、風(fēng);要想明了覺性所在,不能離開眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　過去,智藥三藏法師自西天竺到這里就有懸記:「當(dāng)有肉身菩薩于此開演無上乘�！顾�以,一方面肉身菩薩是眾人的稱贊,二方面是由于智藥三藏懸記在曹溪將有一位肉身菩薩開演無上乘�！负蔚枚鄷r(shí),使他肉身菩薩?」是贊嘆惠能到這里還沒有多久的時(shí)間,竟然一下就契悟本心,變成肉身菩薩了。

　　「祖見眾人驚怪,恐人生害�！刮遄嬉姶蟊姾荏@奇,恐怕有心懷不軌者因?yàn)榧刀识�出現(xiàn)傷人之舉,為了惠能的安全,就用自己的鞋子把這首偈擦了,告訴大眾:「亦未見性!」意指作這首偈的人也沒有見性。「眾以為然」,大眾以為真的如五祖所說,因此這場(chǎng)風(fēng)波就平息了。

　　以上這一段文字也提示了我們,不能以貌取人,不但不應(yīng)以人的外在相貌來評(píng)論其貴賤、高低,更應(yīng)該以菩薩心來普度一切眾生。

　　很多年前,有一個(gè)富人聽說某一所學(xué)校辦學(xué)困難。有一天,學(xué)校正在辦活動(dòng),這富人就穿著普通的衣服,特地背了一大麻袋的鈔票想去布施。到了學(xué)校以后,大家看他穿著很普通,以為是來湊熱鬧的,所以沒人理會(huì)他。這富人在一旁觀察得很清楚,他看到穿西裝革履的來賓,個(gè)個(gè)受到隆重的接待,而自己雖背了一大麻袋的鈔票來,竟然沒人來打聲招呼,最后他又把這一麻袋的鈔票背回去。所以,不要以貌取人,真正有錢的人,不會(huì)說自己很有錢;穿西裝革履的人,也不一定是有錢人。

　　學(xué)佛修行,要實(shí)實(shí)在在地從心當(dāng)中去修,身為菩薩行者,要做到平等普度,心行平等。進(jìn)了道場(chǎng),就是與道場(chǎng)有緣,愿意親近道場(chǎng)的人,也許是向往這里的道風(fēng),或者是來尋幽訪勝,不論是來參訪或是來發(fā)心,我們都可以借機(jī)接引他,讓他種個(gè)善根;如果是來修行學(xué)佛的,可以再進(jìn)一步的勸發(fā)菩提心。要本著慈悲心、平等心來普度眾生,不可以貌取人。

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　　(十)

　　次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米。語曰:「求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!」

　　次日,也就是第二天。「祖潛至碓坊」,五祖悄悄地來到碓坊。碓坊是指舂米的磨坊�！敢娔苎�石舂米」,看到惠能在腰上綁著石頭來增加重量,辛勤地舂米。語曰:「求道之人,為法忘軀�！刮遄娓嬖V惠能,求道之人的確應(yīng)當(dāng)如此為法忘軀�；菽転榱饲蠓�,拚了命不顧自己的身體,實(shí)實(shí)在在是做到了這一點(diǎn)。

　　人最重視自己的身體,假使現(xiàn)在有一個(gè)人,請(qǐng)他到碓坊去舂米,發(fā)現(xiàn)自己踏都踏不動(dòng),那他絕對(duì)會(huì)藉此因緣退下來,為什么?為了保重自己的身體。認(rèn)為踏這個(gè)碓很重,身體可能會(huì)累出病來!可是惠能不這么想,即使是踏不動(dòng),也要想辦法克服,所以「為法忘軀」,綁石頭在身上。這不是一般人想得出來的,只有上求佛道,下化眾生,不惜舍棄自己的生命來求法,來愛護(hù)常住、供養(yǎng)大眾,才做得到。所以五祖大師肯定地說:「當(dāng)如是乎!」真正應(yīng)當(dāng)像你這樣啊!

