地藏經(jīng)

《地藏經(jīng)》，中文版本是唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊(cè)。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說(shuō)法�！兜夭亟�(jīng)》是一部記載著萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程，及如何..[詳情]

地藏經(jīng)開(kāi)示（北京夕照寺）

海云繼夢(mèng)法師北京夕照寺開(kāi)示地藏經(jīng)

海云繼夢(mèng)北京夕照寺開(kāi)示地藏經(jīng)第一集

　　今天是二月十九，觀世音菩薩的紀(jì)念日。二月十九，六月十九，九月十九，都是觀世音菩薩的日子，有一天是圣誕日，有一天是出家紀(jì)念日，有一天是他的成道紀(jì)念日，請(qǐng)問(wèn)你，你怎么知道觀世音菩薩哪一天出生的？他哪一天出家你怎么知道？你現(xiàn)在看的是記錄，是誰(shuí)記錄的？他記的嗎？你要從這里去知道，佛教是什么？

　　而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，二月八號(hào)、四月八號(hào)、十二月八號(hào)是釋迦牟尼佛的日子，出生、出家、成道紀(jì)念日。你從觀世音菩薩這一套思想里可能感覺(jué)不到，你是個(gè)佛教徒，你會(huì)很當(dāng)然地接受，本來(lái)如此嘛，記錄上有嘛�？墒悄悴恢�，那記錄是哪個(gè)人、哪個(gè)好事之自作主張？你感覺(jué)不到�？墒钱�(dāng)你發(fā)現(xiàn)第二套，那你就應(yīng)該警覺(jué)到了，為什么觀世音菩薩都是十九號(hào)，釋迦牟尼都初八？為什么？就那么巧，他對(duì)八就特別有興趣，觀世音菩薩就專選十九號(hào)，為什么？是不是名牌呀？

　　學(xué)佛就是學(xué)著覺(jué)悟，學(xué)著警覺(jué)，你有沒(méi)有警覺(jué)到這樣一種狀況。它是事實(shí)嗎？還是人為杜撰的？你做為一個(gè)佛教徒，應(yīng)該有這種警覺(jué)性，不要等人家來(lái)批判你，自己就要自我批判。能夠自我批判的人是有科學(xué)精神的人。現(xiàn)在在講求的是科學(xué)發(fā)展觀，你不要迷信觀，我們是不給迷信的，你要對(duì)真理有一種窮盡、辯證的本事。你要不要用的是所謂“科學(xué)”這兩個(gè)字，我們不管，但是你要帶有覺(jué)性，警覺(jué)到。真理是什么？所以我們跟各位講，你來(lái)學(xué)佛應(yīng)當(dāng)學(xué)的是佛陀的真理，不要學(xué)佛教的文化，文化可以隨著時(shí)空的不同而改變；但是真理是永恒不變的，放諸四海而皆準(zhǔn)的。那你要學(xué)這個(gè)，還是學(xué)文化？文化是無(wú)常的。

　　三十年前，我們主張一胎化，現(xiàn)在呢，它可以改變的，要不然我們的人口結(jié)構(gòu)馬上會(huì)回到孫中山先生時(shí)代，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)，那怎么辦？臺(tái)灣很努力地做，它是兩胎，兩個(gè)恰恰好，最初是講三個(gè)也不少，后來(lái)兩個(gè)恰恰好，再后來(lái)呢是一個(gè)就好，現(xiàn)在半個(gè)也不要了。最近又在吵著，結(jié)婚想結(jié)婚，孩子生不起，干脆不要生了。有一個(gè)學(xué)校叫老松國(guó)小，我們那個(gè)時(shí)代它正旺，學(xué)生多到一萬(wàn)一千個(gè)人，現(xiàn)在只有七百八十個(gè)，無(wú)常啊。當(dāng)時(shí)叫天下第一小學(xué)，在臺(tái)灣當(dāng)然就天下第一了，寶島第一�，F(xiàn)在是迷你小學(xué)，只有七百多個(gè)人。無(wú)常在變化，是整個(gè)環(huán)境都在變，那是文化，不是真理�，F(xiàn)在開(kāi)始要鼓勵(lì)多生幾個(gè)，不嫌多了，以前不嫌少。

　　人口結(jié)構(gòu)的改變使政權(quán)都整個(gè)改變了。為什么？因?yàn)槟阍诰o縮人口的時(shí)候，高級(jí)知識(shí)分子很容易，不生沒(méi)問(wèn)題，可是一般老百姓他沒(méi)有辦法緊縮，他生小孩就跟生小豬一樣，一只一只生出來(lái)，所以結(jié)構(gòu)發(fā)生變化以后，原來(lái)支持的那些人都消失了，再來(lái)的都是不支持他的，所以在野黨就興起了，這個(gè)結(jié)構(gòu)的改變是影響絕對(duì)的。執(zhí)政者他不知道，等事情發(fā)生時(shí)你都不知道哪里去了。這個(gè)就是文化，文化在變化，它是無(wú)常的，非常可怕。

　　我們真正要的、追求的是真理。我們從真理的立場(chǎng)來(lái)看文化的時(shí)候，你就看得更明顯。因?yàn)槲幕嗽谖幕�，他�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)形態(tài)，搞不清楚，他被現(xiàn)實(shí)的狀況遮住了。我們看真理的人，是跳躍時(shí)空，所以對(duì)于文化現(xiàn)像是很清楚的。而從真理追求的人來(lái)講，他是中正的、客觀的、他是絕對(duì)科學(xué)的，他比科學(xué)還要科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)本身論證還有問(wèn)題，能夠批判科學(xué)的只有真理，科學(xué)本身無(wú)法批判科學(xué)，但是真理可以批判科學(xué)。你要了解這一點(diǎn)，所以我跟各位提這個(gè)問(wèn)題就從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)。為什么是十九？這就是文化，人類生活里需要這一套文化。

