略述《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》

　　◎鄒相

　　“佛法深似海”，足以體現(xiàn)出佛法的博大與深?yuàn)W。近來(lái)，末學(xué)研讀佛經(jīng)時(shí)，讀到后漢沙門(mén)安世高所譯的《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》，為其簡(jiǎn)潔而意味深遠(yuǎn)的內(nèi)容所折服。經(jīng)文中提到：“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺(jué)……如此八事：乃是諸佛、菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開(kāi)導(dǎo)一切。令諸眾生，覺(jué)生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺(jué)，永斷生死，常住快樂(lè)。”由此可以見(jiàn)出該經(jīng)文的殊勝之處，念念不忘而功德無(wú)量。

　　佛教里提到，世人總是活在貪欲與執(zhí)取當(dāng)中，稀里糊涂地過(guò)日子。因?yàn)橛薨V、貪求、迷惑而不能覺(jué)悟的人稱(chēng)之為凡夫；而佛稱(chēng)為覺(jué)者，就因?yàn)榉鹉軌驈氐椎赜X(jué)悟、了知宇宙萬(wàn)有的真理，證得人生的究竟，尋得真如本性。佛在成道之際，便深信“一切眾生皆有佛性，只因妄想執(zhí)著而不能證得”的道理，立志“上弘下化”、普度眾生，把已經(jīng)證得自在解脫方法，教化、傳授給廣大眾生，使眾生也能得到自在解脫。這就是佛教“自利利他”、“自覺(jué)覺(jué)人”的使命之所在。當(dāng)然，“覺(jué)人”需要方法，需要法門(mén)，而《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》就是八種法門(mén)，就是指導(dǎo)眾生學(xué)佛修行、用功辦道的八種方法。下面，末學(xué)與各位同修一起感受與參悟這八種殊勝的法門(mén)。

　　一、“世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。”這即是說(shuō)，世間的一切事物均是變化無(wú)常的，沒(méi)有永恒，就連眾生的住所，也不過(guò)是地、水、火、風(fēng)這四大假合的產(chǎn)物，也是危險(xiǎn)而脆弱的。生生死死、分分合合、聚聚散散，都是平常的、自然的，而我們的心是罪惡之源，我們的色身更是聚集一切罪惡的地方。只有時(shí)時(shí)觀照自心，洞悉“諸法無(wú)常”、“諸法無(wú)我”的道理，才能漸漸擺脫六道輪回的桎梏，而達(dá)到了生脫死的境界。這一法門(mén)是在告誡三寶弟子，不要為“六根六塵”所擾，不要為七情六欲所動(dòng)，要時(shí)時(shí)牢記“般若性空”的佛理，照顧心念，調(diào)伏自己的心靈。

　　二、“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無(wú)為，身心自在。”生活在五濁惡世(劫濁、見(jiàn)濁、眾生濁、煩惱濁、命濁)的我們，在面對(duì)“色、聲、香、味、觸”這五欲時(shí)，常常不能自控，而滋生無(wú)限煩惱，更為財(cái)、色、名、食、睡所困，陷入痛苦的境地而不能自拔。“多欲為苦”，人生的“八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦)也皆因貪欲而生。只有“少欲無(wú)為”，善于控制住自己的貪欲，“取之有道，用之有度”，才能身心自在。比如我們?cè)趩挝焕锕ぷ�，不能貪得無(wú)厭，吃著碗里的、看著鍋里的，還有與人方便，利益他人。這一法門(mén)是在告誡三寶弟子，不要為欲望所纏繞，要跳出貪欲的囹圄，求得身心的自在。

　　三、“心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。”佛教里講到，心是一切罪惡的種子，特別是人的貪心，“欲壑難填”，永遠(yuǎn)也不能知足。因?yàn)樨澯�，我們肆意妄取，而造下諸多惡業(yè)。但是那些佛菩薩們，那些具有大智慧的人，卻不一樣。他們將“知足常樂(lè)”作為座右銘，安于貧困而堅(jiān)守道業(yè)，最終尋得自性般若。這一法門(mén)是在告誡三寶弟子，要有“知足常樂(lè)”的心態(tài)，莫與別人攀比吃喝玩樂(lè)，而是要一心學(xué)佛修行，“安貧守道”，把光大佛法、振興佛教、利益眾生作為自己所追求和奮斗的事業(yè)。

