為何要修地藏法門？

　　首先，就是許多大師都提倡大家要修地藏經(jīng)與地藏法門。像凈土宗的蓮池大師曾經(jīng)閉關(guān)修學(xué)地藏占察法門，而且他一輩子都修持地藏法門。另外，律宗的弘一大師，他被尊為律宗的祖師之一，他也提倡修習(xí)地藏法門。為什么？因?yàn)榈夭胤ㄩT可以滅罪、減輕我們的業(yè)障，如果此后要修習(xí)其它法門，也比較沒(méi)有障難。凈土宗的祖師提倡此法門的原因，是因?yàn)樗�能幫�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，作為念佛的輔助法門。因?yàn)橐话闳四罘�，常常有很多障礙，不能攝心專念，所以須要有一個(gè)輔助的法門，來(lái)幫助念佛成就。而且若修地藏法門，就不虞墮落三惡道，至少可以生于人、天，修得更好的話，甚至可以成為往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土的重要資糧，所以大乘佛法中不論哪一個(gè)宗派，都提倡修習(xí)地藏法門。

　　第二個(gè)原因—— 修地藏法門可以增長(zhǎng)我們的善根，其中最重要的就是信根。信心很難建立，尤其是對(duì)于六道的信心：因?yàn)槲覀內(nèi)允欠卜�，缺�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，無(wú)法以慧眼照見(jiàn)，故難生信，因此必須具有甚深善根才能于此而得信入。然而，如果修地藏法門，借著地藏菩薩的加持，就能令你不可思議地生起信心。再者，六道是佛教最基本的教義，如果于六道不能信受，則于全體佛法便都不能信入；甚而以為釋迦牟尼佛所說(shuō)的都不是真實(shí)的、都是神話一般，用來(lái)騙誘我們行善。但如果你誦地藏經(jīng)或修持地藏法門，你就會(huì)不可思議地產(chǎn)生信根，相信佛所說(shuō)的每句話都是真實(shí)的誠(chéng)諦之語(yǔ)，這是由于你誦經(jīng)的威力而令你業(yè)障消除了，才能生出信心。

　　第三個(gè)原因—— 修習(xí)地藏法門是為了要滅罪。無(wú)量劫以來(lái)，眾生大都做了很多壞事。雖然不一定是殺人放火的大惡，但是殺、盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒，貪、瞋、癡這些，都是壞事，都是惱害自他的惡事。什么是惡呢？佛經(jīng)上說(shuō)：可以令人起煩惱痛苦的事，皆稱為惡事。我們之所以會(huì)覺(jué)得人生不快樂(lè)，是因?yàn)樾闹杏胸�、瞋、癡，嫉妒、毀謗等等這些惡念，再發(fā)動(dòng)身口去造種種惡事，去惱害他人，并且也令自己起煩惱，故這些事都稱為惡業(yè)或罪障。我們無(wú)始劫來(lái)所造的惡業(yè)罪障無(wú)量，但若能念誦持地藏經(jīng)，便可很快就消除掉：這一點(diǎn)，你自己也會(huì)感覺(jué)得到的。

　　第四個(gè)原因—— 念誦地藏經(jīng)能令人不墮落三惡道：這對(duì)眾生來(lái)說(shuō)是十分重要的；因?yàn)椴粔檺旱廊�涂，生于人天，才能�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣福德學(xué)佛，成就菩提。

　　第五個(gè)原因—— 修持地藏法門會(huì)增長(zhǎng)世間的福報(bào)。我們看地藏菩薩像，不論是雕塑或是畫(huà)像，他一手握錫杖，一手持寶珠；有些造形中，雖不持錫杖，但也一定會(huì)捧一顆寶珠，那顆寶珠稱為如意珠或摩尼寶珠。稱為如意珠的原由是：因?yàn)榈夭赝跗兴_在因地修行時(shí)，曾發(fā)過(guò)大愿，要滿足一切眾生的愿望。所以你只要如法照經(jīng)中所說(shuō)去修，很快就能滿你所愿。

　　第六個(gè)原因——地藏王菩薩是諸圣所贊嘆的：一切諸佛菩薩都贊嘆他。地藏經(jīng)是很特殊的一部經(jīng)，經(jīng)文自始至終佛都一直在贊嘆地藏菩薩，而且十方世界諸大菩薩及諸天鬼神也都齊來(lái)贊嘆。一般的經(jīng)典都是菩薩贊嘆佛世尊，至于佛贊嘆菩薩的則非常少見(jiàn)；地藏經(jīng)正好相反，一開(kāi)始是佛在長(zhǎng)行中親口贊嘆，最后還用偈頌、詩(shī)文種種贊嘆，乃至于觀世音、普賢、虛空藏等諸大菩薩，以及天龍八部、諸天護(hù)法都贊嘆護(hù)持地藏王菩薩。為什么呢？簡(jiǎn)而言之，因?yàn)榈夭仄兴_非常慈悲，特別照顧業(yè)障深重的眾生：越是無(wú)能的眾生，他越照顧。佛法中所有的法門之性雖說(shuō)是究竟平等的，但其相仍依眾生之根器而有高下之別：有的法門適合根器較高的人修學(xué)；有的法門即使小根器的人也能修學(xué)。