　　所以古代圣賢很厲害，他懂得真理以后，他會(huì)用方便，廣設(shè)方便，善巧方便，方便那兩個(gè)字，要用現(xiàn)在的話來(lái)講，最直白的翻譯就翻譯成“文化”，廣設(shè)文化，文化就是善巧。弄個(gè)初八，給釋迦牟尼佛，廣大的群眾好拜拜；弄個(gè)十九，給觀世音菩薩，廣大的群眾好拜拜，那只是這樣而已，沒(méi)有為什么。那追求真理的人，對(duì)于文化這種東西，就叫做從屬、隨緣。因?yàn)槟阋粋�(gè)人，你出生有日子，那你學(xué)佛出家，那總有個(gè)出家日，那給你一個(gè)期望，叫成道，所以有成道紀(jì)念日。尤其對(duì)這些古圣先賢，那這個(gè)人生應(yīng)該是很完整的。它只不過(guò)講一個(gè)很完整的人生而已。那為什么不講涅槃紀(jì)念日？不必了，死亡的日子佛教不重視，佛教重視的是成道，從法身來(lái)講是成道，從色身來(lái)講才講涅槃，因此涅槃就等于成道。這是世俗的一套，它還在表達(dá)真理的相。給各位做參考，所以你在追求的是真理不是文化。提供給各位去了解。

　　我們來(lái)到這個(gè)地方，我要告訴各位，我們是依于佛法。依于佛法表現(xiàn)在事相上面它有三個(gè)原則，第一個(gè)完全合法，你要符合政府的標(biāo)準(zhǔn)，不要有違法的情形；第二個(gè)，不能傷害眾生，不傷害眾生這非常重要；第三個(gè)不欺騙眾生，不欺騙眾生就是不給眾生迷信。一般的宗教它不是迷信，迷信的人就是不信，信仰的不會(huì)有迷信。

　　信仰當(dāng)中有兩個(gè)層次。西方的宗教跟我們是不一樣，中國(guó)沒(méi)有西方那種宗教，中國(guó)的這種東西西方的無(wú)法定義，我們講的不是宗教。我們分兩個(gè)層次，一個(gè)是追求真理的，我們叫三家之言，儒釋道三家，它是追求真理的，所以儒家有理學(xué)，道家有玄學(xué)，佛家的義學(xué)，這三個(gè)不叫哲學(xué)，哲學(xué)是西方的。但他們對(duì)“哲”這個(gè)字不會(huì)解釋。“哲”字怎么寫(xiě)？中國(guó)人造字你就看得到，“哲”就是折口，折掉你自己的口。西方的哲學(xué)是要折別人的口。所以這兩個(gè)字東西方解釋不同。哲學(xué)在西方發(fā)展就是辯論、辯證；中國(guó)的哲學(xué)講辯證是折自己的口，折口以后產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象――心領(lǐng)神會(huì)。折口了，語(yǔ)言沒(méi)辦法表達(dá)，哲學(xué)是指這個(gè)。那你只能“這個(gè)”、“那個(gè)”、“本來(lái)面目”、“本地風(fēng)光”，所以哲學(xué)表達(dá)的最好的是禪宗的公案。西方?jīng)]有，全世界的學(xué)術(shù)都沒(méi)有。公案這種東西是禪宗最大的特色，也是中華民族的文明系統(tǒng)里最出色的一塊瑰寶，是最難得的，它徹底地表達(dá)了哲學(xué)這種東西。那西方?jīng)]有，西方哲學(xué)是折人家的口，叫你服了；中國(guó)的哲學(xué)不是，它是折服自己的口，讓你心去體會(huì)真理的存在。這是三家之言所追求的。所以你可以說(shuō)統(tǒng)稱理學(xué)、玄學(xué)與義學(xué)的那個(gè)領(lǐng)域叫哲學(xué)。但這個(gè)東西西方?jīng)]有，西方人講的哲學(xué)不是我們這個(gè)。你要弄清楚。

　　第二個(gè)層次，民間信仰的，那叫三教九流。因?yàn)槟敲锤呱畹男䦟W(xué)他搞不懂，那么現(xiàn)實(shí)的人生里又多挫折，很多的委屈、憤怒、不滿，還有很多的恐懼，他要如何消解這些東西呢？那就要有一個(gè)無(wú)上權(quán)威的可以降服他內(nèi)心、可以折服他的內(nèi)心的那個(gè)東西，那就是一種對(duì)神的崇仰。任何的委屈、苦悶、恐懼、無(wú)奈、逼迫，他向神傾訴就好。所以他是偶像崇拜的一群人，他們?cè)谌澜缯麄�(gè)的人群里占95%以上。你假如從宗教演變的歷史來(lái)看，那這些人在草莽時(shí)代，在智慧未開(kāi)的時(shí)代里，幾乎是100%。唯一一個(gè)人不受這種恐懼威協(xié)的，那就發(fā)展出來(lái)后來(lái)的宗教師，我們叫巫師。一個(gè)民族假如沒(méi)有這個(gè)1%的巫師的話，這個(gè)民族很容易會(huì)集體滅亡。所以宗教師比國(guó)王更重要，他是全民的精神領(lǐng)袖。我們現(xiàn)在叫精神領(lǐng)袖，其實(shí)他是靈性的導(dǎo)師。因?yàn)槟阈撵`上恐慌，比餓更可怕。要餓死一個(gè)人還不容易，要好幾天，可能一個(gè)禮拜不吃你還餓不死，只是很痛苦而已，可是當(dāng)你靈性枯竭的時(shí)候，你馬上就死亡。那種恐懼所造成的暴斃，就是殺人于無(wú)形，這是很恐懼的。所以靈性的安撫作用非常重要，在古代我們把他叫做巫師，巫婆，他就是古代的智慧者。他從這里發(fā)展出來(lái)。那這個(gè)東西到底是怎么樣的一種情況，那歷史我們就不談了，我要跟各位談的是三教九流的民間信仰它是很普遍的，他只要拜拜就好。

