阿彌陀經(jīng)通贊疏卷下

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　經(jīng)曰舍利弗若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂。贊曰。第二說多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近事男。索者男聲也。堅(jiān)持五戒堪可親近承事比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞?wù)f阿彌陀佛者。謂于善友處聞此阿彌陀教中往生之事�；蜃詫び[執(zhí)持佛名號(hào)。一日乃至七日一心者。更無間隔故名曰一心。不亂者。專注無散也。問凈土論云。女人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女子念佛。至意專精命盡欲生轉(zhuǎn)成男子便生凈土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經(jīng)云。若人欲生他方現(xiàn)在凈妙國(guó)土者。應(yīng)當(dāng)隨彼國(guó)土佛名。一心誦念愿往生者。必得往生。觀佛三昧經(jīng)云。此念佛三昧欲使成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不恚不嫉。五勇健精進(jìn)。鼓音聲經(jīng)云。令念彼佛名號(hào)七日七夜六時(shí)禮拜。賢愚經(jīng)云。持戒專念七日亦得往生。平等覺經(jīng)及大阿彌陀經(jīng)并說三輩得生。如彼中說

　　經(jīng)曰其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。贊曰。第三圣眾來迎也。其人者。既七日念佛行人也。臨命終時(shí)者。此一報(bào)壽命臨欲終時(shí)。即彼佛與諸圣眾即彼國(guó)菩薩聲聞等現(xiàn)身于念佛修行人前。如梁朝珍禪師見白銀臺(tái)或見化佛來迎也

　　經(jīng)云是人終時(shí)心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。贊曰。第四眾生往生。不顛倒者不移正念也。即得往彼國(guó)也。蓮華化生顏貌端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢方頓生凈土。故云即得往生。問眾生惡業(yè)無量。如何念佛滅除業(yè)障便得往生凈土。答十疑論說有三義故能敵惡業(yè)。一者在心。為造罪是虛妄心。念佛是真實(shí)心。以實(shí)除虛有何不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在境。謂造罪緣于顛倒境界。念佛緣于勝妙功德。以真遣偽有何不可。三者在凈謂造罪是染意。念佛是凈心。凈勝染劣詎可相比。如童子【木*為】刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬束之薪。又觀經(jīng)云。于念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業(yè)既除得生何惑。西域之人臨命終時(shí)皆以幡像前引。親友知識(shí)助念彌陀令發(fā)往生之意。是此教也。又華嚴(yán)云。將欲沒者令其憶念想見如來。命終得生凈土。見有臨命欲終。勸念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生善念即得往生。問臨終作善便得往生。何假預(yù)前修諸勝業(yè)。答人生壽夭難測(cè)短長(zhǎng)�；蚣床∫蚧杳浴；蚣捶菚r(shí)奄逝。既闕生前之善。難逃后世之殃。預(yù)作善緣恐防斯咎。問往生之人有中有身否。答群疑論中有二師義。一師云極善極惡無中有。二不揀善惡但有舍報(bào)受生者皆有中有。為傳識(shí)故。除現(xiàn)世變身即無中有。凈土既是極善中有定有。有者為正

　　經(jīng)曰舍利弗我見是利故說此言若有眾生聞是說者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。贊曰。第五結(jié)勸往生。我見是利者。我者世尊稱我也。見是利者見是殊常勝利益。故勸生彼國(guó)也

　　經(jīng)曰舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。贊曰。第三諸佛證明。文分為三。初陳自贊言。二引他佛證。三釋經(jīng)名字。此即初也。如我今者自指也。彼佛功德不可以心思言議故也

　　經(jīng)曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛。贊曰。第二引他佛證。稱贊凈土經(jīng)云十方諸佛。此略舉六方便為六段。且舉東方。每一方各有五段。一指國(guó)土。二舉佛名。三辨多少。四明證相。五引證言。今初兩段合一唱也。東方者指國(guó)土。亦有阿閦下舉佛名。先引東方者。西域以東為上。所以先舉。阿閦梵語此云無動(dòng)。不被煩惱四魔違順等動(dòng)故。須彌相者。謂金容尊狀若須彌。大須彌者。謂諸相甚大如大山王。須彌光者。大如山王身光故。妙音者。其聲微妙清徹遠(yuǎn)聞

