阿彌陀經(jīng)疏

　　京兆慈恩寺基法師撰

　　竊聞。三寶之寶理超系象之表。三乘之乘事涉名言之跡。原夫真際之理平等性空。赴機啟權(quán)實之門。接凡施凈穢之土。識其路者即語默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以高下之累則鏡地而見丘陵。梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫。是知凈土之凈志潔開極樂之門。穢剎之穢心塵起純苦之域。良以物懷取舍。指懸鼓而可欣。人競是非斥溷囊而可厭。故使勵誠十念則高升日宮篤崇三行則邇登蓮座。今言佛說阿彌陀經(jīng)者。則越危城之要躅載苦海之慈船。語事目前論生界表。華手經(jīng)曰。佛者名為覺。而諸眾生長寢生死不能覺悟。唯佛能覺。既自覺已能復(fù)覺他。故名為佛。說者十住論云。開示解釋義。阿彌陀者。此經(jīng)下文自釋。問何故名阿彌陀。答為含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二無量壽命故名阿彌陀。經(jīng)者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無竭。涌泉以況之。故言經(jīng)也。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義故言經(jīng)也。注文之初略申七意

　　第一敘佛身。第二敘其土。第三敘不退轉(zhuǎn)。第四敘偏贊之心。第五敘體性。第六敘部類宗趣。第七判釋文義

　　第一言敘佛身者。問諸往生者見佛何身。答見二種身。若登地菩薩見佛受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問依何得知。答攝論云。若離應(yīng)身登地菩薩善根則不得成就。若離化身聲聞緣覺及愿樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者見二種身。問西方有二彌陀耶。答約報即一。若化即百億彌陀。問彼報化兩身為同處現(xiàn)生者皆見。為別處現(xiàn)諸往生者但見一佛耶。答同一三千界內(nèi)各見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百億化身。若地前人等但見一身。問若同處不異者。何故入大乘論云。諸佛色身于欲界成道。法性生身者住凈居天。其處即異。菩薩生者應(yīng)生凈居。眾生生者應(yīng)生欲界。云何同處。答上下雖殊。同是一報所生之境。但上人生者正見受用土無處非凈居。眾生生者即見化土在閻浮提。故真諦云。諸菩薩于凈土見佛。此約報土一向純凈說。波頗三藏云。應(yīng)佛凈土有凡夫二乘地前菩薩。報佛凈土唯大菩薩。如此經(jīng)說彼佛有無量聲聞弟子及大菩薩者。此約化說。問眾生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛謂真佛。問彼佛有報化者。何故大乘同性經(jīng)云如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶。答此約本身說。謂極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天下中者即是化佛。亦釋迦蓮華藏世界中者即是報身。百億閻浮中者即是化佛。問彌陀何不但現(xiàn)一實之身令圣凡同見。答由機福力不同故身現(xiàn)有其粗妙。問如彼觀經(jīng)云彼佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音經(jīng)所說是剎利種者。此并是何身耶。答如彼觀經(jīng)者是報身。鼓音經(jīng)者即是化身。問何以知之。答準(zhǔn)凈居天身身量皆大。如來報身皆在凈居色究竟天實報凈土故報身大也。若在閻浮提示有種姓父母生處及有得道菩提樹。如無量壽經(jīng)說。其樹高四百萬里。鼓音經(jīng)說。其所住城縱廣十千由旬。又觀音授記經(jīng)云。彌陀滅后觀音補處。據(jù)上因緣此身即小。又去來生滅故知是化。問若是化者。眾生生彼即見化佛之身。至得初地之時復(fù)見何身。答若登地已上即見報身。問登地見報身者。為滅前化相而見報身。為復(fù)不滅而見報身。答即于前所見身相上而見妙身。如人服藥惺時即于針上見種種華草。如是地地見佛身相轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝妙。唯佛與佛見常不異無增減相