　　那我要告訴各位，你今天踏入這個(gè)殿堂，來(lái)到這個(gè)地方，要聽(tīng)聞的佛法是屬于真理的，但是你必須培養(yǎng)自己能夠包容那些三教九流的信仰，不要呵斥它。因?yàn)樗诎矒釓V大的群眾時(shí)非常需要，尤其當(dāng)整個(gè)社會(huì)越是所謂現(xiàn)代化的時(shí)候，內(nèi)心的惶恐越恐懼，那么民間信仰就更需要。因?yàn)楝F(xiàn)代化它的一個(gè)特質(zhì)，叫做競(jìng)爭(zhēng)。尤其經(jīng)濟(jì)越要自由化，它就越要完全競(jìng)爭(zhēng)。你要知道，只有競(jìng)爭(zhēng)你才有成功的機(jī)會(huì)，這是事實(shí)，我們也完全贊同這種講法�？墒悄阋�，一群人有一個(gè)成功，除了那個(gè)成功以外的一群人全部失敗。因此越是成功的人他內(nèi)心的恐懼就越強(qiáng)。失敗只有一次，反正失敗了，一天二十四小時(shí)，明天太陽(yáng)還要出來(lái)，等一下要吃午飯，這個(gè)都是現(xiàn)實(shí)的；可是成功的人不一樣，因?yàn)槊魈煳視?huì)被打敗，說(shuō)不定一覺(jué)起來(lái)江山化為烏有，這種恐懼比失敗者更恐懼。所以這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，一百個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)人成功，有一百零一個(gè)失敗，因?yàn)檫@個(gè)成功的人等著明天要失敗。這是很恐懼的。所以越是競(jìng)爭(zhēng)，恐懼就越強(qiáng)，恐懼越強(qiáng)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些越高級(jí)的人比老百姓更迷信。那些失敗者他只是求神問(wèn)卜，安安心嘛，他受創(chuàng)傷的心靈不深，他只要有點(diǎn)安慰就好了；可是成功者他的恐懼一直在加深，所以他會(huì)一直求神問(wèn)卜。為什么？恐懼造成的。所以我們是希望各位，要有信仰，即使是民間信仰都不要緊，你有覺(jué)醒的一天；可是當(dāng)你不信，是徹底的迷信，那只有使自己墮落。

　　各位今天來(lái)，你要來(lái)學(xué)地藏經(jīng)，地藏法門是絕對(duì)理性。它告訴我們什么？這一點(diǎn)是你要先弄清楚的。很多人一講到說(shuō)地藏經(jīng)里頭有很多鬼王、有很多地獄，那你就怕了，這個(gè)都是在嚇唬人的，你就搞錯(cuò)了。這個(gè)世界，以前我們?cè)诩瘷?quán)統(tǒng)治的時(shí)候，皇帝統(tǒng)治的時(shí)候，那是四海升平的時(shí)代，現(xiàn)在要開(kāi)放完全競(jìng)爭(zhēng)，我告訴你，到處都是地獄。你去想想看，今天的生活比三十年前是不是更地獄？看起來(lái)物質(zhì)建設(shè)不錯(cuò)，可是你內(nèi)心的惶恐、緊張、恐懼、無(wú)奈、逼迫到處存在呀。所以每一種逼迫就是一種地獄，每一個(gè)逼迫你的人是不是鬼王？你自己想想看。誰(shuí)逼迫你呀，從你家里，從你同一個(gè)屋檐下那幾個(gè)人你自己去檢查一下。除非你會(huì)轉(zhuǎn)，那鬼王就是菩薩，有沒(méi)有？地藏經(jīng)上面講的，無(wú)毒鬼王是不是財(cái)首菩薩？你會(huì)轉(zhuǎn)他就是菩薩，你不會(huì)轉(zhuǎn)他就鬼王呀。你想想看，所以學(xué)佛讓你認(rèn)清這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世間，尤其地藏法門，它充分地把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象跟你鋪陳出來(lái)，你不要光從文字上去看，你透過(guò)它的文字去了解你的現(xiàn)實(shí)生活，體會(huì)一分你就證得一分，你就破除恐懼一分。然后地藏經(jīng)里頭它最終要教你的一個(gè)東西就是要會(huì)轉(zhuǎn)，會(huì)轉(zhuǎn)的話，鬼王都變菩薩；會(huì)轉(zhuǎn)的話，當(dāng)下就是凈土。這是地藏法門教我們的。