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三辨多少。四明證相。如是等恒河沙數(shù)諸佛是辨多少。各于其國(guó)辨明證相也。如是等佛數(shù)比河沙而不具列故言等也。恒河數(shù)者梵云殑伽。訛略云恒河。是河神之名。河從彼稱。殑音其【（美-（王/大）+吊）*令】反去聲也。經(jīng)中說河沙為喻。無熱惱池出四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二由世人共為福水入洗罪滅投死生天。三雖經(jīng)劫壞名字常在。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委。故多為喻仍取。初出池口方四十里河以為喻。明證相。諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相者。即各在本國(guó)舒舌相也。三千大千世界者。準(zhǔn)大論云。千須彌山千日月千四天下及千梵王是謂小千。以小千為一數(shù)至千名大千。故名三千。非小中故為大千。俱舍論云。小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。俱同一成壞遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表無量劫來口離四過感此舌相也。證小事即覆面門以至發(fā)際。今證大事故至三千。今說因微果勝恐眾生疑。此乃拋苦惱之要門。證常樂之疾路。事既廣大�，F(xiàn)瑞非輕。舒舌相而遍覆大千。證西方而真快樂

　　經(jīng)曰說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五引證詞。經(jīng)文易見。誠(chéng)者實(shí)也。問汝等者。為是六方諸佛告語自國(guó)聽徒。為當(dāng)釋迦勸試祇園之眾。答觀此經(jīng)勢(shì)而有二意。一他方諸佛告自國(guó)聽眾。二釋迦轉(zhuǎn)引彼佛意言證彼西方。令一會(huì)眾生信敬也。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)者。即是此經(jīng)也。準(zhǔn)此具足應(yīng)名稱贊阿彌陀佛不可思議功德。其文略也。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)者。諸佛護(hù)持明記憶念也。即眾行雖廣難方念佛之功德。福然多。爭(zhēng)并持經(jīng)之力。故使六方諸佛以神力而護(hù)持。沙界圣人乃一念而憶念。故云一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。問若釋迦談?dòng)趦敉痢？裳苑鹚�護(hù)念。諸佛不說此經(jīng)。何說佛所護(hù)念。答王言是敕。佛語成經(jīng)。既稱贊于凈方。此說便成經(jīng)也�；蚩煞鹚�護(hù)念者即指釋迦所說阿彌陀經(jīng)也。問靈山開塔要假召集分身。舍衛(wèi)啟筵何故不邀諸佛。答召佛開其寶塔。赴彼佛之愿心。證土啟相信誠(chéng)顯此尊之悲意。但各居自國(guó)不至此方也

　　經(jīng)曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進(jìn)佛。贊曰。第二南方也。分五如前。此前二段也（一指國(guó)土二舉佛名）�？芍�。日月燈佛者。身光智光內(nèi)外俱照故。名聞光者。有大名聞光照內(nèi)外。或聞名見光生覺悟故。大焰肩者。身光發(fā)焰出于肩故�；蚣缯啐R也。即身光智光皆發(fā)焰齊也。須彌燈者。身光如燈焰有破暗故。無量精進(jìn)者。利樂有情也

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三辨多少。第四明證相。行相如何

　　經(jīng)曰說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五引證詞。亦同前釋

　　經(jīng)曰舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相佛凈光佛。贊曰。第三西方。同前五段。此二文也。無量壽者。即西方本尊。依二義得名。如前已解。問儒宗尚無自伐其善。何故彌陀自贊難思。答據(jù)其文勢(shì)即是諸佛稱贊。又設(shè)若彌陀自贊。于理何違。引轉(zhuǎn)眾生令生勝意。無量相者。相好無量故。無量幢者。身量功德高而復(fù)峻由如幢也。大光者。身智二光無不照故。大明者。得佛三明無不知故。即正遍知也。寶相者。內(nèi)外二相皆可寶重故。凈光者。凈者無漏。光者身智二光。故言凈光也

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三第四文也。如上說也

　　經(jīng)曰說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五文也。引證詞可知

　　經(jīng)曰舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難阻佛日生佛網(wǎng)明佛。贊曰。第四北方證也。文五同前。焰肩佛義同于前。最勝音。音聲美妙勝過余故。難阻佛者。諸魔不能阻礙故。日生者。依智慧日流聲教故�；蛞乐腔廴樟畋娚�生諸善法故。網(wǎng)明者。施此教網(wǎng)令眾生生于明解故