　　四、“懈怠墮落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”常言道：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”我們學(xué)佛修行同樣是這個(gè)道理。一旦松懈、懶惰，就會(huì)墮落、沉淪。唯有日日精進(jìn)、時(shí)刻精勤，才能破除諸煩惱，摧毀、降伏“四魔”(指惱害眾生而奪其身命或慧命的四種魔類(lèi)，即煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔、天子魔)，掙脫“陰界獄”的牢籠。這個(gè)“陰界獄”的“陰”，就是指“五陰”，又稱(chēng)五蘊(yùn)，即“色受想行識(shí)”；“界”即是“十八界”——“六根”、“六塵”、“六識(shí)”，它們就像是牢獄一樣，成為阻礙我們修行的巨大障礙。試想，若一個(gè)佛弟子，在修行之路上不思進(jìn)取，“三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)”，肯定會(huì)煩惱叢生，無(wú)法破除魔障，苦不堪言。這個(gè)法門(mén)是在告誡諸佛子，只有勇猛精進(jìn)、不斷努力，才能對(duì)治懈怠，破除種種煩惱，降伏一切魔障，出三界，了生死。

　　五、“愚癡生死；菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)。”佛祖說(shuō)，眾生因愚昧無(wú)知、不辨是非、妄自清高而陷入六道輪回之中，生死流轉(zhuǎn)，難逃痛苦的厄運(yùn)。而佛菩薩呢，則博學(xué)多聞，不論世間法也好、出世間法也罷，均能認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的智慧，成為博聞強(qiáng)識(shí)的大智者，然后再教化眾生，“拔苦予樂(lè)”。這就是凡夫與佛菩薩的區(qū)別。這個(gè)法門(mén)是在告誡佛弟子，不能貪戀紅塵世事，不能冥頑不靈，而應(yīng)時(shí)時(shí)充實(shí)自己，圓成佛法，普度眾生。正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，唯有身懷智慧，才能幫助眾生脫離苦痛之境，得到身心的自在。

　　六、“貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”信佛之人首先需深信因果、不昧因果，“如是因如是果”、“種甚因結(jié)甚果”，堅(jiān)信“因果不可思議”之說(shuō)。我們?nèi)粢蜇毧嗟沫h(huán)境而積蓄怨恨的念頭，由怨恨而生嗔恚之心，必然會(huì)結(jié)下惡緣。所以，我們要效仿佛菩薩，善于布施，包括“財(cái)布施”、“法布施”、“無(wú)畏布施”，布施一切眾生，而不分怨親，一律平等的恩施，才能種下善因，結(jié)下善果。比如我們看到街上的乞丐，不能鄙夷他、喝斥他，而應(yīng)施以財(cái)或物，救度于他，讓其得到布施的快樂(lè)。而我們?cè)诓际┑倪^(guò)程中，不僅做到了利益眾生，同樣也能感受到布施后的法喜。這個(gè)法門(mén)是在告誡諸佛子，要深信因果，踐行“布施平等覺(jué)”，無(wú)分別心，以平等心對(duì)待一切眾生，才能廣結(jié)善緣，收獲善果。

　　七、“五欲過(guò)患；雖為俗人，不染世樂(lè)，常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。”佛經(jīng)上說(shuō)，色、聲、香、味、觸這五欲，害人不淺，它也是影響我們學(xué)佛修行的障礙。即便是我等俗世之人，也不能為“五欲”所俘，受其毒害。我們應(yīng)該皈依三寶，一心向佛，恪守佛教戒律，過(guò)著清凈淡泊的生活，慈悲一切眾生，才能遠(yuǎn)離五欲，自在灑脫。古德曰：“最勝兒，出家好，‘出家’兩字人知少。”這即是說(shuō)，出家是大丈夫之所為，也是安身立命、清凈自心的殊勝路途。這個(gè)法門(mén)是在告誡諸佛子，出家學(xué)佛是莊嚴(yán)神圣的事業(yè)，我們應(yīng)該以此為殊榮，堅(jiān)守這一清凈梵行，才能為眾生做出更多、更好的善事與善行。

　　八、“生死熾然，苦惱無(wú)量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生受無(wú)量苦。令諸眾生，畢竟大樂(lè)。”眾所周知，要想干好一件事情，都要有決心、有信心，這就是要發(fā)心，發(fā)心做好那件事情。當(dāng)看眾生受盡苦難與痛楚時(shí)，地藏王菩薩說(shuō)：“地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。”這就是他發(fā)的心，這就是他的悲心愿力。而我們這些佛弟子，同樣要發(fā)心，要發(fā)大乘心，不僅要“自利”，還要“利他”；不僅要“度己”，還要“度人”。這個(gè)法門(mén)是在告誡佛弟子們，只有發(fā)大心、發(fā)大愿，才能在學(xué)佛修行之路上走得更遠(yuǎn)；只有發(fā)大心、發(fā)大愿，才能將“拔苦予樂(lè)，利益眾生”的佛教事業(yè)做得更好。

　　綜上來(lái)看，《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》為三寶弟子傳授了學(xué)佛修行的最基本，也是最重要的八個(gè)法門(mén)，可謂是環(huán)環(huán)相扣、層層深入，值得我們悉心品讀、用心參悟。“一念迷即悟，一念凡轉(zhuǎn)圣”，若我們能依法奉行，深入經(jīng)藏，必能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，證得般若。