　　乃問曰:「米熟也未?」惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在。」

　　乃問曰:「米熟也未?」于是問:「米熟了沒有?」惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在。」惠能回答:「米早已成熟,就是還沒有人為我印證�！刽┟�,要把米谷表皮舂掉,在這過程中會(huì)產(chǎn)生許多細(xì)微的米灰、碎糠,必須經(jīng)過篩子,把所有的米灰、碎糠統(tǒng)統(tǒng)從篩孔刷下來,才能成為白米。此處是用舂米的過程來譬喻開悟之理。「米熟了沒有?」五祖大師不是真正問這個(gè)米有沒有熟,而是問惠能開悟了沒有?見道了沒有?心性在哪里?功夫保任好沒有?六根還有沒有妄想?心當(dāng)中還有沒有煩惱?如果這念心還沒有達(dá)到爐火純青的境界,還有煩惱、妄想,還有貪、瞋、癡,這個(gè)米就還沒有熟!所以五祖大師是用米來譬喻心性。

　　「米熟了沒有?」這句問話,沒有開悟的人就不懂,還以為真正是在問米。譬如說,開悟的人來參訪,問他:這位上座從什么地方來啊?開悟的人絕對(duì)不會(huì)講:「我是從臺(tái)中來。」「我是從外雙溪來�！苟鴽]有開悟的人不知道從理上回應(yīng),必然從事上來回答:「我是從臺(tái)北來�！埂肝沂菑哪硞�(gè)道場(chǎng)來�！惯@種回答就表示沒有開悟。所以問在答處、答在問處,這就是禪機(jī)。

　　惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在�！姑滓呀�(jīng)熟了,指這念心已契悟了無為法,契悟了心性,沒有貪、瞋、癡了�？墒鞘煲埠谩�沒有熟也好,只有自己知道。「猶欠篩在」,只欠還沒有人來證明。聽了這樣的回答,五祖明白惠能已經(jīng)悟了道,真正契悟了本心,而且保任程度也已達(dá)到了爐火純青的境界。

　　祖以杖擊碓三下而去,惠能即會(huì)祖意,三鼓入室。

　　惠能悟了什么呢?「一切萬法不離自性。」五祖知道惠能是初步的悟道,就再測(cè)試他一下,再激勵(lì)他,希望惠能大徹大悟。所以進(jìn)一步,祖以杖擊碓三下而去,五祖大師用禪杖「擊碓三下」。擊,就是敲打。碓,就是舂米的碓窩。碓窩中間有一個(gè)洞,米就是倒到這個(gè)洞里面,然后用木棒或是石頭去舂,這稱為碓。五祖以杖擊碓,打了三下就離開了。這是什么意思?假使不解祖師意,打三下也與自己沒關(guān)系,而惠能完全知道其中大意。即會(huì)祖意,當(dāng)下契會(huì)五祖意旨,也知道三下是什么意思。三下,是要惠能三鼓時(shí)分,即三更,到方丈室來。所以當(dāng)夜惠能大師「三鼓入室」。

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　　(十一)

　　祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》,至「應(yīng)無所住而生其心」,惠能言下大悟:一切萬法不離自性。

　　祖以袈裟遮圍,惠能到了五祖的丈室,紙窗里點(diǎn)著油燈,五祖大師恐怕外面的人看見室內(nèi)的動(dòng)靜,對(duì)惠能會(huì)有所猜忌,就用袈裟將窗戶圍起來,遮住燈光。為說《金剛經(jīng)》,為惠能講授《金剛經(jīng)》,直到講解「應(yīng)無所住而生其心」的義理,惠能就真正大徹大悟了。

　　惠能是因「應(yīng)無所住而生其心」而大悟。有些人誦《金剛經(jīng)》,看到這句話時(shí),卻充滿疑問:「我們這念心既是本具的,為什么《金剛經(jīng)》上還要無住、還要生心?那生出來的就不是本具的了?」什么是「住」?有想有念就是住。佛法的道理,一是小乘,一是大乘,要能圓融會(huì)通。住,看是住到什么地方?假使安住在實(shí)相上,就是最實(shí)在的!如果是修四念處等觀行,則不是安住在實(shí)相上,而是一種方便的法門。因?yàn)槲覀冞@念心若沒有依靠在觀行上,就容易打妄想,想東想西、患得患失,或者感覺無聊,乃至于造惡業(yè)。所以,第一步先要有所住。念佛、誦經(jīng)、持咒……這些都是有所住。念佛,把心依靠在佛號(hào)上;誦經(jīng)、持咒,把心依靠在經(jīng)文、咒語上。有所住,是從方便到究竟的第一步。

