海云繼夢北京夕照寺開示地藏經(jīng)第六集

　　好，我們再接著剛才講的談。佛陀講經(jīng)是很干脆利落的，他透過“你看看這里有多少人。”文殊菩薩說：“我算不出來。”這個“千劫測度”的意思就是，就好像說，人民大會堂前面的廣場，這樣子，一百個，一千個，一萬個，這個寬度，這個長度，那么每個人所站的位置，假設(shè)是一平方米可以站三個人，那這里總共多少？這個方法算算不出來，那個方法算也算不出來，類似現(xiàn)在就是這樣子，這個叫千劫測度。我以神力哦，以我的數(shù)學(xué)天分，算不出來。佛說：“以我的大威神力，我也不知道。”那是為什么？他就是說啊，這都是地藏菩薩的威神力，才有這么大的數(shù)字，他用這種無限量的數(shù)目來襯顯地藏菩薩的威神力，這是一種很特殊的文學(xué)表達(dá)方式。你不要看哦，這個就是文學(xué)啊。佛經(jīng)里頭的文學(xué)啊，他出現(xiàn)的方法是不同的，他就用這個數(shù)字的大小來襯顯一個人德行的不可思議。這里頭沒有任何的高壓手段，完全是一種感化，一種感化，感化這個東西你不能說迷信，人家心悅誠服啊，他不需要你下命令，也不需要你威脅利誘，都不需要，人家都來了。

　　他這里頭是沒有種族界限，沒有國家的界限，沒有時空的界限，這個叫靈性的殊勝，是從靈性上面來表達(dá)。昨天啊，我看了一個鏡頭，在車上看到一個人開車，對于交通狀況非常不滿，怒目金剛的情況�？窗�，這是那個“番那”��？“番那”啊，你知道嗎？臺灣人叫“番那”，也不是歧視啊，就是對于沒有文化的就叫“凡那”，沒有教育沒有教養(yǎng)就叫“番那”。要看了這個，就好像是外國人一樣，可是會在北京橫沖直撞的，顯然不可能是外國人，那為什么會有這種情況？這是種族，在一個地方啊，種族的包容力相當(dāng)大，所以說各種種族都可以在這個地方，沒有說只有漢族能開車，少數(shù)民族不能開車，沒有。但是你對這種環(huán)境適應(yīng)不好的時候，你有不同的反映�？墒菍τ谕�神力啊，他是完全會誠服，完全會誠服。那個威神力就來自于他的德行，他就透過這個無限量，被地藏菩薩感召的人的量，那個量，來說明地藏菩薩的不可思議。

　　那這個地方的表達(dá)法，其實(shí)跟《阿彌陀經(jīng)》的表達(dá)法是一致的，但是他文學(xué)表達(dá)的方式不一樣。你記得《阿彌陀經(jīng)》嗎？《阿彌陀經(jīng)》上面講，是《十方諸佛共同稱贊不可思議功德經(jīng)》，這個叫直白，直接表達(dá)，十方諸佛是這樣稱贊的，不但我這樣稱贊，十方諸佛也一樣，這說明十方諸佛所見略同。對不對，都完全一樣的，他只是講這個東西而已嘛。那么這里也一樣，他這個文學(xué)表達(dá)的方式是很經(jīng)精彩而且很澎湃，他用所有眾生，十方佛國度的眾生都被地藏菩薩影響來的。你看他的文學(xué)表達(dá)方法完全不同，但是那個東西是一致的。

　　《彌陀經(jīng)》是講極樂世界這個凈土的存在跟功用。那么在整個法界中，整個真理的運(yùn)作過程當(dāng)中，極樂世界的存在是真實(shí)的，為十方諸佛所肯定的。那這里講的是這個裟婆世界的狀態(tài)，苦難的狀態(tài)，十方諸佛都認(rèn)可了，都看到了，都承認(rèn)了。那他不是講十方諸佛，是十方佛國度的眾生，你要留意到這里很深沉的一個問題啊，所有眾生都來自于娑婆，被教化以后，離開娑婆到他方世界去，不是同一個世界，不同的世界，所以他才說他方，用他方國土來代表十方，這里是這樣講的。

　　那為什么會他方不同的世界呢？因?yàn)楸娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器跟習(xí)性不同，個性不同。一個佛法教下去，眾生領(lǐng)會各有不同，那個不同啊，以此受益的相應(yīng)，你到各個不同的世界去，這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》最不可思議的地方，最不可思議的地方。跟極樂世界不一樣，極樂世界是要把各種不同的眾生通通擠到極樂世界去，那你去不去啊，通通把你送過去。這樣的情況，極樂世界啊，你很高興叫做極樂，你不高興就叫集中營，因?yàn)槲也幌矚g去嘛，你還把我塞進(jìn)去，那不是集中營嗎？我很喜歡去，那當(dāng)然是極樂世界啊�！兜夭亟�(jīng)》剛好不是，他是開放的，所有眾生在這里，我就用一法，佛以一音演說法，眾生隨類各得解嘛，解了以后，你跟你相應(yīng)的地方你去，你要去你相應(yīng)的地方。有么，是不是很開放？