　　第二次問凈土有幾種。答有四種。一法性土二自受用土三他受用土四變化土。問四土之中西方是何凈土。答若法性土者即是無垢真如。自性清凈第一義空。本來湛然不假修成。為一切法之所依止。無一佛出世間法不有。名性凈土。凡圣同有。凡夫尚隱。諸佛明顯。若自受用土從三大阿僧祇所修善根萬行所感。其土凈與諸佛亦不可見但可得聞。唯佛自受用。佛地論云。此自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。不可得言即三界處。若他受用土者佛地論云。諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行。于后得智中以大悲故于諸菩薩大圓鏡智相應(yīng)凈識之上。依諸菩薩業(yè)力如來與作增上緣。隨其根宜現(xiàn)其凈土�；騽倩蛄痈霓D(zhuǎn)不定。地地優(yōu)劣。如輪王所感。其土與眾生同處。所見即異。若化土者佛地論云。隨菩薩所宜�；蛟�色界凈居天上�；蛟谖鞣降�。處所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩薩各見他受用土。若地前生者便見化土。問云何知見化土。答若報凈土諸佛平等無有優(yōu)劣。若化土者隨眾生現(xiàn)而有差別故。華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆世界一劫當(dāng)阿彌陀佛國一日一夜。彼國一劫當(dāng)袈裟幢世界一日一夜。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。文殊未來于南方成佛名普現(xiàn)色身。其土勝阿彌陀國不可為喻。又觀音授記經(jīng)云。過去金光師子游戲佛土及觀世音未來成佛佛土勝今阿彌陀佛土無量。又準(zhǔn)大阿彌陀經(jīng)等。其土既在欲界。上有六天復(fù)致優(yōu)劣。故知是化。問眾生生彼為生何土。答生化土。問若是化土。何故二乘女人不得生耶。答論據(jù)報土說。平等覺經(jīng)云。眾生生彼始得初果。乃至后得阿羅漢果作大菩薩�；蛏�于彼始發(fā)菩提心。既有凡夫及初發(fā)心菩薩者即是化土。若言二乘亦不生彼。即謂一向是報凈土者。彼觀經(jīng)中三輩九品云何得生。此經(jīng)下文彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此阿彌陀經(jīng)等皆云。善女人聞?wù)f彼佛名執(zhí)持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人故即謂是報土者。鼓音經(jīng)云。彼佛父名月上。母名殊勝妙顏。此豈無女人也。女人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我國者皆作男子六根具足端嚴(yán)勝天故。清凈覺經(jīng)云。女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問若是化土。何故攝論云稱別時意。答論言別時意者有二意。一以彼土增上樂處非少福能生。二見眾生多不修道空唯發(fā)愿。有斯二意故道別時。即是彌陀經(jīng)云不可以少善根得生是也。若六時念佛即三業(yè)無非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十億劫生死之罪。此即有多行又復(fù)愿生行愿相資。問若是化土。何故大論云非三界攝。答彼言非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。故大論云。地居故非色界。有形故非無色界。無欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地論云。此是佛出三界凈識心所現(xiàn)。為化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂非三界者即謂出過三界。與彼平等覺經(jīng)相違。問若是化土。何故解深密經(jīng)三地已上乃得生彼。答此約他受用土說。他受用有二。一為登地已上現(xiàn)者。令登地已上人受用。二為地前人現(xiàn)者。令愿樂已前人受用。即化凈土。彼經(jīng)據(jù)諸大菩薩生彼者約受用土說。非是西方一向是初地已上凈土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。問若是化土。眾生生者初見何土后見何土。答初見化土后見受用土。問何處見此二土。答于一界中一相之土初見粗后見細(xì)。非滅前土而見后土。亦非異處見其二土。故佛地論云。釋迦如來說佛地經(jīng)時。地前大眾見變化身居穢土說法。登地菩薩見受用身居佛凈土說法。問若生彼見化佛又居凈土。我此釋迦亦是化身。其土何以不凈。既自不同。明知彼凈土是報土。此穢土是化土。答依大論引目連問經(jīng)。釋迦亦示目連己身凈土。又佛說言。一切諸佛皆有凈穢兩土。如釋迦牟尼有凈穢二土。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問諸佛既同有凈穢二土。何故阿彌陀不見有穢。釋迦牟尼佛不見有凈。答由此眾生有樂見凈土者。但說凈土之名。又由眾生不苦則不求涅槃。所以釋迦于眾生惡業(yè)之上作增上緣示現(xiàn)穢土令眾生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經(jīng)云。諸佛無有出于不凈土者。為化眾生示現(xiàn)凈穢。故維摩經(jīng)云。若諸眾生應(yīng)以此緣得入律行者佛即為現(xiàn)。問若彼土是化又居欲界者。亦應(yīng)有須彌大海。答以佛本愿力故無諸山川江海四王忉利。以福力故依空即住

