傳普法師：一切有漏無常

　　佛陀告訴我們，這世間業(yè)因果是世間的真相。常說業(yè)決定于苦惡，業(yè)增長廣大，業(yè)已作不失，來未作不得。我們下面接著講經(jīng)文。

　　佛陀在開篇對我們說“為佛弟子”，那么什么樣的人堪為“佛弟子”呢？我們在座的能不能成為“佛弟子”？什么樣的人能成為“佛弟子”？佛法中，如來有三種子：佛之生生子、與生子和易生子。生生子即為佛的兒子，羅睺羅尊者。與生子呢？是從佛與而得度的圣者，也就是聲聞眾。而易生子呢？是佛法中發(fā)菩提心的圣者。過去我們寺院當中有傳三壇大戒，也有傳過菩薩戒，如果如法受戒、發(fā)菩提心者，恐怕能成為佛的易生子。再低的標準是如果于佛法中如法受皈依者，才能堪稱佛子。這是很殊勝的因緣。

　　所以《八大人覺經(jīng)》開篇佛即說“為佛子說”。我們通貫全經(jīng)“八大人覺”——佛陀開示了八項菩薩大人所覺悟之法，其所包含的內(nèi)容非常廣。第一覺知，佛陀開示了四念處；第二覺知，佛陀開示了少欲；第三覺知，佛陀開示了知足；第四覺知，佛陀開示了精進；第五覺知，佛陀開示了多聞；第六覺知是平等施；第七覺知是五欲過患；第八覺知則是發(fā)大乘心。

　　在整篇的《八大覺人經(jīng)》當中，佛陀最先以四念處中的無常觀來開示。為什么佛陀在那么重要的位置當中會以無常觀而開啟全篇的經(jīng)文呢？因為釋迦牟尼佛在娑婆世界出世說法，使得我們今天所有的佛弟子才有因緣能聽聞到佛陀的教法。釋迦牟尼佛是以什么因緣而出世的呢？

　　佛在《無常經(jīng)》中有一段講述，佛陀說：“汝諸比丘，若世間無有老病死者，如來應正等覺不出于世。此老病死于諸世間，是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意，由此三事，如來應正等覺出現(xiàn)于世，為諸眾生說所證法及調(diào)伏事。”

　　在每個月布薩的時候，都會聽到一段佛陀出自《涅槃經(jīng)》中的警策文：“壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過于山水。”每每聽到這一段的時候，我心里會有些震動�！�楞嚴經(jīng)》中有一段佛對波斯匿王說：“汝年少時皮膚潤澤，今則白發(fā)面皺，是即變遷無常。”波斯匿王聽過以后，略帶悲哀的對佛陀說：“如是類推，豈惟年變？亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住，故名無常。”念念之間，不得停住，時間在掠奪我們每個人的生命，而我們卻無能為力。

　　我們生活在這個世界上只不過區(qū)區(qū)的幾十年間，時間將我們在座的每一個人，從最初的一個嬰兒嗷嗷待哺，變成了今天的模樣。我們看看自己，只不過再由幾十年的時間，30年、20年、10年、5年、3年還是1年，時間必將我們送到死亡的面前，不在今天也亦不在明天。我常說，一個世間中最能見識無常的地方那就是醫(yī)院。

　　在醫(yī)院可以看到這樣一個例子：有一個小姑娘，正是高考的年紀，在死前的前一天，拉著父母的手說，我不想死，你一定要救救我！她的父母幾乎是跪著對醫(yī)生說：我傾家房產(chǎn)也一定要救我的女兒！可是就在第二天，不在了。她不想死，卻不得不在這個時候被生命拋棄，去和死亡見面。

　　一個老人躺在床上三年，身上插滿了管子，因為長期臥床他的四肢已經(jīng)萎縮了，他已經(jīng)說不出話來了；因為長期臥床他身上很多地方開始潰爛，我們看著他，眼睛里面已經(jīng)沒有了光彩。他不想活啊，但卻不得不用這種方式通過一根管子、通過一些藥水、通過一些儀器，這樣人工而毫無尊嚴地活著，這就是我們的輪回。