　　極樂世界是叫你一定要去，一定要去極樂世界。那摸不著邊的，好吧，好吧，好吧，跟著走嘛，就跟著走了。到那邊能不能滿你的欲望，大概都能滿你，大概。只要到餐廳去，到那個五星級餐廳去，你說你不喜歡吃，大概都好吃；那不好吃，盤子也很漂亮，光看盤子都好吃了。他就是以這樣的情況來襯顯，所以這個文學(xué)表達(dá)方法是不同的。所以你要把《地藏經(jīng)》整理好啊，你沒有很高的文學(xué)素養(yǎng)你看不懂，到這里你就顯示出來了，他那文學(xué)大師的那種氣魄就已經(jīng)出現(xiàn)了。我這樣講你可能覺得比較奇怪，講佛法不講，講文學(xué)啊，它確實(shí)是文學(xué)。

　　好，那很重要的是“地藏菩薩摩訶薩因地作何行立何愿，而能成就不思議事”。“作何行，立何愿”這個就是菩薩行愿，行跟愿都出來了，所以你學(xué)佛啊，不要只愿無行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指標(biāo)，行是朝著愿的方向走。所以重點(diǎn)在這里，所以講行愿行愿啊，無非上求下化，上求佛道，下化眾生。下化眾生大家都以為是度化眾生，下化眾生不是啊，下化眾生就是服務(wù)眾生，為人民服務(wù)啊，你不要搞錯啊。我們憑什么要度化眾生，你要去服務(wù)眾生。

　　好，那我們再看下面，他也是很直接的就介紹了。“佛告文殊師利”，他告訴文殊師利，他直接就講“譬如三千大千世界”，我們這個佛國土里，“所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹葦，這個山石微塵啊，一物一數(shù)，一個東西做一個數(shù)目。那“一物一數(shù)，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙為一個世界，一界之內(nèi)，一塵一劫；一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫”，你看，他在形容，這個是一再一再重復(fù)表達(dá)。

　　在我們這個三千大千世界的國土里，每一件事，每一個東西啊，當(dāng)作一個數(shù)目，那一個數(shù)目作一恒河，那每一個恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙為一個世界，那一個世界里啊，一界之內(nèi)，就一個世界之內(nèi)，每一塵為一劫，一劫之內(nèi)所積的塵數(shù)，微塵數(shù)啊，那些微塵數(shù)都作為劫，都算成劫，每一微塵作一劫，那你看有多少劫？這樣形容你懂嗎？這個世間的一件事情作一個數(shù)目，那有多少事就有多少數(shù)目啦。那每一個數(shù)目是一個恒河沙，一條恒河的恒河沙。那這個恒河沙里的一粒沙為一個世界，那一個世界里的所有微塵，你這樣算，那總共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微塵，你一個微塵為一劫，那你想想看有多少劫？這個也是佛經(jīng)里頭文學(xué)的表達(dá)方式，他表達(dá)什么？表達(dá)說這個數(shù)目有多大��！大到大腦裝不下，他是指這個意思。

　　這個量已經(jīng)相當(dāng)大，他都用量來表達(dá)不可思議的狀況，他讓你去感受你要發(fā)愿行菩薩道，那你要有地藏菩薩的本事。他先用地藏菩薩這一個生命因素，長久以來一直在行菩薩道的這件事。長久有多久，我們講說很久，永遠(yuǎn)，盡未來際，那個簡單的數(shù)字都變成口號。這個經(jīng)文里是讓你浸沒在那個情境中，這個數(shù)字就這么大，你用一個盡未來際不能涵蓋，無法涵蓋，因?yàn)槟泱w會不到嘛，你說很久很久，我用，我愿永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，我們很多同修啊，進(jìn)來都說啊，師父，我愿盡未來際，我愿盡形壽，我看三年不到就跑掉了。那個就表示你的心沒有泡在那個環(huán)境里，沒有泡進(jìn)去，所以你感受不到。

　　多少年輕人啊，情人節(jié)的時候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿�？菔癄�啦，海也沒枯，石還沒爛，今天送了，明天就跑掉了。為什么會有這種情況哪？因?yàn)槟銢]有感受到那個情境，真愛的情境沒有，現(xiàn)在都是形式愛。情人節(jié)要記得紅色玫瑰、粉紅色玫瑰、巧克力加卡片，這個叫情人節(jié)，我就表達(dá)到了，明天看到別人比較漂亮就愛別人了。那送那個禮物是無意義的嘛，他只是跟著流行走嘛。