　　這個(gè)地方講「無所住」,并不是住在四念處上,而是已經(jīng)超越了。一般眾生都有我執(zhí)和法執(zhí)。一個(gè)人有我執(zhí),就會(huì)打妄想,佛為了使眾生超越我執(zhí)的煩惱,所以慈悲開立種種法,四念處就是其中的一種法門。借著法讓心安住下來,與法相應(yīng)之后,慢慢地,就能破除我執(zhí)、我相,進(jìn)一步可以了生死;但是,如果執(zhí)著所修的法,有了法執(zhí),就無法見到本心。「無所住」,是連法都不執(zhí)著。為什么不要執(zhí)著法?法由心生,心生萬法,心才是根本。大乘所講的就是「無所住」。

　　心有所依靠、有所想,就是「住」,和我們身體的住是不一樣的;「無住」,不想過去、不想現(xiàn)在、不想未來。我們這個(gè)世間,一個(gè)是時(shí)間,一個(gè)是空間,你想到過去、想到現(xiàn)在、想到未來,就住在時(shí)間上。東、西、南、北,內(nèi)、外、中間都不住,也不住在空間上。如果想到東方,那就住在方位的概念上了,但哪個(gè)是東?哪個(gè)是西?哪個(gè)是南?哪個(gè)是北?這都是相對(duì)待的、變化的,都不是正確的。所以這里告訴我們「無住」,東西南北不住,內(nèi)外中間不住,善惡美丑也不住。不住大小方圓,不住動(dòng)靜閑忙。不住就是不要想念,而不是把我們的身體離開這個(gè)地方。離就是心要能離開,而不是身體離開!

　　我們的心不染著、不攀緣,就離開有所住。眾生心都是想過去、想現(xiàn)在、想未來,所以就有煩惱、有妄想;有煩惱、妄想,因此沒辦法離開生死�，F(xiàn)在不住,不想過去、不想現(xiàn)在、不想未來。不想過去,過去的善業(yè)、惡業(yè)就超越了。不想未來的事情,心不住在未來。而現(xiàn)在也不住,不住現(xiàn)在的這個(gè)心,哪里是現(xiàn)在?悟了這念心,就是現(xiàn)在;沒有悟,就是生滅。師父在這里說法,諸位聽法的這念心是現(xiàn)在嗎?講第一句能聽到,馬上再講第二句,這時(shí)聽到第一句的那念心又滅了,哪一個(gè)是現(xiàn)在?現(xiàn)在心也是在念念遷滅,念念不斷地在生滅當(dāng)中,眾生的心就是處在生滅中。想到過去,是生;想到現(xiàn)在,過去又滅掉了。想到現(xiàn)在如何用功,想到未來要成道、要證果,未來要得個(gè)名、得個(gè)利……這樣子想,就是想到未來的事情了,這一些都是念頭。想到過去,是念頭在活動(dòng);想到未來,念頭還是在活動(dòng);想現(xiàn)在,現(xiàn)在這個(gè)心還是在攀緣。這就告訴我們,不但是過去、現(xiàn)在、未來三際不可住,十方世界也不可住——你想到東方,是念頭在活動(dòng);想到西方,還是念頭在活動(dòng)。所以時(shí)間也不可住,空間也不可住。

　　「住」就是想念,就是攀緣。「應(yīng)無所住而生其心」,無住,這念心不攀緣,是什么境界?是個(gè)定境。假使我們不想過去、不想現(xiàn)在,也不想未來,不想東西南北,也不想美丑,可是這時(shí)候心卻在無聊、昏沉當(dāng)中,這是不是道?這還不是的。所以不但要不攀緣、不顛倒,不住空間、不住時(shí)間,當(dāng)下這念心還要清清楚楚、了了分明,這才是「生心」。心不是生出來的,而是本具的,清清楚楚、明明白白的心,就是本具的!這個(gè)地方講「生心」,是方便隨順眾生而說�！干�心」——清凈心現(xiàn)前了!生,就是指「現(xiàn)前」,不是另外有一個(gè)「生滅」的「生」。清清楚楚、明明白白的心就是佛心,這念心就是慧;不想過去、不想現(xiàn)在、不想未來,不想時(shí)間、不想空間,超越時(shí)空這個(gè)心就是定。這念心達(dá)到定慧不二,一下就契悟菩提心了。