　　而才能低下、業(yè)障較重的人則最好依地藏菩薩：他就像是放牛班、弱智班、或是特教班的導(dǎo)師一般，業(yè)障最重的學(xué)生就由他來(lái)教。而末法時(shí)期、罪障深重的我們，大多屬于放牛班，才會(huì)一再留級(jí)，輪轉(zhuǎn)至今而不得出。釋迦牟尼佛在經(jīng)中，一再交代地藏菩薩說(shuō)：“我入涅盤(pán)后，所有末法眾生都交付于汝”。這有如一位父親臨終時(shí)交代遺言，囑咐長(zhǎng)子，托付弟妹一般。因此地藏菩薩秉佛敕令，度化末法眾生，須至彌勒菩薩成佛時(shí)，才會(huì)將重?fù)?dān)卸下、交付給他；因此可以說(shuō)，地藏菩薩是無(wú)佛時(shí)期最為慈悲、感應(yīng)最快的一尊菩薩；而現(xiàn)在我們都屬于他的法化之下。

　　因此依經(jīng)而言，末法時(shí)期，若要修行，一定要先修地藏法門，這是佛親口交代的。不論是修凈土念佛法門、或禪宗坐禪、或是修密宗持咒也好，任何宗派行者，一開(kāi)始若不修地藏法門，絕對(duì)很難修得下來(lái)，這一點(diǎn)我可以很肯定地說(shuō)，因?yàn)槲沂沁^(guò)來(lái)人：許多年前，我于初發(fā)心時(shí)，勇猛修學(xué)，佛教的每一宗我都會(huì)努力去學(xué)，然而有一點(diǎn)我始終無(wú)法突破——那就是：六道真的有嗎？這個(gè)問(wèn)題，也就是輪回真的有嗎？如果沒(méi)有六道，就不會(huì)有輪回：若無(wú)輪回，便無(wú)須修行了！——反正一了百了，故人只要及時(shí)行樂(lè)，求得一時(shí)一世快樂(lè)就好了：如此即成為享樂(lè)主義者；而且也因此而不信因果，乃至?xí)�破因果，變成什么事都敢做：因�(yàn)榧葻o(wú)輪回，即無(wú)來(lái)世果報(bào)；若無(wú)果報(bào)，便任何惡事做了都不怕，所以賣國(guó)通敵、作奸犯科、卷款私逃等昧著良心的事都做得出來(lái)。人若有因果的觀念，就不敢作這樣的事，甚至任何惡事都不敢作。所以說(shuō)“六道輪回”是佛法的根本，不僅是修行的根本，即使凡夫人在世間想作個(gè)好人、作個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的人，也都要有善惡及因果的觀念。否則一切善行及修行都將與他絕緣。為什么？因?yàn)椴恍乓蚬�之人，依佛�?jīng)言，即成為斷善根種性的一孱提人（信不具者）。

　　一般而言，中國(guó)人或東方人比較有過(guò)去世的觀念。譬如我們碰到一個(gè)投緣的人，會(huì)說(shuō)我可能過(guò)去世跟你有緣。其它的宗教，以基督教而言，他們只相信今世及來(lái)世，但卻不相信過(guò)去世，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一切都是上帝耶穌基督創(chuàng)造出來(lái)的；因此他們的教義中說(shuō)：在上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之前，什么都沒(méi)有，所以眾生沒(méi)有過(guò)去世，只有現(xiàn)世及未來(lái)世；且依其教義，必須有來(lái)世，因?yàn)槿魺o(wú)來(lái)世，人就無(wú)法得救（他們的教義中，只有人道才能得救）。他們用未來(lái)這個(gè)抽象觀念，來(lái)架構(gòu)天堂與地獄。天堂及地獄，以世俗的觀念來(lái)看，就是獎(jiǎng)與懲：好人予以獎(jiǎng)賞、壞人施以懲罰，而其所謂善惡獎(jiǎng)懲則全都是依上帝的旨意（恩典），不須任何理由。