　　第三次問彼是不退轉(zhuǎn)地。眾生生者皆不退轉(zhuǎn)。云何但以念佛發(fā)愿而不斷惑即得往生。答彼言不退者。但以彼地勝緣強時長無間遂得不退。非亦生即是不退。言地勝者。眾生有宜安樂適悅即能發(fā)心。即有比丘愿得七寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道。又無貧窮生老病死。國土清凈百寶莊嚴(yán)勝第六天。故是地勝。言緣強者。彼無五退具。如婆沙說。一無長病。二無遠(yuǎn)行。三無常誦習(xí)。四無常營事。五無恒乖諍。此五因緣令心勞倦故多生退心。又無女人無淫欲無迷愛。于六塵境雖見聞觸心全不染。又無惡友常與諸菩薩每至平旦歷供諸佛。水流風(fēng)樹皆演法音。以是緣強故令不作惡業(yè)更退三途。言時長者。娑婆一劫當(dāng)彼一日一夜。又彼眾生壽命無量無邊阿僧祇劫。經(jīng)爾許時修行。何為不至不退轉(zhuǎn)位。言無間者。勝人勝法無間資持受最后身。斯何可退。又不退轉(zhuǎn)者有其三處。一若依瓔珞本業(yè)經(jīng)。地前第七住名不退轉(zhuǎn)住。若修行者進退多在第六住末。若至第七住畢竟不退。是人入種性菩薩數(shù)。二者依彌勒問論及智度論云。菩薩若未至初地正位。雖無量劫修習(xí)善根。而未能得不退轉(zhuǎn)。若至初地。以見道力離身見等諸煩惱。故斷發(fā)菩提心相違退因故更不退。三者依資糧論云。若菩薩得無生忍時即住不動地。必當(dāng)作佛更不退轉(zhuǎn)。此即當(dāng)于八地。以無生忍在七地故得無生忍已至八地中更不退轉(zhuǎn)。今準(zhǔn)觀經(jīng)。眾生生彼得不退轉(zhuǎn)者。但謂初地得生法二忍更不退轉(zhuǎn)。非取七地。究竟而論亦得成佛。何但七八地也。若言念佛非斷惑者。此非解煩惱性故不能斷。然能伏惑令其不起。且如人一心念佛。意地當(dāng)更不起貪嗔嫉妒邪見也。由念佛故轉(zhuǎn)無始惡業(yè)生無量功德。遮無量惡業(yè)止無量三不善根。又縱不斷煩惱。但生到彼地方斷煩惱。然后漸漸乃得不退。于理何過

　　第四敘偏贊之心。次問十方更無凈土。何以獨贊西方。答非為更無佛土�？直娚�境繁心亂。故隨愿往生經(jīng)云。此處眾生信向者少習(xí)邪者多。心意無定故令眾生專心有在。故偏贊也。又若言十方皆有凈土。眾生之心則便慢緩。若唯一處心即殷重。問彌勒下生此土亦凈。復(fù)是同界。佛勸生彼何勝此間。答此雖言凈由劣四天。當(dāng)知西方勝過自在。又復(fù)此界有三惡道女色淫欲便利之穢。何得同彼。地既非勝終還退轉(zhuǎn)。所以贊彼

　　第五敘體性。次問凈土以何為體。答攝論云。唯識智為體。謂佛及菩薩唯識智為體。即金剛般若論云。智習(xí)唯識通。如是取凈土。若佛地論。以佛自在無漏心為體。非離佛凈心外別有寶等凈色也。又釋者。是彼佛大慈悲愿力無分別后得智為體

