八大人覺(jué)經(jīng)解釋

　　佛一生所說(shuō)的經(jīng)很多，但是所立的經(jīng)題，不外乎七種方式，就是我們平常所說(shuō)的“七例選題”。有三單式、三復(fù)式和具足式三種。

　　三單式

　　第一、單人立題：好比《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，佛說(shuō)的“佛”字，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是人，所以叫做單人立題。

　　第二、單法立題：如《大涅盤(pán)經(jīng)》。“大涅盤(pán)”是法，所以稱(chēng)單法立題。

　　第三、單喻立題：如《寶積經(jīng)》。用“寶”作比喻，所以稱(chēng)單喻立題。以上是三單式的介紹。

　　三復(fù)式

　　第一、人法立題：如《地藏王本愿功德經(jīng)[3] 》。“地藏王”是人，“本愿功德”是法，所以稱(chēng)人法立題。

　　第二、人喻立題：如《如來(lái)說(shuō)獅子吼經(jīng)》。“如來(lái)”是人，“師子吼”是比喻，所以稱(chēng)人喻立題。

　　第三、法喻立題：如《妙法蓮華經(jīng)》。“妙法”是法，“蓮華”是比喻，所以稱(chēng)法喻立題。

　　具足式

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴(yán)”是比喻。人法喻都具足，所以稱(chēng)具足式。以上就是佛經(jīng)的七例選題。

　　現(xiàn)在，我們要學(xué)習(xí)的這一部《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng) 》是屬于人法立題。“佛”是人，“八大人覺(jué)”是法。下面，我們來(lái)介紹本經(jīng)的經(jīng)題。

　　首先把《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》七個(gè)字，分為五段來(lái)解釋。先說(shuō)“佛”的意義，“佛”是簡(jiǎn)稱(chēng)，完全的稱(chēng)呼應(yīng)當(dāng)稱(chēng)“佛陀”。因?yàn)橹袊?guó)人喜歡簡(jiǎn)單，所以就把“佛陀”兩個(gè)字，簡(jiǎn)略的稱(chēng)為“佛”。佛的意思，翻譯中國(guó)話(huà)，叫做覺(jué)者、智者。

　　“覺(jué)”是覺(jué)悟；“智”是智慧；“者”是人的代名詞。合起來(lái)說(shuō)，就是有大智慧、大福德，已經(jīng)徹底覺(jué)悟到宇宙人生真理的人，也就稱(chēng)作佛。但是在這里，是專(zhuān)指釋迦牟尼佛。

　　關(guān)于“覺(jué)”字，還具備了三個(gè)意義，就是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。我們常說(shuō)，世間人總是活在醉生夢(mèng)死當(dāng)中，糊里糊涂的過(guò)日子。因?yàn)橛薨V迷惑而不能覺(jué)悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被稱(chēng)為覺(jué)者，就是因?yàn)榉饛氐子X(jué)悟了宇宙萬(wàn)有的真理，證得人生究竟解脫自在，這在佛法里叫“自覺(jué)”。佛把已經(jīng)證得自在解脫方法，教化廣大的眾生，使眾生也能得到自在解脫。所做的這些事業(yè)，在佛法中就是“覺(jué)他”。這一種愿意與眾生同甘共苦，普濟(jì)世間的偉大精神，自覺(jué)的功夫和覺(jué)他的任務(wù)，都做到圓滿(mǎn)無(wú)缺，在佛法里稱(chēng)作“覺(jué)行圓滿(mǎn)”，也就是成佛。

　　由這里，我們可以知道，佛之所以成佛，是因?yàn)榫哂凶杂X(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的三種功德而來(lái)的。不是隨隨便便就可以稱(chēng)作佛的。像這樣具有三種覺(jué)的圣人，是通于十方三世的。所以平常我們?cè)诮?jīng)典里�？吹�“十方三世一切諸佛”。

　　我們?nèi)绻�也能依照這個(gè)方法去修學(xué)，做到自利利他，功德圓滿(mǎn)的時(shí)候，也就成為今世的佛。

　　“說(shuō)”，就是講話(huà)的意思。有“能說(shuō)”和“所說(shuō)”兩種意思。“能說(shuō)”是指能說(shuō)法的人，但是在這里是專(zhuān)指釋迦牟尼佛；“所說(shuō)”是指佛所說(shuō)的道理教法，也就是這部《八大人覺(jué)經(jīng)》的義理。把“佛說(shuō)”兩個(gè)字合起來(lái)講，這部經(jīng)是釋迦牟尼親口為我們宣說(shuō)的，是佛證得無(wú)上菩提所說(shuō)的。真實(shí)言語(yǔ)，不是天人、二乘、權(quán)教菩薩所說(shuō)的。