　　所以我們常說(shuō)：你在社會(huì)上受逼迫嗎？那是正常的，你不要否認(rèn)。假如你說(shuō)沒(méi)有呀，這世間很好呀。那你完了，因?yàn)檫@樣講的只有二個(gè)人，一個(gè)是佛菩薩，一個(gè)是笨蛋，你有逼迫都不知道。佛菩薩因?yàn)樗麜?huì)轉(zhuǎn)，所以他沒(méi)逼迫，鬼王來(lái)他一看，啊是財(cái)首菩薩；不會(huì)轉(zhuǎn)的一定看到是無(wú)毒鬼王，你說(shuō)不是他不是鬼王他是菩薩，那你根本就是在背文字嘛，你是慣性沒(méi)有覺(jué)性嘛，所以那是很危險(xiǎn)的，你隨時(shí)被抓走你都不知道。

　　所以地藏經(jīng)它教我們就這兩個(gè)，第一個(gè)，看清楚我們的社會(huì)是什么樣子，這是現(xiàn)實(shí)的。從一般老百姓的立場(chǎng)來(lái)看，這社會(huì)的現(xiàn)實(shí)你要看清楚，他不是在恐嚇你，你想想看，你有沒(méi)有逼迫？你有沒(méi)有恐懼？你有沒(méi)有無(wú)奈？你先把這些東西弄清楚，弄不清楚的不是白癡就是笨蛋，你弄清楚了好，再來(lái)學(xué)第二個(gè)，要會(huì)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化當(dāng)然要具備一些條件了，這個(gè)就是叫做廣設(shè)方便。每一次發(fā)愿，不管他從長(zhǎng)者子，廣設(shè)方便，一直到婆羅門女，光目女，他都是廣設(shè)方便，那就是要轉(zhuǎn)化。

　　你能夠掌握到這個(gè)重點(diǎn)，你要脫離苦海就不難。你要不會(huì)掌握到重點(diǎn)，你會(huì)說(shuō)地藏經(jīng)里動(dòng)不動(dòng)就叫我們散盡家財(cái)，供養(yǎng)和尚！對(duì)啊，經(jīng)典是這樣寫(xiě)啊，那跟你解釋的恐怕完全不一樣。古代他可能這樣講，古代你再怎么散盡家財(cái)，你也不過(guò)家徒四壁么，對(duì)不對(duì)？那你怎么散盡嘛？古代要房子跟現(xiàn)在要房子不一樣，因?yàn)楣糯耐恋囟际敲赓M(fèi)的，人少地廣，所以你到哪里要砌個(gè)房子很簡(jiǎn)單，搬兩塊石頭，兩根柱子，屋頂鋪一鋪不漏水就好了，這就是房子了，跟現(xiàn)在不一樣。所以他要散盡家財(cái)很簡(jiǎn)單，離開(kāi)家了就散盡家財(cái)了。所以你用意識(shí)形態(tài)來(lái)看你根本不了解經(jīng)文在講什么，經(jīng)文在那個(gè)時(shí)代里它講這句話很簡(jiǎn)單，誰(shuí)都做得到。散盡家財(cái)還不簡(jiǎn)單嗎？古代的財(cái)產(chǎn)大概多少，你知道嗎？你大概想象不到，它只有一個(gè)包袱，什么樣的包袱？就是一條大方巾，所有的東西放下去，然后用卷的，斜背起來(lái)，打個(gè)結(jié)，全部家當(dāng)都在這里。晚上睡覺(jué)拿起來(lái)墊著當(dāng)枕頭，早上變包袱，晚上變枕頭，大概散盡家財(cái)就那一包而已。而且在古代沒(méi)有牙刷，沒(méi)有牙膏，所以他不會(huì)帶牙刷、也不會(huì)帶牙膏，更沒(méi)有臉盆，也沒(méi)有毛巾，要洗臉就到水里掬起來(lái)，這樣就夠了；要洗腳，就兩只腳掌放到水里撮一撮就洗完了，古代的生活。所以他講散盡家財(cái)這個(gè)意思跟你現(xiàn)在講的散盡家財(cái)完全是不一個(gè)的概念，你現(xiàn)在那個(gè)不叫家財(cái)。你現(xiàn)在一講到散盡家財(cái)?shù)募邑?cái)是什么，你馬上想到存折，里面有多少數(shù)位，古代哪有存折，見(jiàn)鬼呀。我們看那么多四庫(kù)全書(shū)里頭從來(lái)沒(méi)有存折這個(gè)字呀。你現(xiàn)在那個(gè)我真的跟你講不是家財(cái)，那個(gè)叫業(yè)障。這個(gè)就不能跟你求證了，扯開(kāi)來(lái)太廣。所以現(xiàn)代人是覺(jué)得這些知識(shí)我學(xué)的很多，我擁有很多――很多業(yè)障。

　　經(jīng)文里頭在講的是你的生命，它不是你外在的這些東西，而這個(gè)經(jīng)文永遠(yuǎn)可以用，這個(gè)經(jīng)文所記載的絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。但是你只要用意識(shí)形態(tài)進(jìn)來(lái)，這個(gè)經(jīng)文你就很難體會(huì)。