　　而佛法則完全不一樣，佛法以三世來(lái)闡釋因果關(guān)系。三世猶如一條時(shí)間之流，無(wú)止無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終，循回不已。有人可能會(huì)說(shuō)：河流是有個(gè)源頭的呀！譬如說(shuō)長(zhǎng)江源自于唐古拉山，山上無(wú)數(shù)的小溪流，匯集成許多大支流，合注成長(zhǎng)江，最后流入大海——豈不是有頭有尾嗎？表象看來(lái)如是，其實(shí)并無(wú)！看來(lái)似有，但仔細(xì)分析起來(lái)，則無(wú)頭也無(wú)尾。怎么說(shuō)呢？唐古拉山上的小溪流從何而來(lái)呢？從山中的泉水而來(lái)！而泉水又從何而來(lái)？李白有句詩(shī)說(shuō)：黃河之水天上來(lái)。試問(wèn)天上的水又從何而來(lái)？天上之水從地面來(lái)！因?yàn)榈乇砩系乃��?jīng)過(guò)太陽(yáng)光照射，蒸發(fā)而上，成為云層，云層遇到冷空氣則凝結(jié)成較重的水滴，此水滴下降成雨；接著，雨水落在山上、匯集成涓涓細(xì)流；涓涓細(xì)流再聚為小溪澗；小溪澗輾轉(zhuǎn)匯聚而成大河；大河最后奔流入海；大海水又復(fù)蒸發(fā)向上，成為云層……如此循回往覆，周而復(fù)始、無(wú)始無(wú)終。世間小智之人，由表象見(jiàn)之若有頭尾，實(shí)際上是依表象斷章取義所生的分別！如此一分析便知——人生亦有如長(zhǎng)江等大河的形成一般，循回往覆，無(wú)有終竟；而凡夫之人但見(jiàn)其現(xiàn)世表象，莫測(cè)其去來(lái)二世，而妄作種種分別取著。

　　現(xiàn)在再回頭來(lái)講三世。以凡夫之智所見(jiàn)三世，則宛若具有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種差別，但實(shí)際上三世的分別也是沒(méi)有的。就看你站在什么角度來(lái)論斷：你若站在現(xiàn)在這一刻來(lái)看，昨天就是過(guò)去，明天就是未來(lái)；若站在昨天來(lái)看，則前天成為過(guò)去，而今天則成為未來(lái)。這個(gè)時(shí)間的分法，完全取決于你所設(shè)定的點(diǎn)而定：以邏輯學(xué)來(lái)看，并無(wú)確定的一個(gè)點(diǎn)可稱為現(xiàn)在——正當(dāng)你說(shuō)出現(xiàn)在這個(gè)詞的第二個(gè)剎那，那個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)消失無(wú)形了；所以嚴(yán)格而言，根本沒(méi)有現(xiàn)在這一刻存在。

　　希臘有一個(gè)大哲學(xué)家畢達(dá)格拉斯（Pythagoras ）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：當(dāng)我把一只腳伸入河中洗滌之后，再舉出水面，這同時(shí)就有二件事情發(fā)生——第一，先前的那一只腳與舉出水面后的腳，已經(jīng)不是同一只腳了；第二，先前的河流與舉起腳后的河流，也不是同一條河流了。以佛法而言，畢達(dá)格拉斯在此所要表明的，即是極言無(wú)常之迅速。順便提到，畢達(dá)格拉斯即是勾股定理 （a2+b2=c2）的創(chuàng)始人（他是公元前六世紀(jì)希臘著名的哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家）。與此相類似而更進(jìn)一步的說(shuō)法即是：彼時(shí)之我與現(xiàn)前之我，已非同一個(gè)‘我’，故并無(wú)一個(gè)真正實(shí)際的‘我’可得。這跟佛所說(shuō)的很接近：在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，并無(wú)確定的過(guò)去、現(xiàn)在、或未來(lái)之相可得：從空間而言，亦無(wú)一真正、確定的東西南北可得，全看你站在哪個(gè)方位而定。

　　若以有情眾生而言，則并無(wú)一個(gè)確定不變的我相可得，因?yàn)榇宋抑�相變化迅速無(wú)常。佛說(shuō)三世的觀念，現(xiàn)在為依過(guò)去而來(lái)，而未來(lái)則依現(xiàn)在而存在，想要圓滿了知一切法相的道理，必須要有正確的三世之觀念；由有正確的三世之觀念，才能了知一切法之因果關(guān)系。而這因果則是抽象的邏輯概念：若以過(guò)去為因，則現(xiàn)在是果：以現(xiàn)在為因，則未來(lái)是果：如是因、果，果、因……循回往覆，有其因必有其果。而一切法中的是非、善惡，也都有其因果存在，此即為佛所說(shuō)的：“如是因、如是果”，在邏輯上有其必然的關(guān)系。所謂的修行，即是以所了知的三世因果之理，應(yīng)用于凡夫六道輪回及圣賢斷惑證真的事相上：若佛弟子在事相上不能成就信解，而于理上又不能了悟通達(dá)，在此情況下，想要開(kāi)智慧，便須要先消除業(yè)障，從根本修起，先修地藏法門作為入手之處。所以想要于今世修學(xué)佛法真正有所成就者，必須如是以地藏法門從根打起，方能于事上得真信解、理上得正通達(dá)，將來(lái)才可望達(dá)于理事圓融，成辦一真法界”修行大事。