　　在這里，我們應(yīng)該知道，不單是這部《八大人覺(jué)經(jīng)》是釋迦牟尼佛所說(shuō)的，就是現(xiàn)存在藏經(jīng)里面的經(jīng)典，都是釋迦牟尼佛為這個(gè)世上的眾生所說(shuō)的。在這個(gè)世間，如果沒(méi)有佛的出現(xiàn)，不但沒(méi)有這部《八大人覺(jué)經(jīng)》，其他任何經(jīng)典也不會(huì)有。因此，我們今天能夠?qū)W習(xí)佛法，完全是佛陀偉大慈悲的賜予，我們必需要好好學(xué)習(xí)，要上報(bào)佛恩，下濟(jì)眾苦，弘法利生，闡揚(yáng)佛法。

　　“八”是數(shù)目，就是經(jīng)中所講的八條道理，也就是八種法門(mén)。

　　“大人覺(jué)”，這里所說(shuō)的“大人”，是揀別天人、二乘圣者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺(jué)”是覺(jué)悟的意思。合起來(lái)說(shuō)，本經(jīng)所說(shuō)的八項(xiàng)事理，不是天人、二乘圣者所能圓滿(mǎn)覺(jué)悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺(jué)悟的，所以叫“大人覺(jué)”。

　　剛才說(shuō)天人、二乘，不能稱(chēng)作大人的原因，就是因?yàn)樘烊嘶蹨\福薄，還沒(méi)有了生死；二乘人雖然證得圣人果位，但是沒(méi)有發(fā)起利益眾生的大菩提心，所以不能稱(chēng)大人；而大菩薩具有大智慧、大福德、大善根，已經(jīng)覺(jué)悟了諸佛所證的無(wú)上菩提，所以稱(chēng)之為大人，也就是大菩薩。“大”字也是嘆德的意思。本經(jīng)的體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：

　　第一、體大

　　就是我們自心中的真如理體，這個(gè)理體是豎窮三際，橫遍十方，一切平等，無(wú)所不包，無(wú)所不容的，也是眾生人人本來(lái)具有的佛性，所以叫“體大”。

　　第二、相大

　　“相”，就是德相。我們自性里本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊的功德妙相，而這一切功德妙相，都是由性體中顯發(fā)出來(lái)的，所以叫做“相大”。本性所具的功德妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能徹底覺(jué)悟真如理體，功德妙相，當(dāng)下就現(xiàn)前，這是顯示自性相大的意義。

　　第三、用大

　　“用”，就是妙用。我們的清凈本性，能生起一切世出世間妙用；而這個(gè)妙用，是無(wú)所不通，無(wú)所不達(dá)的，也就是稱(chēng)性而起的大用。因?yàn)榉鹁咦懔巳f(wàn)德萬(wàn)能的功德智慧，所以稱(chēng)“大”；如果眾生能夠證自性中的體、相、用，也就可以稱(chēng)作佛。但是眾生迷失了本性具有的三大，妄認(rèn)地、水、火、風(fēng)，四大假合為身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，這就是眾生不能稱(chēng)“大人”的緣故。既然不能稱(chēng)大人，又怎么能聽(tīng)聞八大人覺(jué)經(jīng)？我們應(yīng)該知道，眾生雖然迷惑，但是本性中，本來(lái)具有的體、相、用三大永遠(yuǎn)存在，從來(lái)沒(méi)有減少一絲一毫，不過(guò)就是終日糊里糊涂，隨著境界流轉(zhuǎn)，暫時(shí)的迷失而已。

　　眾生與諸佛菩薩，只是迷惑與覺(jué)悟的差別而已。而佛所說(shuō)的八項(xiàng)事理，就是要我們眾生各個(gè)都能覺(jué)悟，能夠覺(jué)悟，就是“自覺(jué)”。再依照本經(jīng)里面的八項(xiàng)道理，勸導(dǎo)一切眾生，使一切眾生都能覺(jué)悟，就是“覺(jué)他”。自覺(jué)和覺(jué)他都做到圓滿(mǎn)的時(shí)候，自然見(jiàn)性而證入佛的果位，這就可以稱(chēng)為“大人”。如果各位同修們，對(duì)于本經(jīng)所說(shuō)的八項(xiàng)事理，也有所覺(jué)悟的話(huà)，諸位就有資格稱(chēng)為“大人”；換句話(huà)說(shuō)，如果我們想要成佛的話(huà)，非覺(jué)悟這八種法門(mén)不可。

　　但是，要覺(jué)悟這一切事理，必須先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要從聞、思、修著手。所謂“聞、思、修”三慧，就是我們聽(tīng)聞佛法時(shí)，在內(nèi)心思惟，然后腳踏實(shí)地的依教奉行，才能得到真正的智慧；對(duì)于佛法的道理，才能徹底的覺(jué)悟。

　　“經(jīng)”字是通題。經(jīng)也稱(chēng)作“契經(jīng)”，印度文稱(chēng)作“修多羅”，翻譯成中國(guó)話(huà)，意思就是說(shuō)“上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機(jī)”。