　　我跟你再舉個(gè)簡(jiǎn)單的文字就好，你在這里頭你會(huì)�？吹剑憔妥霾坏�，因?yàn)槟愕囊庾R(shí)把你卡住了，使我們對(duì)經(jīng)文的認(rèn)知有困難。常有人講，像我們知識(shí)分子，包括我在內(nèi)：你怎么不用現(xiàn)在這種白話講呢，老是要講哪個(gè)……對(duì)不起你再過(guò)二千年，現(xiàn)在的白話還是文言。你現(xiàn)在用詞二千年后一定不一樣，現(xiàn)在叫“存折”，以后會(huì)叫存折嗎？不會(huì)呀。可是“散盡家財(cái)”二千年前這樣用，二千年后還可以用。所以我們?nèi)嗽谧龉值氖钦l(shuí)，就是你這個(gè)大腦。人類的大腦記憶性特別強(qiáng)，然后運(yùn)用范圍非常窄，它不廣。你也不想想說(shuō)，那些語(yǔ)言文字是一千幾百年前寫(xiě)的，那么當(dāng)時(shí)他們對(duì)這些語(yǔ)言文字的用法跟現(xiàn)在的用法根本就不一樣，尤其他們的生活環(huán)境背影跟現(xiàn)在就完全不一樣。

　　我再舉個(gè)例子你看看：我們看經(jīng)典或者高僧傳記里頭，常有這種情況：這個(gè)人等一下到那里，等一下到那里�？墒悄悻F(xiàn)在到這里、到那里，你會(huì)留意到：我從北京出發(fā)到西安，那我一定要再回北京。古人很奇怪，這一點(diǎn)你現(xiàn)在沒(méi)有，他到西安以后，他不會(huì)想要再回北京來(lái)，你要留意啊，這在心情上是完全不一樣的。我只要離開(kāi)北京就搬家了。因?yàn)樗考耶?dāng)就是那個(gè)包袱而已呀，所以他走了就不會(huì)再回來(lái)了�，F(xiàn)在你絕對(duì)沒(méi)有這種概念。你買車票一定買往返票，買機(jī)票也是買往返有打折。古代沒(méi)有票，他想到西安去就到西安去了，什么時(shí)候回來(lái)誰(shuí)也想不到了。因?yàn)樗荒苋ニ荒芑貋?lái)了，這邊沒(méi)有家嘛。所以那個(gè)生活情境跟你現(xiàn)在的生活情境是完全不一樣的。尤其出家人，出了家出去以后就沒(méi)有家，他到處為家。所以你要了解到，他們的離開(kāi)這個(gè)地方跟我們離開(kāi)這個(gè)地方的觀念是不一樣，今天叫你走不要回來(lái)，就幾乎趕你走，古代人不要趕，出去就出去了。所以在整個(gè)生活情境不同的情況下，你對(duì)于經(jīng)典的了解是完全不一樣的。

　　我們先告訴各位，你要懂得：想要了解佛法，先了解生命，了解人生，否則你不懂。因此我們就要求各位，你想修行、想要改造你的生命、想要轉(zhuǎn)凡成圣，那幾個(gè)基本條件一定要具備。我在跟各位談這些資糧道的問(wèn)題，跟《菩提道次第廣論》講的資糧道不一樣，它是意識(shí)形態(tài)的資糧道，古代、古文言時(shí)代的資糧道。我現(xiàn)在跟你講的，是現(xiàn)實(shí)生活中你要具備的，而且是絕對(duì)有用，馬上要用的，而且馬上可以用的。所以你要的資糧道第一個(gè)就是人格性要健全，你的人格性不健全是不行的。你要去查資料這五大人格性要怎么樣去健全。要健全這五大人格性，它有一個(gè)必要條件，就是你要具備信心。做一個(gè)人，人生你要有信心。沒(méi)有信心的人，他是沒(méi)有辦法人格性健全的，他會(huì)恍惚，他有嚴(yán)重的恐懼，因?yàn)樗麤](méi)有信心。要怎么具備信心呢？你一定能夠做得到的，就是你要有處事的能力。假如你不會(huì)做事，你不會(huì)有信心的。什么叫做處事的能力？這個(gè)好像我講的跟你想的也不太一樣，從這個(gè)地方我要跟各位講修行是怎么修的。

　　我講是要具備處事的能力，那你一定想“我有呀”。你有嗎？你所擁有的“那個(gè)”是不是我所講的“那個(gè)”？那你就要求證了。比如講我會(huì)煮飯。你會(huì)煮飯，真的嗎？你說(shuō)我會(huì)呀，不信你到我家來(lái)，你看我煮飯給你吃！那你要知道你所謂的煮飯這個(gè)字在每個(gè)人的詮釋里頭可能不一樣。

　　有位太太五十歲，這太太福報(bào)很大，大到什么程度，你知道嗎？她回娘家睡覺(jué)還睡在爸爸跟媽媽的中間。五十年來(lái)她沒(méi)用過(guò)錢買東西，她不會(huì)用錢，包括她的內(nèi)衣褲、她的襪子、她的鞋子、她的衣服，通通是家人買給她，她不需要買。小時(shí)候爸爸媽媽買，結(jié)了婚以后先生買，她先生對(duì)她體貼得不得了，身份證長(zhǎng)什么樣子她沒(méi)見(jiàn)過(guò)，因?yàn)椴恍枰�。先生很能干，事業(yè)做得好，對(duì)她很體貼很照顧，家里又有傭人，煮飯打掃，她只負(fù)責(zé)張口吃飯。福報(bào)大吧。有一天發(fā)心了，她說(shuō)人生不能這樣，這就覺(jué)醒了。她在家里無(wú)聊就猛看電視，什么節(jié)目都看過(guò)了，看到我們的節(jié)目她很高興，就來(lái)了。她說(shuō)她要來(lái)學(xué)佛。搞了半天，說(shuō)好吧發(fā)心當(dāng)義工，到大寮去，她負(fù)責(zé)煮飯，就叫她洗米放進(jìn)電飯鍋里頭。等到要吃飯的時(shí)候，她說(shuō)我煮了。結(jié)果一打開(kāi)還是米跟水，講了半天就是沒(méi)有按下去。她說(shuō)啊我開(kāi)悟了，原來(lái)煮飯要把那個(gè)按下去。煮飯，電飯鍋要按下去她不知道。好了，電飯鍋按下去了，她知道了。第二天她就按下去，還是沒(méi)煮，因?yàn)槊刻焱砩衔覀円央娫床遄蔚�，她就按下去了，可是電源沒(méi)插下去啊，好了她又開(kāi)悟了，電源要插下去。學(xué)個(gè)煮飯要花好久時(shí)間。這當(dāng)然是極端的例子，你能夠遇到算你的福報(bào)。有人一輩子恐怕還沒(méi)有辦法遇到這樣的，我們都遇到好幾個(gè)了。