　　你現(xiàn)在進(jìn)佛門來，我發(fā)菩提心，我愿發(fā)菩提心，你這也只是一種流行嘛，那你發(fā)這種菩提心有意義嗎？沒有意義，你必須浸泡，真正的去感受。所以經(jīng)文就是要你去感受，這么樣的時間你看看有多長，沒有感受到。所以他下面才講，地藏菩薩證十地果位以來，地藏菩薩從十地到現(xiàn)在啊，千倍多于上喻。上面只是個比喻啊，你看他都把譬喻講在前面，在最后呢，地藏菩薩證十地果位以來的時間超過一千倍以上。

　　我們呢，“師父，要怎么開悟？”師父怎么開悟不要跟你講，“不是啦，你告訴我我要怎么開悟啦”，你那么急干嘛？你以為你開悟是在十地以上的開悟嗎？人家地藏菩薩證得十地果位以來，千倍過于上喻。我們不知道急什么，急著開悟要干什么？像他開悟啦，你開悟了永遠(yuǎn)站這樣不要動，是嗎？開悟要干嘛？掛在墻上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一學(xué)佛就想開悟，想干嘛。對，那是終極目標(biāo)，但是你有沒有想過那么長的時間……

　　所以學(xué)佛很不吸引人，尤其學(xué)大乘，噢，那么長，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你講上輩子上輩子，我怎么知道上輩子是什么。這是你現(xiàn)代人一個最嚴(yán)重的毛病，就是講眼前利益，一講眼前利益啊，這個人就沒有靈性。你要記得這個問題啊，現(xiàn)在這個社會最可怕就是斬絕靈性的部分。靈性值多少錢啊，我有錢就好啦，可是他不知道，有錢的痛苦比沒錢的痛苦、痛苦啊，按照這里講千倍多于上喻啊，有錢的人的痛苦比沒錢人的一千倍以上，沒錢的人的很簡單反正我沒錢，對不對？沒錢，他不會掙嘛，那陽光出來趕快曬個陽光，這個是他的福報。有錢的人不是啊，陽光出來，陽傘！陽傘還不能隨便陽傘，因?yàn)槲矣绣X，買個日本的，買個巴黎的，買個自編的，然后一面搖一面轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)兩下斷了。哼，質(zhì)量不好，我還是買名牌，買l的，買x的哦，這是有錢人的煩惱。他煩惱什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去曬太陽，北京沒太陽��？他頭殼壞去，北京的陽光他不曬，他覺得在北京的陽光不值錢，一定要到北戴河去曬陽光。為什么會這樣，這是有錢人才想的出來的名堂啊，沒錢的人啊，他屋檐下，屋角下的陽光就很不錯了，當(dāng)下他享受到了。有錢人一定到北戴河去啊，到秦皇島去啊，不是顛倒嗎？

　　所以經(jīng)文在談這個部分，他一直在訓(xùn)練我們，你學(xué)佛要懂得正確的方法，正確的立足點(diǎn)，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就對啦�？墒悄闶墁F(xiàn)代教育的影響，小學(xué)教育的影響，你一直要追求目標(biāo)——我學(xué)佛就是要開悟，要開悟，我要斷煩惱，我要成佛，師父，你告訴我怎么斷煩惱？那很難簡單啊，很簡單，你不要煩惱，不要煩惱就沒有煩惱了嘛。我，我要怎么不煩惱？當(dāng)你急著要成就，你的煩惱就來了。

　　其實(shí)不煩惱很簡單嘛，你布施煩惱就不煩惱了嘛，你為什么要煩惱？你記得，每次煩惱的時候你記得，可是你都是煩惱完以后才記得，煩惱升起的時候你就不記得。不記得要布施啊，等煩惱完了到實(shí)在受不了，躺下去啊，喘不過氣了，啊，管他呢，明天再說，已經(jīng)早上四點(diǎn)半了。明天再說，怎么啊，煩惱煩人啊，人不知，煩惱已去啊，就是煩惱已經(jīng)煩過了，人方醒。所以煩惱是業(yè)力，煩惱本身啊，在煩惱煩人的時候人不知啊，煩惱已去，煩惱已經(jīng)煩過了，你才醒過來，所以煩惱是業(yè)力啊。你就煩惱過才想要斷煩惱，然后佛法是教你當(dāng)煩惱來的時候你就切掉，功夫就在這里，就是問題是，煩惱來的時候，你被淹掉了，被淹沒了，等煩惱走了之后，你才，唉，煩他干嘛，但是人已憔悴，因?yàn)闊┻^了，你已經(jīng)憔悴了，你想不煩，不煩已經(jīng)過啦。所以留意這個，佛法真的他是用文學(xué)的方法來浸泡我們，來改造我們。