　　菩提心,就是定慧不二的心。漸次修證,是先要修定,有了定,而后啟發(fā)智慧。而契悟到「無住生心」的這念心,即戒、即定、即慧,戒當(dāng)中有慧,慧當(dāng)中有定,定慧不二,就是本具的清凈心。所以,五祖大師講到「應(yīng)無所住而生其心」,惠能大師馬上相應(yīng),就契悟了本具的覺性。

　　「應(yīng)無所住而生其心」就是實(shí)相。開悟的人時(shí)時(shí)刻刻都是「無住生心」,行住坐臥都「無住生心」,這就要靠功夫了。順境、逆境都一樣,穿衣、吃飯都是這個(gè)。所以祖師講「挑柴運(yùn)米,都是神通妙用」,就是如此。因?yàn)樘舨襁\(yùn)米,這個(gè)心都是無住心,無住心就是神通妙用。起心動(dòng)念也是神通妙用,不起心動(dòng)念還是神通妙用。

　　所以,惠能先前的開悟,和這個(gè)地方的開悟又不一樣了。這里惠能言下大悟,是契悟了實(shí)相,實(shí)相是無住,不著空、不著有,不著兩邊。悟到這念心,就知道一切萬法不離自性。所謂「萬法」——有為法、無為法都是由這念心生出來的,都不離開這念心。這念心是什么呢?就是法王,法中之王。佛悟到了這念心,所以稱為法王。每個(gè)人只要悟到這念心,都可稱為法王。宇宙萬法,都是從這念心生出來的,都不能離開這念心。所以悟到心外無法、法外無心,心法一如、心法不二,就是實(shí)相,就是「無住生心」。

　　我們?cè)購(gòu)陌闳魜碚J(rèn)識(shí)這個(gè)道理,如果認(rèn)為般若是空,什么都沒有,就錯(cuò)誤了。般若分為文字般若、觀照般若、實(shí)相般若,由文字般若深入,達(dá)到觀照般若,啟發(fā)空慧。由空慧再進(jìn)一步契悟,不著文字,不著空,這時(shí)候就真正契悟到實(shí)相般若,實(shí)相般若即「應(yīng)無所住而生其心」�；菽艽髱熅臀虻竭@個(gè)道理,一切萬法不離自心。所以禪宗是最究竟的法門,是傳佛心印的法門。

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　　(十二)

　　遂啟祖言:「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動(dòng)搖,何期自性能生萬法。」

　　「遂啟祖言」,馬上就啟稟五祖大師,聽了《金剛經(jīng)》而開悟的境界�！负纹谧孕员咀郧鍍簟�,是說我們的自性本來就是清凈�！负纹谧孕浴�,何,就是哪里;期,就是期望,也就是在哪里找自性呢?「本自清凈」,本來就清凈,不需要去澄念,不需要去息妄想,不需要去斷煩惱,一切都是本自清凈!一般人希望見一個(gè)清凈心、得一個(gè)清凈心、證一個(gè)清凈心,但清凈心若是可得、可證,就不是本具的。

　　有的人聽了又想:「既然是本來清凈,那我們?yōu)槭裁催�要修,還要斷煩惱?這又講不通了啊!」沒有講不通,因?yàn)槿绻�不是本自清�?再怎么去修,也沒有辦法見到清凈的這念心。譬如鐵里面本來就有鋼,假使鐵里面沒有鋼,想要把鐵煉成鋼,也是不可能的事;因?yàn)槔锩嫒绻�本來沒這個(gè)性,再怎么去造作,也造就不出來。心雖然本來是清凈的,卻被妄想、煩惱染著,正如鐵里面雖有鋼性的存在,但還有其他的雜質(zhì),只要經(jīng)過千錘百煉后,鐵就變成鋼了。這個(gè)心雖有無明、煩惱,但是無明、煩惱里面仍有清凈心,現(xiàn)在只要不起無明、不生煩惱,當(dāng)下這念心就是清凈的。