　　六次問此經(jīng)部類多少宗趣所明。答窮括部類。有其四本。通明凈土即以凈土為宗。一觀經(jīng)二無量壽經(jīng)三小阿彌陀四鼓音經(jīng)。又如晉時帛延譯無量清凈平等覺經(jīng)。又有大阿彌陀經(jīng)兩卷成。即與宋元嘉年中所譯無量壽經(jīng)及前清凈覺經(jīng)而同本異譯。準(zhǔn)此觀經(jīng)亦宋元嘉年中求那跋摩譯與彼全別。今尋撿四經(jīng)。部部之內(nèi)雖則俱明凈土。然旨趣不同。如此觀經(jīng)教修凈土之業(yè)。即以定散二善為宗。如無量壽等三經(jīng)。如來觀眾生凈土機熟宜聞?wù)f時至。故釋迦顏色勝常。阿難因起發(fā)問。世尊顏色歡悅者。應(yīng)念過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛勝妙事也。佛贊阿難善哉能問。因為廣說西方凈土之事。即以凈土為宗。如此小阿彌陀經(jīng)又問何故名極樂。極樂之事未知虛實。如來因為釋得極樂之名。及引六方諸佛證成非妄。此經(jīng)即以斷疑證實為宗。如鼓音經(jīng)人疑彼佛為天為人是何趣類。又彼凈土增上報處。眾生多有業(yè)障�；驉耗Я綦y。云何得生。如來為辯彌陀是剎利之種。又教懺悔誦咒令轉(zhuǎn)業(yè)除魔。彼經(jīng)即以轉(zhuǎn)業(yè)護難為宗。上來即辯四經(jīng)宗趣及部類多少。然四經(jīng)前后者準(zhǔn)其道理。先為說令知。次教修凈業(yè)。次斷疑證實。后護難不生。即無量壽經(jīng)初。觀經(jīng)第二。小阿彌陀第三。鼓音經(jīng)第四。然以事推驗。即觀經(jīng)為初。無量壽為二。何以知之。準(zhǔn)說觀經(jīng)時阇王猶為太子。創(chuàng)奪父位。母時見害因請凈土。如來為現(xiàn)西方教修定散二善。若至說無量壽經(jīng)時。阇王已登位。太子作儲君。故大彌陀經(jīng)等云。如來說西方事時。阿阇世王太子與五百長者持蓋獻佛。聞?wù)f彌陀二十四愿。其太子當(dāng)發(fā)愿愿如彼尊。佛記卻后皆得如彌陀佛。以此知居第二也。人云。阿阇世王太子者阇王身是。爾時由未篡位故為太子來至佛所。今釋不然。若爾應(yīng)除王字但言阿阇世太子。既標(biāo)王及太子。明知即父子名殊。是故無量壽經(jīng)當(dāng)?shù)诙�說。而觀經(jīng)自為夫人侍女。無量壽經(jīng)自為人天大眾說也。問若觀經(jīng)是初為夫人說者。何故下經(jīng)佛還靈山令阿難重演而眾無所請。明知大眾已曾聞故。由已聞故更欲令聞修生彼業(yè)。所以如來敕令重演定散二善。何得即以觀經(jīng)為初。答如來意令大眾知定散二善三世諸佛為凈土因故令重說。又冀此經(jīng)永傳末代。后若結(jié)集知阿難所傳不虛。所以令說。非為已聞后不請而說。即當(dāng)?shù)诙�。其余二�?jīng)如前所釋可知

　　七判釋文義。今判此經(jīng)遵之往古亦為三節(jié)。謂序正流通。然依大悲開五分。一信分。即彼經(jīng)云。在在處處佛所說法。謂如是我聞等。二證分。即彼經(jīng)云。在在處處大眾所集。謂與大比丘也。三緣起分。亦名發(fā)起分。即彼經(jīng)云。隨其因緣。隨其由序也。此經(jīng)略無人云。以爾時佛告舍利弗下為發(fā)起。彼土何故名為極樂下為正宗分。今恐不然。但如來初略舉示。次廣分別。此總是正宗非發(fā)起分也。四正說分。即彼經(jīng)云。隨其名句味種種廣為人說等。即爾時佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼經(jīng)云。佛說經(jīng)已大眾歡喜頂戴奉持故即佛說是經(jīng)已是也。然諸經(jīng)論中初之二分并為證經(jīng)非謬。開合無在。就初信分文復(fù)為五。一信二聞三時四主五處。流支云。此之五句文為證三義故佛教之。一證是佛說令物生信。二表異外道經(jīng)書阿嘔吉義。三為息諍論知非結(jié)集者言。又智度論云。說時方人欲令眾生聞之生信。是故此五句名為信分因緣。廣如彼論說