　　所以佛經(jīng)是很不可思議的，你不要以為他像數(shù)學(xué)公式一樣。不是，行法是像數(shù)學(xué)公式一樣，他是很精準(zhǔn)的，他因?yàn)楹芗夹g(shù)面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你滌凈你這個寶瓶的污垢。你不要以為這個是什么污穢的，一定要?dú)埡λ�，這是寶瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢給蕩除掉。洗這個寶瓶不能用金剛沙洗啊，對不對？你想用金剛沙磨一磨就好了，結(jié)果磨完已經(jīng)不是寶瓶了，已經(jīng)變粗陶器了，你知道嗎？你一定要慢慢的凈滌，滌凈以后，然后要一再地沖水，所以一定要洗心，洗心以后靜心，靜心以后我們才能修心，所以關(guān)鍵在這個地方。

　　好，這個是前面講的這個引言。那么他是講十地果位以來，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地，那就時間更長了。聲聞、辟支佛地一直跑到十地啊，這是相當(dāng)長的時間。“文殊師利，此菩薩威神誓愿不可思議”，這個菩薩威神誓愿，不可思議。我們普勸各位持誦頌地藏菩薩圣號是有道理的，尤其今天在中國大地，神州大地啊，地藏菩薩更重要。你要知道這兩百年來，我們這塊土地上多少冤死，多少枉死。你說在我們北京，八國聯(lián)軍那種枉死魂、枉死鬼有多少？甘心嗎？絕不甘心，所以怨氣很重。整個中國神州大地都一樣，這不是在鼓吹迷信，你想想看我們自己的祖先，都我們自己的人，在這里殘死冤死。那日本人屠殺，誰死的甘心呀。多少義士，多少烈士，拋頭顱灑熱血，捍衛(wèi)祖國，他這樣的犧牲。多少人被生靈涂炭，被凌虐而死的。當(dāng)年那個德國人用刺刀把孕婦的肚皮一割，嬰兒掉下來，那嬰兒會甘心嗎？那母親會甘心嗎？我們現(xiàn)在不是在鼓勵仇恨，但我們要看清事實(shí)。這些死亡的前輩們，在這塊大地里，他死的安心嗎？那請問你要怎么辦？

　　在歷代，唐太宗他統(tǒng)一以后，他當(dāng)了皇上，他馬上在全國各地、各大戰(zhàn)場，他做超度法會，所以國家很快就寧靜下來。宋朝也一樣，明朝也一樣。為什么對那一些前輩的犧牲，你不要說超度啦，你要給予一種什么，非常崇高的，一種敬仰嘛，一種贊美嘛，他對革命成功總有貢獻(xiàn)吧，幾百年來的犧牲，他誰來肯定他們呢？超度法會是最好的一種狀況，但是我們現(xiàn)在都沒做，今天我們這一會其實(shí)是要做這個部分，可是礙于各種制度，我們只有轉(zhuǎn)變形式，就這種狀況。所以這樣來贊美，為我們往世所有犧牲的前輩祖先們來做一種追薦，這也是一種孝師啊，對不對，不能讓他們白死啊。他們的犧牲都沒有人去緬懷嗎？我們是一種緬懷，一種感恩，一種孝師嘛，這是一種我們要做的事情。

　　所以，他說這種威神力，我們來引用在這個大地啊，那是非常好用，而且也非常的貼切。他說“若未來世”，我們就算未來世啊，“有善男子、善女人，聞是地藏菩薩名字，或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡�?rdquo;。這“百返生于三十三天”就是到忉利天來，這個佛在忉利天講經(jīng)，所以他在忉利天特別，三十三天就是忉利天，特別標(biāo)舉地藏菩薩，是有他實(shí)質(zhì)性的、真理性的一種相應(yīng)。他怎么不在這里講觀世音菩薩，對不對？他說文殊菩薩就在這里，怎么不跟文殊菩薩講，對不對？文殊菩薩他的功德、威神力也很大啊，就是因?yàn)殁崂�天跟地藏菩薩，跟我們有直接的關(guān)系，他才講這個部分。

　　所以你真的對于地藏菩薩，這個不知道誰發(fā)明的啦，這一尊啊，他把他做這個形象。本來地藏菩薩不戴帽子，我們北方比較冷啊，所以他做了一頂帽子給他戴，然后把他塑成金身。那九華山的地藏菩薩不帶帽啊，我們北京的地藏菩薩要戴帽子，這個叫做彩畫刻鏤，對不對？彩畫刻鏤，塑漆形像，他貼金嘛，這樣的人啊，隨著他功夫最少百返生于三十三天啊。

　　你不要以為佛都亂講哦，我跟給位講啊，事實(shí)上，剛才講過啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十億個缺在那里。他只講三十三天，妙勝殿就有十億個缺啊，更何況那旁邊有三十二個天啊，加起來三十三天嘛。所以你只要稱揚(yáng)贊嘆，多禮敬地藏菩薩，那不止百返生于三十三天啊，你想要墮落都沒機(jī)會，都沒機(jī)會，當(dāng)然你心存不軌另當(dāng)別論。以正常的人他不會墮落，不當(dāng)天王啊，也當(dāng)天人。天人啊，不要說十億人口啊，我想幾千萬都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生于三十三天是絕對沒問題，你不要懷疑。天上有那么多缺嘛，相當(dāng)多，你在這里會失業(yè)，那里不會失業(yè)，你放心。