　　惠能大師經(jīng)過五祖最后的一番啟示、一番磨煉,六根寂然,六根不動(dòng)了。這念心和他過去沒有悟以前,天天為了油、鹽、柴、米、醬、醋、茶,上山打柴、賣柴、買米盡孝,還是同一念心。只是在過去,心生分別、心生執(zhí)著,而現(xiàn)在通身放下了。過去是妄想分別,現(xiàn)在是無住生心,過去也不想,現(xiàn)在也不想,未來也不想,也就是超脫了攀緣的心、執(zhí)著的心,所以頓悟自心,不同于漸修。佛法當(dāng)中有漸修的法門,有頓悟的法門,現(xiàn)前所說的這個(gè)法門就是頓悟法門,當(dāng)下契悟了清凈心,契悟了無為心,契悟了菩提心,立刻就能超脫。

　　一般人會(huì)想去「找」一個(gè)清凈心,事實(shí)上清凈心是找不到的。舉例來說,煩惱就好比波浪一樣,如果要找到水,就不能把波浪去掉,因?yàn)椴ɡ说漠?dāng)體就是水啊!所以不需離開煩惱,另外去找個(gè)清凈心,煩惱的當(dāng)體就是清凈心,只要現(xiàn)在不起煩惱——何期自性本自清凈!

　　「何期自性本不生滅」。自性不但清凈,而且還是不生滅。眾生心則有生有滅,例如我們從早上開始,「起床」是一個(gè)念頭,動(dòng)了一下就是生;穿衣服時(shí),起床這個(gè)念頭就沒有了,這不是滅了嗎?穿衣服這念頭不是又生起來了?衣服穿好了,馬上接著又穿襪子、穿鞋子,穿襪子這個(gè)心生起來,穿衣服這個(gè)心又滅掉了。襪子穿好了又穿鞋子,穿鞋子這個(gè)心生起來,穿襪子這個(gè)心又滅掉了。鞋子穿好后接著漱口,漱口這個(gè)心生起來,穿鞋子的這個(gè)心又滅掉了。我們從這當(dāng)中觀察,每一個(gè)人從早上到晚上,就是這種生滅的心。所謂「眾生心」,就是念念不停的生滅,所以人有生老病死,因?yàn)閺男〉嚼?這念心都是不斷地生滅,等達(dá)到一個(gè)階段,這一生就結(jié)束了。

　　為什么心始終都在生滅呢?因?yàn)樘�脫不出時(shí)間、空間、人我、是非,把世界當(dāng)作一成不變的,并且在這當(dāng)中起分別、起執(zhí)著,所以就是生滅心,屬于眾生境界。何謂「眾生」?因?yàn)樾挠斜姸嗟纳鷾?所以稱為眾生;又因?yàn)橛斜姸嗟纳鷾?也就形成眾多的生死。假使未悟本心,不管是念佛也好,持咒也好,所修的都是屬于生滅法門。既然是生滅,就不容易得到三昧,不容易得到禪定。

　　我們從早到晚有八億四千萬個(gè)念頭,也就是有八億四千萬個(gè)生滅,從生到滅、從滅到生,時(shí)時(shí)刻刻都在生生滅滅,這是大的、粗的一種生滅。再深一層探究,這念心的生滅當(dāng)中又有生滅,大的生滅包含小的生滅,小的生滅又再包含更微細(xì)的生滅。譬如現(xiàn)在想要喝茶,這是一個(gè)念頭,剛剛一動(dòng)喝茶的念頭,這個(gè)心就「生」起來了,然后繼續(xù)再想喝茶,這個(gè)心就在這里相續(xù)不停,這就是「住」。念頭相續(xù)不停,始終想著這件事,念頭就一個(gè)接一個(gè)相續(xù)。然后,把茶送到口中,覺得很不錯(cuò),還是喝茶的這念心;喝到不想喝了,然后把茶杯放下,又去做其他的事情。所以喝茶是一個(gè)念頭,喝了茶以后再去讀經(jīng),喝茶的這個(gè)心滅掉了,看經(jīng)的心又生出來了�？墒�,喝茶、讀經(jīng)的心是同一個(gè)嗎?這當(dāng)中是大的生滅,但其中又有許多個(gè)小的生滅。