　　經(jīng)曰如是。次釋信也。智度論云。佛法大海信為能入。若人有信能入佛法。是故信者聞之即云如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑云。經(jīng)尚未宣。預(yù)信何事即言如是。答如指題目及題后經(jīng)。是佛所說非我自言。聞?wù)邞?yīng)信。故真諦云。如是之言標(biāo)所聞法。明一部文理決定可信從故云如是。流支云。如是之言具有四義。一發(fā)心義。謂自念言我當(dāng)如是發(fā)心如是修行也。二教他義。謂汝當(dāng)如是發(fā)心修行也。三譬喻義。謂是人威德智慧得如天如日也�；蛉杲袢缡歉毁F如樹提伽。四決定義謂我所見聞其實如是。今取此義故云如是。又佛地論云。如是有四義。一譬喻二教誨三問答四許可。如彼論說。即許可義故言如是。謂我當(dāng)為汝如是說也。真諦云。如是者謂所信法體有二義。一就佛解。謂三世諸佛所說不異故名為如。以同說故即知非妄故稱為是。正以諸佛同說其法可信故言如是。二就理解。謂諸法實相古今不異名之為如。如如而說不增不減決定可信故云如是。又有問者。此之五句皆為證是佛所說令人信受。何但如是兩字獨名為信。答義實如是。但為指名定實可信義彰故言為信

　　經(jīng)曰我聞?wù)摺４吾屌e能聞人也。佛地論云。如來慈悲本愿增上緣力聞?wù)咦R上文義相生故曰我聞。又我謂假者。即一身之總稱。聞謂于耳。即六根之別名。今廢別就總故曰我聞。問誰言我聞?wù)咭�。答�?jù)元意。但結(jié)集者教作此言。然大悲經(jīng)第四云。佛將涅槃執(zhí)阿難手付屬一切佛法。及第五卷教結(jié)集法用。又處胎經(jīng)第五當(dāng)結(jié)集時令阿難升座。迦葉告言。佛所說法一言一字汝勿缺漏。菩薩藏聲聞藏律藏等各集一處。時阿難即言如是我聞。即是阿難稱我聞也

　　經(jīng)曰一時者。次釋說經(jīng)時。謂說此一部經(jīng)時故佛地論云。說聽究竟總名一時。若流支云。佛說此經(jīng)。我及大眾聞無異時故言一時。又如來正演之際。群生即聽之辰。說則教盡其宜。聽即法充其量。故曰一時

　　經(jīng)曰言佛者。次釋教主也。所以此中標(biāo)佛者。為簡余人。故智度論云。有五人說法。一佛二佛弟子三諸天四神仙五變化。表非余人說故故言佛。梵魔喻經(jīng)云。所言佛者。生死根本燋然盡無余。諸疑已盡無所不達(dá)。得一切智。尊號為佛。放光般若云。諸佛所行所證之道名覺。諸佛皆共覺故故名為佛。大法炬陀羅尼經(jīng)云。梵天王問佛。何故名佛。佛言能于生死得覺悟者名之為佛

　　經(jīng)曰在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園者。次釋說經(jīng)處也。此又有二。一境界住。謂天子所統(tǒng)之方即舍衛(wèi)國。二依止住。謂如來所居之處即給孤獨園也。舍衛(wèi)者此云聞物。故法鏡經(jīng)云游于聞物。三字生經(jīng)勝氏樹十二游巡經(jīng)云。其國無物不有。天下聞之故名聞物。善見律云。此名多有。昔道士修行于此。時王出游見此地勝。就乞立都。地從人立名為舍衛(wèi)。舍衛(wèi)者即地主之名故言舍衛(wèi)國。祇樹者是彼國太子之號。謂之祇陀亦言誓多。此云戰(zhàn)勝。施其林樹與佛經(jīng)行故言祇樹。即阿含經(jīng)稱林者是也。給孤獨園者。別譯阿含第九云。長者須達(dá)多詣王舍城初見于佛。即自稱言。我舍衛(wèi)國人名須達(dá)多。此翻善施。鄉(xiāng)人以我好給獨老。眾人稱為給孤獨也。后買祇陀之園造佛精舍故言給孤獨園。良以君上而臣下故先只后給。以別歸總故初樹次園