　　好，而且供養(yǎng)地藏菩薩一個最大的保障，就是永不墮惡道。這個永不墮惡道啊，你大概體會不到，供養(yǎng)地藏菩薩，修地藏法門的人不造惡，因?yàn)椴辉鞇�，所以永不墮惡道。你放心，既然永不墮惡道，你就不會造惡，造惡一定墮惡道嘛。所以供養(yǎng)地藏菩薩的官員不會貪污，貪污要墮惡道啊，對不對？供養(yǎng)地藏菩薩的商人哦，不會賣黑心食品，因?yàn)橘u黑心食品要墮惡道，對不對？那個無官不貪，無商不奸，只要供養(yǎng)地藏菩薩的官絕不貪，供養(yǎng)地藏菩薩的商人不奸。你要留意啊，因?yàn)樗�永不墮惡道嘛，他不可能造業(yè)啊。

　　但供地藏菩薩，又造業(yè)啊，到地獄去以后，那就阿鼻地獄。那寒冰地獄，冰塊是這樣夾起來，還會退開。你到寒冰地獄，冰塊把你夾起來，那永不散開。你放心，你就在北極北冰洋里頭，那里不會受地球暖化影響。你以為說，不要緊，我到寒冰地獄去，最近地球暖化，很快地獄就融化了，沒那回事，你放心，因?yàn)槟阈脑斓臉I(yè)，此獄壞時，借住他獄，到別的地獄去。

　　好，這個是佛陀首先很簡明扼要的提出來，地藏菩薩的威神力不可思議。那么南閻浮提眾生啊，只要有人能夠塑造地藏形象，稱念地藏圣號，供養(yǎng)地藏菩薩——供養(yǎng)會不會？會不會供養(yǎng)？附帶跟各位簡單的講一下，就地藏菩薩前面，或者叫桌面都可以，通常我們在他前面，一個香爐，一杯水，那么果，水果，或餅干，糖果都可以，那隨緣。不一定每次要買一大包，一大包買回來，買的都一包，沒有人買一顆糖果嘛。你會買一包嘛，你有先給小孩子裝幾塊，先供，供了以后糖果就可以給家里的人吃啦。不是一定要整包供上去，你買回來的話，家里佛堂可能很小，像這樣很小，你這么一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵還不行，一個花瓣也可以，知道嗎？一個花瓣也可以，我們中國人習(xí)慣是喜歡一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵沒有，一個花瓣也可以，挑選最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，沒有那么土的。他這個拆開花瓣，花瓣最好像這個花瓣都不錯，像這個只有奇百合不好，奇百合的那個花瓣太濕。這個玫瑰，蘭花，還有什么？那個叫什么？康乃馨是吧，那個都很好，菊花也好，那個都很干，花瓣都干的。你用幾瓣鋪在盤子，小碟子上面，你把花瓣拆開來供，是最恭敬的。

　　用一整朵，一整把，像我以前我剛學(xué)佛啊，我不會插花，到花市場買一把就一把插，那是最懶的方法。你要拆開，譬如說這個小碟子，一朵花拆開鋪開來以后，再加個葉子嘛，對不對？紅花也要綠葉來襯嘛，花多一點(diǎn)綠葉一葉就可以了，這樣子插花就很美，所費(fèi)不多，誠心到。買水果你也買很多啊，當(dāng)然你要買一個西瓜那么大，就那么大供嘛，買一串葡萄，那你剪一點(diǎn)，因?yàn)槟愫苄〉脑�，就一部分就可以，就供。花果、水果、糖果都可以，都表示果�；ū硎疽�，因就好的因，果就求好的果。世間嘛，用這個表法，那水要供，為什么要供水�。勘砬鍍粜�，清凈心啊，水更表財富，多少都要一點(diǎn)財富。你說“我不求財”，騙人的，只是我求財不貪財就對啦，因?yàn)槟憧梢孕衅兴_道嘛，對不對？那不要緊，那你就是基本上是供香，供燭——蠟燭或現(xiàn)在都改為電燈。你假如只要點(diǎn)蠟燭，你一定記得要出門一定要熄火。你不要說“我供佛，出去買個菜回來，家里就被燒掉了”，跟佛無關(guān)，因?yàn)槟悴欢�得安全，只要你離開家里，那個燭火一定要熄。那假如是燈火無所謂，因?yàn)椴咫姷穆�，那假如你的電燈還會走火，那你要去找工程算帳。但是燭火是不保險的，一定人要在家。這是供養(yǎng)的方式，每天早上起來先供，晚上睡覺前一定要收，不然你早上起來供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，這個習(xí)慣要養(yǎng)成。