　　不是煮飯這么一件事，真的會(huì)做事是你要會(huì)煮飯，這很簡(jiǎn)單吧。記載也大概記載這樣，但是在現(xiàn)實(shí)實(shí)際修行的范圍里，會(huì)煮飯這件事情就大事了。首先你要會(huì)買菜，種菜就不用講了，至少你要會(huì)買菜嘛。結(jié)果到菜市場(chǎng)菜都挑了以后他才發(fā)現(xiàn)他沒(méi)帶錢：啊買菜要錢�。磕挠匈I菜不要錢的！啊對(duì)不起，我明天給你好不好？什么明天給我，你這個(gè)人從來(lái)我沒(méi)看過(guò)！那他就想辦法跑回去拿錢來(lái)，累得一身是汗。要會(huì)買菜。然后你知道他買什么？他只買蘿卜，其它他不知道。他會(huì)說(shuō)買那么多菜？你吃的不是那么多菜嗎？！我怎么知道，我吃的蘿卜是一塊一塊，怎么是這么一條啊。他沒(méi)看過(guò)蘿卜。所以你要懂得會(huì)做事不簡(jiǎn)單，它是整套系統(tǒng)。現(xiàn)在我們的人，做事做這么一件事，這么一塊，豆干一樣，你叫我做我就做了。你弄錯(cuò)了，你要懂得，不要說(shuō)怎么種豆子，你要懂得怎么做豆干。同樣的，廚房這件事，你要會(huì)完全料理，到菜市場(chǎng)買回來(lái)，到最后整理好，廚余怎么處理掉，這個(gè)才叫做會(huì)煮飯。現(xiàn)在你會(huì)煮飯，就只是電飯鍋插下去，按下去，啊飯煮熟了。這樣叫做會(huì)煮飯？那人家看到你實(shí)在會(huì)搖頭啊，你就只會(huì)煮飯這樣子嘛。會(huì)煮飯跟只會(huì)煮飯那就差很大了，會(huì)煮飯的人是可以修行的，只會(huì)煮飯的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典記載高僧傳記載，不是說(shuō)只要煮飯就好嘛，那就不一樣了。所以文字上的記載跟你腦袋里頭所裝的有很大的差距。

　　會(huì)處理事件，不管哪一件事，是指整個(gè)處事的程序、處事的流程，你會(huì)具足的話，這個(gè)人你就有信心。假如整個(gè)處事的流程你不知道，那你很麻煩，每件事你都要一直問(wèn)，誰(shuí)交待你誰(shuí)倒霉，因?yàn)槟銜?huì)一直問(wèn)嘛。很簡(jiǎn)單的一件事情，人家說(shuō)師父要講經(jīng)了，桌上要供個(gè)花。好，這個(gè)我來(lái)，供花我會(huì)。搞了半天你就一直問(wèn)，要供什么花、要哪里買、要紅色的、白色的、要供幾盆、要怎么樣，給你煩死了嘛。所以處事就是“好，供花我來(lái)處理，我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么樣處理，整個(gè)我來(lái)”，你要會(huì)處理這些呀。

　　所以這里頭就牽扯到整個(gè)流程。處事是處事的整個(gè)流程，這個(gè)流程里頭牽扯到事，它也牽扯到人，因?yàn)檎麄�(gè)流程里你會(huì)跟很多人接觸，包括買賣，包括審美觀。比如說(shuō)花，我們大概都是花花綠綠的，有的人就供單色花，單色花不打緊；有的就喜歡白色花，你白色花一供，就有人說(shuō)又不是死人，好了，這就來(lái)了。好了不要白色花，我們供黃色花，那跟出殯的現(xiàn)場(chǎng)差不多。因?yàn)橛腥擞羞@種觀感，他不是對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，那你要如何協(xié)調(diào)。搞了半天以后，好吧，還是五顏六色比較好，那就沒(méi)有人講話了。五顏六色一布置以后又麻煩來(lái)了，因?yàn)檎障嗟臅r(shí)候太復(fù)雜了。又來(lái)了，那你怎么樣擺平這些？這就是處事的流程，整個(gè)過(guò)程你要會(huì)處理，那你修行才有可能。