　　什么叫小的生滅?小的生滅,就是「喝茶」是一個(gè)「生」,里面又有:生、住、異、滅四個(gè)相在遷流變化。喝茶這個(gè)心是「生」;繼續(xù)想到一定要喝茶,這是「住」;喝了第一口很不錯(cuò),但是喝第二口感覺變了,前一口和第二口的味道不一樣了,這是「異」;喝到不想喝了,把茶杯一放,然后再來看經(jīng),喝茶這個(gè)心就「滅」掉了。所以,想喝茶這是一個(gè)心,這個(gè)心的念頭當(dāng)中,又有生、住、異、滅四個(gè)小的念頭。

　　契悟了這念心,就沒有這些瑣瑣碎碎的事情了。既然沒有生滅,就沒有生死,「頓悟自心,直了成佛」就是如此。所以「何期自性本不生滅」,我們契悟了這念心,就不是生滅心了。

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　　(十三)

　　何期自性本自具足

　　「何期自性本自具足」。這念心既非生滅,又是清凈,更重要的是這念心不是父母親、閻王小鬼給的,也不是佛菩薩給的,而是本自具足。正因?yàn)槭潜咀跃咦?所以佛法所說的道理是最尊、最貴的。而我們求道,也就是要求一個(gè)無上道。

　　惠能契悟了這念心是本具的,和釋迦牟尼佛所說的道理完全是一樣的,法爾如是,本自具足�！阜�爾如是」,就是如此的,就是本自具足。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的過程中,上半夜是有修有證,中半夜還是有修有證,到了后半夜則是無修無證。為什么是無修無證?契悟本心。一看天上的星,馬上就覺悟了,說道:「奇哉!奇哉!一切大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想、執(zhí)著而不證得�！拐�揭示一切眾生都有這念清凈心,所以惠能大師所悟是與佛心相應(yīng)的。

　　師父在這里說法,諸位聽法的這念心是本自具足的,因?yàn)槭潜咀跃咦?所以是不生不滅,不用再去追求;若是求到的屬于有所得,有得必有失,有成必有壞。我們要如何修?不起心、不動(dòng)念,不起煩惱就是修,把壞的習(xí)慣統(tǒng)統(tǒng)改掉就是修。但是有人可能會(huì)誤解:「既然不起心、不動(dòng)念,人不就像木頭一樣,也不對(duì)呀!」所謂不起心、不動(dòng)念,是告訴我們一個(gè)入處,從這個(gè)方向來契悟。契悟「本自具足」之理,了解這念心是真空、是妙有,是活活潑潑的。

　　本自具足是「體」,就像活水的源頭一樣,體不妨礙用,用也不能離開體。體不礙用就是不妨礙我們的作用,什么作用?心的作用。心起善念,就是好的作用;心起惡念,就是壞的作用。契悟了自性,就能作主,只起善念,不起惡念;不但是起善念,起了善念以后,起善念這個(gè)心也要?dú)w于「本自具足」的心之體,就是無念。所以明白了這個(gè)道理,起心動(dòng)念是本自具足,不起心動(dòng)念也是本自具足。

　　惠能大師悟了這念心,悟了無為法,故云:「何期自性本自具足�！共灰�在外面東求西找了,因?yàn)橐磺蟹ú浑x自心。所以「離道別覓道,終身不見道,波波度一生,到頭還自懊�！闺x開本自具足的心,另外去找一個(gè)佛、找一個(gè)法,如同日中找影一樣,始終是找不到的。所以打坐時(shí),看到的種種境界都是從本自具足的這念心反映、變化出來的,因此不要管它。只要不管,那些境界統(tǒng)統(tǒng)歸于自心,就能真正得到自在。

　　所以「何期自性本自具足」,不要去外面找。只要安住這念心,不要打妄想就好。面對(duì)一切境界,要覺察、覺照、覺悟。覺察自心當(dāng)中有沒有煩惱?有沒有人我是非?覺察了以后,要覺照,把這個(gè)煩惱化掉,覺照了以后還要覺悟。覺悟什么?覺悟這念心本自具足,沒有能照、沒有所照,又歸到原點(diǎn)。這念心一切都是現(xiàn)成的,不假絲毫的造作。以前有個(gè)開悟的人,人家問他:「你開悟,悟到了什么呢?」他回答:「尼姑是女人做的。」是什么意思?尼姑當(dāng)然是女人做的,本自具足,法爾如是。