　　好，那么下面就開始要講入正文啦，前面只是序文談一下，下面正文的部分，我們跟各位看第一個部分。佛告訴文殊師利說，文殊師利啊，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠(yuǎn)不可說、不可說劫前，很早很早以前，身為大長者子。這個《地藏經(jīng)》里所有的故事，只有這個地方現(xiàn)男身，他是大長者子，這也很特別的一個例子，這個文學(xué)，這種例子啊，文學(xué)的表達(dá)方式相當(dāng)?shù)拿馈?/p>

　　“時世有佛”，那個時代有佛，“號曰師子奮迅具足萬行如來”，聽這個名字就知道這個佛是很威猛、很積極的，師子奮迅又具足萬行。我們現(xiàn)在都覺得佛大概坐在菩提樹下懶洋洋的，除了睡午覺以外就是睡覺，好像沒事干。師子奮迅具足萬行如來，這個多么威猛的那個架勢啊。“時長者子，見佛相好，千福莊嚴(yán)”，這個長者子也沒講他名字，佛大概記不起來了，記起來就會講他名字。“因問彼佛”，這個長者子啊，就大富長者啊，全國首富嘛，叫大長者嘛，他的兒子就問師子奮迅具足萬行如來，他說“作何行愿”，這個很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能夠這么殊勝莊嚴(yán)，人見人愛，你是怎么弄來的？你是搽sk2呢？還是香奈兒？還是哪一個名牌？不然你怎么會長得這么莊嚴(yán)？

　　“時，師子奮迅具足萬行如來告長者子”，告訴長者子說“欲證此身”，要得我這么殊勝的此身啊，他不止是長相莊嚴(yán)啊，還有他非常能干啊，具足萬行啊，那樣樣都行啊，我們是樣樣都不行啊，除了念阿彌陀佛，什么都不行啊，連供佛也供的亂七八糟。常常都在問“師父，這個杯子是放這樣，還是放這樣，還是放這樣？”我說：“怎么放都好，不要倒了就好。師父，供佛是要用開水還是用茶？”我說：“都可以，能喝的就好，不要毒藥啊。”“供佛，杯子要不要蓋子啊？”我實(shí)在要給你弄死了，什么都問，要不要蓋子，有了蓋子，要不要杯托？像你這樣子在學(xué)什么嘛，供個佛杯子要哪一種，要不要蓋子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不會。

　　供佛就是供佛，其它你去解決困難，要什么，要什么，要不要，你自己去決定。別什么都沒主見，一個杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，還是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都問，你在學(xué)什么�。窟@個問題是有問題沒錯，但是你要自己解決。好，我先用這個杯子，過一段時間我覺得哪個杯子更好，你就換嘛，換到你認(rèn)為最好，你心情穩(wěn)定的那個就是好的。你一直問啊，你問這個，這個說用開水；問那個，那個說用茶；問那個，那個說怎么沒有蓋子？有的只是因?yàn)楸本┗覊m多，所以要用蓋子，結(jié)果你說要蓋子才恭敬，所以你問越多啊，你就越復(fù)雜，那你學(xué)佛就越不安心。你知道嗎？這個要弄清楚。

　　他其實(shí)講相好啊，相好只是通稱啊，包括他能力具足。今天我們都只圖表面相好莊嚴(yán)啊，都不想說你應(yīng)該要有實(shí)力。實(shí)力，知道嗎，實(shí)際的能力，要真有能力，你不能沒能力。現(xiàn)在學(xué)佛人就是什么都不會，也不看報紙，也不看電視，什么都不懂，那就表示修的很好，是嗎？所以佛教徒常常會被騙，會得不償失，不對。師子奮迅具足萬行如來，第一個他就先舉這個出來了，先舉這個出來。所以佛號表達(dá)的是一種萬能，一種能力。我們不講萬能啊，至少你在某一部分要能夠練達(dá)，某一部分要能練達(dá)。

　　佛不是無能的，佛不一定是萬能，但是他一定是能干，他一定有解決困難的能力。你要是認(rèn)為佛陀是什么都不會，那你錯了，他也不是萬能，你也別想說他萬能，但是他會幫你解決困難。我舉一個例子，你看哦，橄欖山上，橄欖山那有個太太抱著孩子，去找耶穌啊，說，“您是上帝的兒子，您是萬能的，我兒子死了，你要把他救活，耶穌就咻咻咻就把他救活啦�；盍藛�？現(xiàn)在在嗎？他還是要死啊，對不對？肯定現(xiàn)在已經(jīng)死了，不死現(xiàn)在兩千歲啦，對不對？死啦，他本來死一次，你怎么讓他死兩次啊，殘忍啊，那盲目的就會以為這是神通，這是殘忍。