　　我要告訴各位，這個(gè)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，處理事情是最具體最明顯的，你這個(gè)都處理不好，你要到修行里面去，那是很抽象的。所以當(dāng)這個(gè)人在處理事情一問(wèn)再問(wèn)的話，我告訴你，我不會(huì)叫他修行，因?yàn)橐扌兄挥形业姑埂Ｎ乙心阈扌�，你�?huì)一問(wèn)再問(wèn)嘛，這么具體的事情你都弄不好，到那個(gè)非常幽暗、要完全邁向未知的領(lǐng)域里你更會(huì)亂問(wèn)嘛。這么具體明顯的事你都看不懂了，那個(gè)幽暗里面的抽象狀況你會(huì)看的懂嗎，你想想看，你怎么去修行嘛。

　　所以我們常講說(shuō)處事，你要整個(gè)流程、整個(gè)過(guò)程摸一遍，成敗不論，成敗不要緊。因?yàn)闀?huì)成功是因?yàn)槟阌懈?bào)，它就會(huì)成功；那你沒(méi)福報(bào)啊那么簡(jiǎn)單的事你都做不好�？墒悄悴灰谝饽愕降子袥](méi)有福報(bào)，你在意整個(gè)流程你一定要走一遍，走過(guò)你就有信心。當(dāng)整個(gè)流程各種大小事情，縱的橫的事情，你都這樣走過(guò)一遍的、大概不多啦，五次就夠了，你現(xiàn)在活了幾十歲，哪些事情你做過(guò)？告訴你，到現(xiàn)在都還沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)的人，就是整個(gè)過(guò)程走過(guò)一遭的人，他的這一生永遠(yuǎn)是在逃避的。因?yàn)槭翘颖艿娜松�，所以你就沒(méi)有整個(gè)流程經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有整個(gè)流程走過(guò)就是失敗的。整個(gè)流程走過(guò)那件事你可能做失敗了，也算成功，你要留意到。所以我在說(shuō)成功的時(shí)候，是指你整個(gè)流程圓滿走過(guò)，即使搞得一塌糊涂都不要緊，因?yàn)檎麄�(gè)流程你知道嘛，這次算零分，下次來(lái)你也八十分，因?yàn)槟阏麄�(gè)流程流過(guò)了嘛。但是你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，你到處都在找理由，逃避逃避，夾縫中混，整個(gè)過(guò)程人家是做過(guò)的，但對(duì)你來(lái)講你是完全失敗，因?yàn)榻o你再來(lái)你沒(méi)辦法做，因?yàn)槟銢](méi)經(jīng)驗(yàn)啊，你整個(gè)過(guò)程都在逃避嘛，有沒(méi)有？你檢討你自己，檢討自己就好。所以你要是沒(méi)有真正的這個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)的話，那你現(xiàn)在最重要的人生就是去經(jīng)歷它。經(jīng)歷幾次以后，你對(duì)你的人生、對(duì)你的生命你絕對(duì)會(huì)有信心。有了信心以后，你跟人相對(duì)、與人相處，你會(huì)有信心，也容易取得人家對(duì)你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。

　　那種逃避的人生他有一個(gè)專長(zhǎng)，就是偽裝。因?yàn)橐颖苈�，所以他要偽裝。偽裝他就有一種應(yīng)對(duì)的模式，就是講一些空洞的、虛浮的、應(yīng)對(duì)的話，那這個(gè)在第一印象里，假如你這一部份訓(xùn)練得很成功的話，給人家第一印象是很好的，但是人家不會(huì)跟你長(zhǎng)久相處。因?yàn)殚L(zhǎng)久相處，你馬上露餡。你注意看你周遭的朋友，你跟他們相處，你去留意看看，是不是這種狀況。

　　所以你跟誰(shuí)相處，那個(gè)人證明了你的水平、你的種類。一個(gè)有實(shí)力的人，他一定跟有實(shí)力的人相處，因?yàn)檎勍轮g都拿實(shí)力在談；一個(gè)虛應(yīng)故事的人，他的朋友都是虛應(yīng)故事的，因?yàn)榇蠹以诒容^都如何虛應(yīng)故事，因?yàn)樗恍枰獙?shí)力。你留意到嗎？所以你是個(gè)學(xué)佛人，很簡(jiǎn)單地你從這里就看到：人性的存在、生命的等級(jí)、與品種的不同，你馬上就看出來(lái)了。所以我們說(shuō)什么叫健全的人格性？“為人處事”四個(gè)字，就是“為人處事”。為人處事及格了，你的人格性就及格了；人格性及格了，資糧道就及格了。而修行最難的是這個(gè)部份。

　　我常跟各位講，很多同修都說(shuō)：“師父啊，你講的我都照做了，每次你講經(jīng)我都差一點(diǎn)點(diǎn)就開(kāi)悟了”。有沒(méi)有？差一點(diǎn)點(diǎn)啊。我說(shuō)你永遠(yuǎn)差一寸。“你看我都快了，我都差一點(diǎn)點(diǎn)。就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，你說(shuō)是不是這樣？”那是你講的，因?yàn)槟悴钜稽c(diǎn)點(diǎn)，所以我只能說(shuō)“是、對(duì)”，為什么？因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)差一點(diǎn)點(diǎn)，你再拿一尺的來(lái)墊起來(lái)，還是差一點(diǎn)點(diǎn)。你就是從一樓爬到五樓去，還差一點(diǎn)點(diǎn)；就算給你爬到十樓去，還差一點(diǎn)點(diǎn)，永遠(yuǎn)差一點(diǎn)點(diǎn)。那一點(diǎn)點(diǎn)在哪里？為人處事。你放心。沒(méi)有為什么，你不是在修法上去計(jì)較那一點(diǎn)點(diǎn)，你要回過(guò)頭來(lái)從為人處事上去看，你真正的關(guān)鍵就在為人處事上的不健全不及格。只要你把這部份具足，這個(gè)叫資糧道具足，那你要精進(jìn)行法很快。我常常跟各位講，要證阿羅漢不難，三個(gè)月就足夠了。多少人想來(lái)啊，但是你要具足資糧道，恐怕要三十年。