　　何期自性本無動(dòng)搖

　　「何期自性本無動(dòng)搖」。一般人都是舍動(dòng)而就靜,執(zhí)著一個(gè)靜境,認(rèn)為外面的世界太亂了,要找一個(gè)清靜的地方,心才安得下來;外面都是在動(dòng),在動(dòng)蕩當(dāng)中,所以沒有辦法安定。其實(shí)這念心「本無動(dòng)搖」,管它動(dòng)也好、靜也好。靜,不過是一個(gè)境,只是一個(gè)相;動(dòng),也只是一個(gè)相,是「本無動(dòng)搖」。既然本來就沒有動(dòng)搖,所以處?kù)o是如此,處動(dòng)也是如此。在動(dòng)中修,只要不起煩惱,不生無明,這念心一點(diǎn)也不會(huì)失去,一點(diǎn)也沒有妨礙。

　　陶淵明曾經(jīng)作了一首詩(shī),其中也悟到這個(gè)道理,他說:「結(jié)廬在人境,而無車馬喧,問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏�！惯@是說一般人都舍棄動(dòng)境,要求個(gè)靜境、求個(gè)清凈。但是,只要悟了這念心,動(dòng)也是如此,靜也是如此,因?yàn)檫@念心本來不動(dòng)搖,不著動(dòng)、不著靜。但是,初初學(xué)佛的人,還沒悟到這個(gè)道理,也不妨礙先有一個(gè)次第。離開塵囂、離開煩惱,先找一個(gè)清靜的地方,把身心暫時(shí)安頓下來,這是第一步。假使這一步都沒有,那也不容易契入「本自具足,本無動(dòng)搖」的道理。所以,剛開始都是有方便的。有了方便,我們安住在清靜的環(huán)境,最后契悟了這念心,所有的方便也不執(zhí)著了,為什么?我本來有個(gè)「本無動(dòng)搖」的所在,只要安住在這個(gè)地方就是,這又更進(jìn)一層了。

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　　(十四)

　　何期自性能生萬法

　　有些人喜好神通感應(yīng),聽到他人說某個(gè)地方有神通顯現(xiàn),就不分正邪地去祈求,這種觀念是錯(cuò)誤的。神通是修止觀所成就的,我們修行也不離止觀,例如:念佛,有念佛止觀,把心靠在念佛上,只有這一句佛號(hào),把心定在那里,就是「止」;能念佛的心,要清清楚楚、明明白白,就是「觀」。走路也是如此,人在哪里,心在哪里,這個(gè)就是「止」;看清楚前面有沒有石頭?地面是高、是低?這就是「觀」。聽佛法也是止觀,聽法的當(dāng)下,只有能聽的這念心,不打妄想,就是「止」。有止,還要有觀,要有觀慧。對(duì)于所聽的道理都能了了分明、清清楚楚,這就是「觀慧」。這念心于行、住、坐、臥中都要清楚明白,自然就有定、有慧,所以止觀離不開我們的日常生活。

　　聽到師父說「本無動(dòng)搖」,這個(gè)心立刻安住不動(dòng)。聽?zhēng)煾钢v「無住生心」,馬上不想過去、不想現(xiàn)在、不想未來,不想東西南北,這就是「止」。不但要止,而且能聽的這念心要清清楚楚,這個(gè)就是「生心」。人人都能開悟,但要真正做到「悟后起修」就不簡(jiǎn)單,例如,在聽法時(shí)心清楚明白,好象知道了什么是「本自具足」,但一離開講堂,心又不清楚了。所以保養(yǎng)這念心,需要時(shí)間、因緣,自己要能處處作主。

　　「何期自性能生萬法」,一切法都是從心所生,例如:信基督教的人,天天向耶穌禱告,晚上就會(huì)夢(mèng)到耶穌,你說耶穌是在心內(nèi),是在心外?信仰觀音的人,見到觀音菩薩像就頂禮膜拜,晚上作夢(mèng),就會(huì)夢(mèng)到觀音菩薩;拜土地公,晚上就夢(mèng)到土地公;如果是拜石頭公,也可能會(huì)夢(mèng)到石頭公�！负纹谧孕阅苌�萬法」,一切法都是由我們這念心生出來的。然而「無住生心」才是真正的根本,要契悟到不生不滅,才能成就無上正等正覺,才能真正了生脫死,到達(dá)真正的凈土。除此之外,都是生滅心生出來的。我們做了善事,處處都是光明,將來升到天上;做壞事、造惡業(yè),心就是黑暗,將來必然墮到地獄�，F(xiàn)在善惡都不執(zhí)著,天上也不去、地獄也不去,這個(gè)心是什么呢?就是「頓悟自心,直了成佛」,達(dá)到不生不滅,佛法要這樣去認(rèn)識(shí)。