　　下面介紹“人題”：

　　“人題”就是記載翻譯這部經(jīng)的年代，和翻譯人以及他的身分等等。

　　佛教發(fā)源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語(yǔ)言宣講佛法，經(jīng)典當(dāng)然是印度文字，如果要在中國(guó)普遍的流通，必須要經(jīng)過(guò)翻譯－－把印度文翻成中文，才能在中國(guó)流通。本經(jīng)是“后漢沙門(mén)安世高譯”。

　　“后漢”，是說(shuō)明翻譯這部經(jīng)的年代。后漢是中國(guó)朝代的名稱(chēng)。我國(guó)漢朝，就是漢高祖劉邦所開(kāi)創(chuàng)的天下。劉邦統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)以后，代代相續(xù)，傳到一百一十二年的時(shí)候，王莽篡位，再經(jīng)過(guò)十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復(fù)漢朝。因此，就把王莽篡位以前稱(chēng)作“前漢”，前漢建都在西面的長(zhǎng)安，又稱(chēng)西漢。劉秀中興漢室以后，建都在東面的洛陽(yáng)，稱(chēng)為東漢，又稱(chēng)“后漢”。而這一部《八大人覺(jué)經(jīng)》就是后漢時(shí)候翻譯的。

　　“沙門(mén)”，是標(biāo)示翻譯者的身分。翻譯人是一位出家的沙門(mén)，而不是居士。“沙門(mén)”是印度出家人的通稱(chēng)，譯成中國(guó)話(huà)叫做“勤息”。“勤”是精勤、勇猛的意思；“息”是止惡的意思。合起來(lái)說(shuō)，就是精勤修習(xí)佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、瞋、癡三毒的意思。

　　“安世高”是翻譯人的德號(hào)，姓“安”，名叫“清”，真實(shí)的姓名叫“安清”。這位法師，不是中國(guó)人，他是安息國(guó)人，以國(guó)為姓，是尊重他的人格，和他的國(guó)家，所以姓“安”。

　　安息國(guó)是在漢朝時(shí)代的稱(chēng)呼，唐朝時(shí)叫波斯國(guó)，就是現(xiàn)在的伊朗。

　　安世高法師的出身不是普通人，他是安息國(guó)的王子。當(dāng)父親做國(guó)王的時(shí)候，在宮廷中曾經(jīng)讀過(guò)很多書(shū)籍，沒(méi)有出家以前，對(duì)世間學(xué)問(wèn)－－天文、地理、術(shù)數(shù)，都有相當(dāng)深的修養(yǎng)。在他讀書(shū)的時(shí)候，曾經(jīng)讀過(guò)一部佛經(jīng)，受了很大的感動(dòng)，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是個(gè)孝子，父親生病的時(shí)候，因?yàn)槭谭罡赣H，就暫時(shí)把出家的念頭丟開(kāi)，一方面侍奉父王，一方面協(xié)理國(guó)家政治；等到他父王去世后，王子應(yīng)當(dāng)繼承王位，并且還要守孝三年。在這段期間，感覺(jué)到世間的無(wú)常，更增加安世高出家的決心。所以等到三年守孝期滿(mǎn)，就將王位讓給叔父，而出家修道。

　　出家以后，研究佛法，博通三藏；同時(shí)，還通達(dá)好多國(guó)家的語(yǔ)言。根據(jù)傳記記載，天空飛的鳥(niǎo)類(lèi)所叫的音聲，他也能夠聽(tīng)懂。有一次，他和一位同學(xué)，在路上行走，聽(tīng)到空中飛鳥(niǎo)的叫聲，立刻對(duì)他的同學(xué)說(shuō)：“剛才從我們頭頂上飛過(guò)去的鳥(niǎo)告訴我們，馬上會(huì)有人送飯來(lái)給我們吃。”這位同學(xué)聽(tīng)了，以為他是開(kāi)玩笑，并沒(méi)有把他講的話(huà)放在心里，走了沒(méi)有多久，果然有人送飯來(lái)給他們吃，這才使那位同學(xué)相信，他的確能聽(tīng)懂飛鳥(niǎo)的語(yǔ)言。

　　后來(lái)安世高法師，發(fā)愿要把佛法傳播到中國(guó)，就在我國(guó)后漢桓帝建和元年（民國(guó)前一七六五年即西歷一四七年）來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng)城。從那時(shí)開(kāi)始，一直到后漢靈帝建寧年間，圓寂于會(huì)稽，就是現(xiàn)在的浙江。在中國(guó)二十多年，他常游化于江浙淮一帶，從事翻譯經(jīng)典的工作，他所翻譯的經(jīng)典有二十九部，共計(jì)一百七十六卷，而本經(jīng)也是其中的一部。

　　“譯”是翻譯。在這里就是將印度的梵文譯成我們中國(guó)的文字。