　　你現(xiàn)在能不能找一件事情，你真的好好去經(jīng)歷一遍？你要有的話你早就有了，因?yàn)槟闶且粋�(gè)失敗的模式在運(yùn)作，所以你一直在逃避。假如你是一個(gè)成功的模式在承擔(dān)的話，而不是逃避，承擔(dān)的人他有一個(gè)特質(zhì)，你去注意看，遇到境界、遇到壓力、遇到事件，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)機(jī)會(huì)。因?yàn)槭菣C(jī)會(huì)，所以他有成功的可能。一個(gè)逃避的人，他馬上說(shuō)那不可能嘛，這個(gè)怎么樣了，那個(gè)怎么樣了。有沒(méi)有？這就是逃避嘛。他找種種的理由，“這個(gè)有問(wèn)題啊，這個(gè)說(shuō)怎樣啊、那個(gè)說(shuō)怎樣了”有沒(méi)有？這就是失敗的模式。他借著別人的理由、推脫來(lái)作為你自己的理由，那你就死定了。所以真的會(huì)處事的人，他很簡(jiǎn)單，就是自己去克服困難，解決困難，然后達(dá)成任務(wù)。留意到這一點(diǎn)。克服困難！一定有困難的。他要克服困難、要解決困難。他不克服困難、不解決困難，事情哪會(huì)現(xiàn)成的？現(xiàn)成的那就不是處事了。桌上拿桔子那不是處事啊。處事就是要你去克服困難嘛。而你要知道，克服困難跟解決困難是我們修行真實(shí)法當(dāng)中最重要的一個(gè)問(wèn)題。

　　真正修行只有三個(gè)要件：疑情、摸索、解決困難。你不要看我講這個(gè)都是古人沒(méi)講過(guò)的詞，你自己看看修行是不是這三個(gè)東西？沒(méi)有疑情就沒(méi)有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，沒(méi)有疑情就沒(méi)有智能，就這么簡(jiǎn)單。你要有智慧干什么？智慧是為覺(jué)悟用的，所以沒(méi)有疑情你就不可能覺(jué)悟。這是第一個(gè)；第二個(gè)，疑情產(chǎn)生以后你要摸索。因?yàn)槟阋鉀Q疑情，你就要去處理嘛，摸索就是在解決問(wèn)題。所以疑情、摸索跟解決問(wèn)題這三個(gè)是一個(gè)東西，同時(shí)發(fā)作的，它是修行上面的三個(gè)項(xiàng)度，是同一個(gè)，都在修行，沒(méi)有疑情你不可能修行，你只是例行的慣性工作而已。

　　很簡(jiǎn)單講，“禮佛一拜，罪滅恒沙”，你除了沒(méi)把地板磕破以外，我看你禮佛不少，那請(qǐng)問(wèn)你罪滅了沒(méi)？因?yàn)槟悴粠б汕椋敲纯念^如搗蒜。你帶著疑情就不一樣，你會(huì)一直進(jìn)步，你禮佛是禮佛，第一拜到十萬(wàn)拜同樣的行為在做，但是它的價(jià)值跟意義是不一樣的。你帶著疑情就不一樣，你不帶疑情，第一拜跟第一百萬(wàn)拜是一樣的。它的答案叫無(wú)意義，沒(méi)有意義啊，磕頭如搗蒜。“念佛一聲，福增無(wú)量”，人家又說(shuō)“喊破喉嚨亦枉然”，因?yàn)槟悴粠б汕椋隳罘鹉挠性龈?bào)？沒(méi)有啊。念佛機(jī)一直在念，念佛機(jī)有福報(bào)嗎？沒(méi)有福報(bào)，因?yàn)樗鼪](méi)有心，沒(méi)有疑情。那為什么你念就會(huì)往生？因?yàn)槟銕б汕樗越^對(duì)往生。所以你要懂得這個(gè)是真實(shí)的。

　　當(dāng)你在處事的時(shí)候，你都沒(méi)有生命能量去激發(fā)你解決問(wèn)題的能力，那你在修行里你會(huì)嗎？所以不會(huì)處事的人，他在社會(huì)一定是個(gè)逃避者；因此他進(jìn)來(lái)佛門想要修行也是逃避者，因?yàn)樗Ｊ绞且粯拥�，不�?huì)成功。因?yàn)樯鐣?huì)不會(huì)成功，修行就不會(huì)成功。那我告訴你，你在社會(huì)成功的人來(lái)修行，一定會(huì)成功。因?yàn)槟阍谏鐣?huì)上會(huì)成功，是你有解決困難的能力，因此在修行時(shí)你要解決困難就沒(méi)問(wèn)題！所以你在社會(huì)上表現(xiàn)是不是你進(jìn)入佛門的資糧道？關(guān)鍵就在這里。它是一體的，不是對(duì)立的。所以你學(xué)佛把世間法跟佛法對(duì)立起來(lái)，基本上你弄錯(cuò)了。看誰(shuí)教你的，你去找他算因果，我是不這樣教你的，不會(huì)給你迷信的。外面是一切唯心造，社會(huì)生活是我們佛門修行的一種延伸，它是一種圓滿的狀況跟境界！

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