　　以前,有一個(gè)過路人遇到一陣大豪雨,找不到地方躲雨,忽然看到路邊有一個(gè)碓窩,就撐著傘,跑到碓窩中間的洞里面蹲著躲雨。那場(chǎng)雨就像西北雨一樣,一個(gè)鐘頭后就停了,所以過路人也就離開了。附近的村民在剛下雨時(shí)都跑去躲雨,現(xiàn)在雨一停,又都出來了。大家發(fā)現(xiàn)這么大的雨下來,其他地方都濕透了,只有這個(gè)碓窩是干的,心想這碓窩里面一定有神,于是一個(gè)傳一個(gè),消息就傳出去了。很多人來看了以后,都認(rèn)定這個(gè)碓窩一定有神,于是就蓋了廟,把這個(gè)碓窩供起來拜,這一拜,還真正是靈了,有病的一求,也都好了。

　　過了一段時(shí)間,那個(gè)過路人又從這個(gè)地方經(jīng)過,覺得奇怪:「以前路經(jīng)這里,沒有廟啊!怎么現(xiàn)在修了這一座寺廟?」進(jìn)去一看,里面供的不是佛像、不是菩薩像,也不是神像,竟然供著一個(gè)碓窩在當(dāng)中,于是他就問廟公:「你們?cè)趺窗菀粋�(gè)碓窩?」廟公回答:「我們這個(gè)碓窩有神,很靈感的。幾年前,有一天下了一場(chǎng)大雨,結(jié)果只有這個(gè)碓窩里面是干的,所以從那以后我們就修了寺廟來供養(yǎng)、來拜拜,有病去求,它也會(huì)庇佑我們�！惯@個(gè)過路人說:「唉!你們知不知道當(dāng)時(shí)那個(gè)碓窩為什么會(huì)是干的呢?因?yàn)槲叶自陧远蠢锩娑阌?用傘撐著,所以碓窩當(dāng)然是干的嘛,哪有什么神!」這個(gè)廟公一聽,覺得好笑,爾后再求碓窩,什么也不靈了。為什么起初靈,后來不靈了?因?yàn)橛行判木挽`。所以,法從心生,信仰這個(gè)碓窩有神,天天去拜,就有靈感。在本省,有些人認(rèn)為孫悟空神通廣大,不少地方甚至建了大圣爺?shù)膹R,里面塑孫悟空的像。其實(shí)根本沒有孫悟空,這只是作者虛構(gòu)的角色�？墒沁@一拜卻也很靈,為什么?誠(chéng)則靈,信則靈,這就是心生萬法。

　　這個(gè)靈感,是心生出來的,信則有,不信就什么都沒有了。所以一旦講破了,馬上什么靈感都沒有了。我們這念不生不滅心,你信也有,不信也有,因?yàn)槭潜咀跃咦愕摹Ｖ灰�心清凈�?時(shí)時(shí)刻刻保任,時(shí)時(shí)刻刻返照,一定能明白不生不滅的道理。所以要相信這念心是本自具足、本無動(dòng)搖、能生萬法、本來清凈,一切都是現(xiàn)成的,不要再向外求。

　　假使我們修學(xué)佛法,不了解這個(gè)道理,那就是佛法當(dāng)中的外道,心外求道�；蛘哂行┤讼嘈帕艘院�,又起了貢高我慢,以為「我」就是佛。雖然佛性是本自具足、本來清凈,可是本自具足的這個(gè)不生滅性不現(xiàn)前,就還是在生滅當(dāng)中!時(shí)時(shí)刻刻在攀緣,本自具足的清凈心就不會(huì)現(xiàn)前。為什么?起貪瞋癡、生煩惱、生是非,又不清凈了。

　　所以要了解,雖然是自性本不動(dòng)搖,我們還要按照