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三第四文如前可知

　　經(jīng)曰說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五段文意可知也

　　經(jīng)曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達(dá)磨佛法幢佛持法佛。贊曰。第五下方證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如于師子獸中自在。佛于法中自在故得此名。又世師子伏諸猛獸。佛即伏四魔也。名聞?wù)�。名振十方故。名光者。聞名見光生覺悟故。達(dá)磨者梵語。此云法也。以法為身。即有為無為諸法所依止故。法幢佛者。廣開大法高峻如幢故也。持法佛者。持過去佛法付未來故

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三第四文相可知

　　經(jīng)曰說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五文也。行相同前

　　經(jīng)曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴(yán)身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛。贊曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者。聲相美妙聞?wù)邜傂墓�。宿王佛者。宿者星也。月是星中之王。佛者是十地菩薩二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者。戒德馨香更無過上故。香光佛者馨香自遠(yuǎn)光彩教門故。大焰肩佛者。身肩發(fā)焰故。雜色寶華嚴(yán)身佛者。心華發(fā)明自嚴(yán)飾故�；蚩呻s色眾寶以嚴(yán)其身飾形可以美價(jià)故。娑羅樹王佛者。如大樹王能覆【病-丙+陰】故。佛能覆【病-丙+陰】諸眾生故。寶華德佛者。身智功德如寶可重故。見一切義佛者。義者境也。佛具五眼見一切境故。如須彌山佛者。福智如山巍巍高峻故

　　經(jīng)曰如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界。贊曰。第三第四文可知也

　　經(jīng)云說誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第五文也。同前可知

　　經(jīng)云舍利弗于汝意云何何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。贊曰。第三釋經(jīng)名字。文分為三。初征問。次通釋。后結(jié)勸。此初也。世尊云汝舍利弗還知此經(jīng)如何得名一切諸佛所護(hù)念經(jīng)否

　　經(jīng)曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所說名及經(jīng)名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護(hù)念皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。贊曰。此是第二通釋也。善男子善女人等是所護(hù)人也。聞是阿彌陀佛及聞六方恒沙佛名者能護(hù)念人也。是諸善男子善女人皆為一切諸佛所護(hù)念者。得正護(hù)念也。即受持經(jīng)及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦佛說修凈土經(jīng)方始得生凈土。即此經(jīng)是諸佛所匡護(hù)明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者。阿之言無。耨多羅云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云覺。即是無上正等正覺。問為但念阿彌陀佛即得不退。為更有余方便。答非但稱念禮敬。又應(yīng)至心于諸佛前懺悔勸請(qǐng)隨喜回向發(fā)愿。由懺悔故轉(zhuǎn)諸定業(yè)。如如意珠隨愿即得不退轉(zhuǎn)。為由諸佛護(hù)念故于無上正等覺心得不退也

　　經(jīng)云是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說。贊曰。此第三結(jié)勸也。是故者結(jié)上之詞。皆當(dāng)?shù)日邉駝?lì)之語。汝等信我上來所說及六方諸佛之言

　　經(jīng)云舍利弗若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿欲生阿彌陀佛國(guó)者。贊曰。自下第四三生發(fā)愿。文分為四。第一發(fā)心往生。第二彰其勝益。第三位居三世。第四勸生彼國(guó)。此即初也。已發(fā)愿者過去。今發(fā)愿者現(xiàn)在。當(dāng)發(fā)愿者是未來。欲者希望也。生者即五蘊(yùn)假者也

　　經(jīng)云是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。贊曰。第二彰其勝益。念佛發(fā)愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛(wèi)。遂令求道之心不退愿生之志不轉(zhuǎn)。故言不退轉(zhuǎn)。若已發(fā)愿已得不退。今發(fā)愿者即現(xiàn)在今得不退。當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)也

　　經(jīng)曰于彼國(guó)土若已生若今生若當(dāng)生。贊曰。第三位居三世。已發(fā)愿者為過去發(fā)愿者已生。今發(fā)愿者為現(xiàn)在者即生。未來發(fā)愿者為未來未來發(fā)愿當(dāng)生