　　佛也遇到同樣的，在靈鷲山有個婦人帶著她兒子去，說，你是佛，你是萬能的佛。佛說，是，我是萬能的。你幫我把兒子救活。佛陀說，可以，我可以幫你把他救活，你先到山下王舍城那邊，去找一個人家，那個人家是從來沒有死人的，你從他家拿一把菜來，我就可以把他救活。當(dāng)時王舍城有90萬戶人家，這個太太下去找了三萬戶人家就回來了，跟佛陀講，我知道了，天底下沒有不死的人，我兒子的死我很滿足。她把孩子帶回家，這叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我們說墳?zāi)估镅b的是死人，裝的不是老人。不是只有老人會死，所以墳?zāi)寡b的是死人。他不是裝老人，你不要弄錯了。人什么時候死，就死了，你也不用傷心嘛，他早死啊，早回嘛，再回來就好了嘛。那你為什么會很傷心呢？因?yàn)槟阏加兴�嘛，你認(rèn)為兒子是你的嘛，你不把兒子當(dāng)做一個獨(dú)立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，沒有必要痛苦。不是無情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的這個信徒啊，就得到了這個智慧，她把她兒子善了，那一個耶穌的信徒啊，就沒有善了，她很高興把孩子帶走，她孩子還是要死啊。說不定過兩年又死一次，你再來找耶穌嗎？不可能啊，這個不可能的事。所以我們要懂得智慧是什么？是能力的問題。

　　好，他說“欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生”，就講這么一句話，你要像我這樣師子奮迅具足萬行的話，那么應(yīng)該久遠(yuǎn)覺劫度脫一切受苦的眾生。那經(jīng)文也就因?yàn)檫@一句話，度脫，所以你就要去度脫眾生，那你錯了，這個度脫用現(xiàn)在的話來講叫為人民服務(wù)，服務(wù)眾生，服務(wù)一切受苦眾生。透過服務(wù)你才能學(xué)習(xí)成長啊，不服務(wù)眾生，你怎么成長，你想教化眾生啊，你憑什么？你都欠人家教化，你還教化眾生。人家長者子至少他有錢呀，老爸財產(chǎn)可以用啊，你啊，你大概是長子啊，不是長者子。那你要是長子啊，你就業(yè)重了，老爸又沒給你財產(chǎn)，只給你一堆兄弟姐妹要你撫養(yǎng)，那你怎么辦？你只有服務(wù)兄弟姐妹啊，要怎么服務(wù)，就是你的事啊。所以他講的度脫啊，你不要以為你很厲害噢。

　　“文殊師利，時，長者子”，這是佛，釋迦牟尼啊，在提醒文殊師利。他說，長者子啊，聽了師子奮迅具足萬行如來的話以后，他因發(fā)愿言，他就發(fā)了這個愿：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”，這句話就被后來有學(xué)問的和尚把他改了，叫做“眾生度盡，方正菩提”。他這里就講了，盡未來際，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫嘛。“而我自身，方成佛道”，眾生度盡，方正菩提嘛；地獄不空，誓不成佛嘛。是從這里來的，這個愿在這里發(fā)的很清楚啊。

　　“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩”，這長者子啊，從當(dāng)時發(fā)愿一直到現(xiàn)在還是菩薩，這當(dāng)中已經(jīng)有很多人啊，包括他所教化的弟子們，早就成佛去了。而他，還沒成佛，還不成佛，還是繼續(xù)為菩薩。所以我們在講這個菩薩種性的時候啊，這種菩薩是最燦爛的人生。這種菩薩，他跟眾生業(yè)力相應(yīng)，一直在度化眾生。他比誰都有資格成佛，但是不成佛，眾生度盡，方正菩提。這個地藏菩薩偉大在這個地方，不是他不想成佛，因?yàn)檫�有罪苦眾生。

　　那么，地藏菩薩到現(xiàn)在，他會不會在想：師子奮迅具足萬行如來，長的那么莊嚴(yán)，那么酷，那么有型，他會不會在想這？我想他早就忘光了，所以他重點(diǎn)在哪里啊，在于人生的方向。他確定以后一直朝這個方向，一直朝這個方向走，使它變成你的生命因素，生生世世啊，他都在走這條路。那么，他怎么樣能生生世世走這條路呢？我相信對各位來講，你下輩子再來已經(jīng)昏頭轉(zhuǎn)向了，你跟上輩子根本連不起來，連不起來，地藏菩薩可以連的起來。你知道為什么嗎？這就是修行啊。地藏菩薩不會那么“好呆”啊，“好呆”你知道嗎，“大呆”啊。他不會呆到不會修行只發(fā)愿而已啊，所以他發(fā)愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。

　　他有行啊，行是什么？就是我們的整個佛法的一個大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。從正定中啊，它的生命轉(zhuǎn)移有兩種現(xiàn)象，一種是我們所看到的，我們凡夫生生世世再來。這個時候啊，像我們啊，因于地藏菩薩而發(fā)愿，讓地藏菩薩這個生命因素轉(zhuǎn)移到我們身上來，降生。這個地藏菩薩的dna，菩薩是生命因素，這個生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩薩，他轉(zhuǎn)移到我們身上來，我們的dna里有一個生命因素叫地藏菩薩，那么你的這個生命啊會生生世世轉(zhuǎn)移。那從這一個色身的立場來看，你對于你的生命因素的銜接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那這個部分，要問你說，你知道你前輩子是什么嗎，這個你看不到，他自己可以接的上。這在修行上，你可以這樣講，這是第一個，地藏菩薩的分身，這叫分身。

　　那地藏菩薩的本尊呢，那就不是這樣了。這一個長者子啊，就是后來的地藏菩薩嘛，包括他后面講的光目女、婆羅門女，這些有沒有？這些就是他因地的，我們現(xiàn)在講的分身。那現(xiàn)在你修行這個法門，你也會跟他一樣的，得到類似婆羅門女或光目女的這種成就。但是呢，他在修行中的不是這個樣子，他在修行里頭啊，他進(jìn)入某一個層次，入三昧以后，他繼續(xù)精進(jìn)，一直精進(jìn)，他的色身會由我們，由我們這一個色身——我們這個色身叫做物理身，物理的身體，這個地球的身體，那么他會進(jìn)化到另外一個身體，叫做心理身的這個身，那么透過這個身，你會再進(jìn)一階，叫做法身。法身的這個色身他是永恒不壞的，現(xiàn)在我們講的法身是抽象的法身，進(jìn)入到那個靈性的法身以后啊，那個色身是不壞的，不壞的，就永恒的身。而那永恒的身他出現(xiàn)，他不會在這個世間到處走動，因?yàn)樗�在純靈的世界里，他只跟哪種人相遇，哪種人見的到他，到了跟他同樣水平的修行人，他會出現(xiàn)，來跟他見面。只有他見得到，見完教完他回去啦。那我告訴你，你夢中所見的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常夢見師傅啊夢見佛啊，那個都是妄想。因?yàn)橹挥羞M(jìn)入三昧，在三昧中你才會跟他相見，不是在夢中相見，夢中相見的不算。

　　三昧中相見的是很深的定力，要有那個定功啊，你的色身都做轉(zhuǎn)移以后你們才能相應(yīng)。那一個色身的成就，當(dāng)下那個色身成為法身的色身，它是永恒不壞的。那個色身不受物理定律的牽制，不受生理現(xiàn)象的牽制。你說，那個迷信，迷信，絕對迷信。舍利子啊，你見過嗎，舍利子叫堅(jiān)固子，是不壞永恒的，但是舍利子的這個部分是指你分分證得的成就。但是這一個前身成就的這個舍利啊，是永恒不壞的，他是在靈性世界里，純靈的世界里，我們叫性起法界里。那么它也相應(yīng)，它相應(yīng)只跟圣人相應(yīng)，不會跟我們土包子相應(yīng)，我們土包子只能見到土包子，那圣人才能跟圣人相見。那你還沒有修到那里，不要想說你會遇到，因?yàn)橛龅绞窃谌�昧中遇到，不是在夢中，不是在現(xiàn)實(shí)生活中，你要留意到。

　　那色身上面不是你輕易可得的，它在生理上面，身體上面，它有幾個特殊關(guān)鍵，你沒學(xué)你不知道。那你說，遇到了，對不對，師父？都不要問了，因?yàn)槟闫匠８鷰煾付紱]有講到你修行的境界和成就的時候，怎么有可能是真的呢。因?yàn)樗�有幾個狀況，修行里有幾個狀況，第一個舌根系帶自己會斷，自己會斷啊，不是剪刀剪斷，不是刀子割斷，然后舌會穿過大腦，那你沒有，你還講什么。舌穿腦，你沒有啊，你會見到什么，你只會見到鬼，你怎么會見到佛，要見到佛的要經(jīng)過這個階段啊，當(dāng)你不到這個階段你都別談了。因?yàn)槟銢]修行嘛，你有的是狂想，我很想見到佛，假如我見到佛，佛說善來比丘，我就正阿羅漢……想一堆，日有所思，夜有所夢嘛，那個不算的，不算。所以，佛法在跟你講真理的這個東西，不但是完全符合科學(xué)，是超越科學(xué)，比科學(xué)更精準(zhǔn)的，那要求是非常非常真的。我先把這個地方，先簡單的跟各位談到這里。這是地藏菩薩出現(xiàn)跟我們相見的一段狂想曲。

　　你不要今天睡午覺就遇到地藏菩薩了，那是你早上聽的。中午睡午覺的夢境，那只能說我跟地藏菩薩有緣，透過修行啊，可以把這個地藏菩薩這個因素在我的生命中喚起。是有這個緣，不要以為，哦，我見到地藏菩薩了。你知道地藏菩薩長什么樣子嗎，對不對？你根本沒有見過，你怎么知道長者子長什么樣子，他連叫什么名字你都不知道。那你現(xiàn)在有的只是這一尊，這個形象，他對你的一種暗示，這只證明你有緣，而不是你就真的遇到地藏菩薩，只有這個緣。