　　經(jīng)曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。贊曰。第四勸生彼國(guó)。若有信心深重?zé)�惱輕微。知大覺以誠(chéng)言獲良愿而當(dāng)往也

　　經(jīng)曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。贊曰。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。文有四段。初贊功德難思。二嘆化行濁世。三嗟訝成佛。四說法幽玄。此文是初。我贊六方諸佛能為眾生作真實(shí)語。眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈悲接引。我等偏贊彼佛。彼佛復(fù)贊于我

　　經(jīng)曰而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國(guó)土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。贊曰。第二嘆化行濁世。而作是言結(jié)集家敘也。釋迦梵語。此云能仁。牟尼此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希有之事者。即是忍苦教化眾生之事也。能于娑婆國(guó)土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋名。二出體。三對(duì)治。四廢立。五相攝。初釋名者。濁是滓穢義。如食滓穢。下惡可污名之為濁。此言意說劫增之時(shí)。三災(zāi)漸輕煩惱轉(zhuǎn)薄。眾生向好惡見漸微。命根轉(zhuǎn)長(zhǎng)漸漸向勝。已上好可忻名之為清。眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小三災(zāi)漸起煩惱轉(zhuǎn)厚。眾生向惡染見漸增。命根轉(zhuǎn)短漸漸向劣。下惡可厭故立濁名。五者是數(shù)。帶數(shù)釋也。次望別名皆持業(yè)釋也�；蛞詣e揀總。亦依主釋。二出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極長(zhǎng)百歲。是名命濁。此以本識(shí)名言種子。由業(yè)所引功能差別命根為體。善業(yè)力弱命根漸短。由殺生業(yè)之所感故。若諸眾生不識(shí)父母不識(shí)沙門及宗族尊長(zhǎng)。不修義理不怖不畏今世后世惡業(yè)果報(bào)。不修惠施不作功德。不修齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識(shí)名為有情。今說由近惡外緣故。五蘊(yùn)假者作惡無善名有情濁。合以第八識(shí)及五為性。若此眾生增非法貪�；蚧莸秳�或施器仗。諍訟斗亂諂曲妄語。攝受邪法及余惡不善法。是名煩惱濁。除五見外所余一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財(cái)?shù)�舍刀劍。因非法貪諍等竟起。乃至諸余惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數(shù)習(xí)逢惡境牽煩惱尤重。若于今世法壞法沒。像法漸起邪法轉(zhuǎn)生。是名見濁。此以五見而為體性。多近外道惡見數(shù)生。若饑饉劫起疾病劫起刀兵劫起。是名劫濁。此以色蘊(yùn)四塵為體。或通五蘊(yùn)。仍是不相應(yīng)時(shí)為其體。依四五蘊(yùn)而建立故。煩惱增多惡業(yè)尤重。便招惡果三災(zāi)遂生。三對(duì)治者。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二為人悉檀。三對(duì)治悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁眾生濁世界悉檀治之。識(shí)器世間眾生世間悉皆虛幻。厭怖修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識(shí)知人由善業(yè)所得。修持凈戒行不殺等。命自長(zhǎng)故�；�?yàn)槿�乘之人各說自乘涅槃之果。便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對(duì)治悉檀治之。修習(xí)隨應(yīng)對(duì)治之道令不起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證會(huì)真宗。四廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答眾生有二。一惡行。謂在家白衣。二邪行。謂出家外道。白衣無慧煩惱增時(shí)名煩惱濁。外道邪解浪推求時(shí)立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸余利惑名為見濁。由此二因得當(dāng)果時(shí)離合不同。復(fù)分二濁。合二內(nèi)果名眾生濁。惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時(shí)分。時(shí)無別時(shí)。依法辨故劫濁故以惡器為體。此惡眾生及與外果。雖復(fù)總陳是二濁果未辨。何者。正惡果體今顯根本故立命濁�；騼�(nèi)惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據(jù)增行相。欲令生厭故偏說五。五相攝者。薩遮尼乾子經(jīng)云立十二濁。一示現(xiàn)劫濁。二示現(xiàn)時(shí)濁。三示現(xiàn)眾生濁。四示現(xiàn)煩惱濁。五示現(xiàn)命濁。六示現(xiàn)三乘差別濁。七示現(xiàn)不凈國(guó)土濁。八示現(xiàn)難化眾生濁。九示現(xiàn)說種種煩惱濁。十示現(xiàn)外道亂濁。十一示現(xiàn)魔濁。十二示現(xiàn)魔業(yè)濁。劫濁及時(shí)即劫濁。眾生及難化眾生即眾生濁。煩惱及說種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。余之四種謂三乘差別不凈國(guó)土。魔及魔業(yè)非五濁攝。五濁據(jù)勝唯實(shí)雜染。十二濁通能化能障佛示現(xiàn)故。問何故釋迦百歲時(shí)生。彌勒八萬歲出。答各據(jù)本愿出時(shí)不同故

　　經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。贊曰。第三嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人不足是非證菩提。如火內(nèi)生蓮。得解脫似冰中出燭故也

　　經(jīng)曰為諸眾生說是一切世間難信之法。贊曰。第四說法幽玄。難信之法者。只如此典一朝誦佛十念精進(jìn)誠(chéng)超五濁之穢方登初地之凈域。豈非難信哉。上來第五彼尊贊嘆咸曰希奇訖

　　經(jīng)曰舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此難事贊曰。下第六段我佛敘陳獨(dú)稱難事。文分為四。初敘行難修。二敘果難證。三敘法難信。四總結(jié)甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇劫萬行備修。捐身命以殉菩提。舍國(guó)城而為郡眾方成正覺。豈非難事也

　　經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。贊曰。此第二敘果難證。如上已解。其文可知

　　經(jīng)曰為一切世間說此難信之法。贊曰。此第三敘法難信也

　　經(jīng)曰是為甚難。贊曰。此第四段總結(jié)甚難。結(jié)上三事。上來已解正宗分訖

　　經(jīng)曰佛說此經(jīng)已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去贊曰。第三流通分文有四段。初說經(jīng)事畢。二聽法緣終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段合一唱也。佛說此經(jīng)已者。是第一說經(jīng)事畢。及諸下文皆結(jié)集之語也。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說者。是第二聽法緣終。言世間者即有情世間也。可破壞故。天人者。天即欲界六天。天者即光潔自在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此云非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜信受者。是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悅曰喜。故云歡喜。即意識(shí)相應(yīng)喜受也。此經(jīng)乃三乘妙旨。眾圣要樞。出生死之鴻源。證真常之疾路。得路得聞圓備。豈不樂哉。故云歡喜。問先標(biāo)聽徒之處兼明菩薩聲聞。經(jīng)終作禮歡忻何故不明菩薩。答迓影略說。不必俱陳。作禮而去者。是第四退辭佛去。五輪俱屈。三業(yè)歸誠(chéng)。咸別世尊各還本土故云作禮而去

　　佛說阿彌陀經(jīng)通贊疏卷下（終）

　　此慈恩所撰阿彌陀經(jīng)通贊一卷者。祐世僧統(tǒng)于元豐元祐之間。入于中華求得將到流通之本也。（予）助洪愿。付于廣教院。命工重【利-禾+彖】。自戊辰十月十九日起首。至十二月十日畢乎矣。所有功德。自利利他。此世來生福慧圓滿。普與含識(shí)同會(huì)樂方。時(shí)大安五年已已二月晦日記

　　海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統(tǒng)釋韶顯題

　　件書等（予）以嘉保二年孟冬下旬。西府郎會(huì)宋人柳裕傳語高麗王子義天。誂求極樂要書彌陀行愿相應(yīng)經(jīng)典章疏等。其后折裕守約。以永長(zhǎng)二年（丁丑）三月二十三日（丁丑）送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部二十卷。則以同五月二十三日家時(shí)興福寺凈名院到來。懇誠(chéng)相臻。清素自【怡-臺(tái)+皆】。仍以彼本。已重新寫。善種不朽。宿心爰成。欲為自他法界往生極樂之因緣矣

　　康和四年（壬午）四月二十二日未克藥師寺西室大房書寫畢

　　愿以此書寫善根。先二親消滅罪障。次桓賢終往生極樂矣。（生年）三十一。但此書者�；纲t沒后門弟之中常住僧房修學(xué)為宗之輩可傳領(lǐng)也

　　嘉歷元年（丙寅）六月十七日依眾議誂有小生分書寫所奉奇符春日社西新談議屋也

　　大法師源覺