　　經(jīng)曰與大比丘眾。次釋別證也。即舉同聞此經(jīng)眾。準(zhǔn)經(jīng)首末略標(biāo)五眾。一聲聞二菩薩三天四人五修羅。今經(jīng)初有三。經(jīng)末有二。經(jīng)初三者。一聲聞二菩薩三諸天。聲聞眾有五。一標(biāo)類二唱數(shù)三舉位四列名五結(jié)定。與者。其義兼人及己。大者。名稱位高。善見律云。僧中功德極大者名大阿羅漢。又最小者名須陀洹。又多比丘眾故言大也。比丘者。智論云此有三義。一者名為能怖。能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士。能離邪命清凈行乞以資身命故名乞士。邪命者此有三種。一離口邪命。不以禁咒妄說吉兇得資生具以活命故。二離身邪命。不行合藥書符耕田種作及手作器得價資養(yǎng)。三離身口邪命。謂口不誦禁咒。身不然火及楊枝折等。出僧祇律。又智度論有四邪命。一仰口謂仰觀星象薄蝕。二下口田種作器。三方口為他驅(qū)使四方。四維口合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命。比丘之法不行此四事。應(yīng)清凈行乞名為乞士。三比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。言眾者。比丘非一故稱為眾�；蚨嗌�和合故名為眾也

　　經(jīng)曰千二百五十人俱者。唱數(shù)也。謂常隨。舊謂如來所度三迦葉二外道師弟合有千二百五十人。為報佛恩恒隨給侍。今按名諱事恐不然。即如羅睺大迦葉等常在其中。豈亦是彼之徒侶也。今據(jù)長阿含第一云。佛言劫將欲末諸物減損。如前迦葉佛一會說法弟子常二萬人。今我釋迦牟尼一會說法弟子有千二百五十人也。言俱者。善見律云共在一處

　　經(jīng)曰皆是大阿羅漢眾所知識。次釋舉位也。初舉得位即羅漢。次舉名聞即眾所知識。所言大者。謂臘高德上。即迦葉結(jié)集中言。若阿羅漢具三明八解脫大羅漢者住。故言大也。阿羅漢者。善見律云。阿羅之名義舍五種。真諦云。其名有六。一名殺賊。即阿羅名殺賊。漢名為能。謂三界見修煩惱侵善法財喻之如賊。又六塵如賊。是人能以智慧力斷之令盡。證六塵空。況之如殺。真諦稱殺怨。即涅槃經(jīng)云。一切煩惱是菩薩怨。佛應(yīng)害之故言殺賊。三果雖斷未能全盡。不與此名。二者阿羅名一切惡業(yè)。漢名遠(yuǎn)住。是人遠(yuǎn)離一切惡業(yè)住無漏善功德中名阿羅漢。真諦稱不生。謂是人雖有故業(yè)。無煩惱緣潤故。彼舊業(yè)如六年陳種無力能生。故阿羅漢言我生已盡。故名不生。不生何處。謂不于三界煩惱之中更受生死之報。三者阿之言無。羅漢名覆藏。世人作惡即自覆藏。彼不作惡亦無覆藏。是故羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂三界車輪。漢稱打破人。能打三界十二因緣輪轉(zhuǎn)車輪故名阿羅漢。即真諦稱為破輪。謂破十二因緣輪。即以無明愛取為輞。謂煩惱貫穿三故即以行有為轂。由業(yè)能生種種報故。即以現(xiàn)在五果識等未來二果謂生老死總七果為輻。五者名應(yīng)供。是智斷具足勝福田堪消物養(yǎng)能生大利故名應(yīng)供。若真諦云示不償。謂不償生死債故。是人由三學(xué)圓滿四流永絕一向涅槃不入生死故名不償。六名應(yīng)教。謂自覺已滿。將己所證堪應(yīng)教人故名應(yīng)教。若大品經(jīng)云。是人斷五上分結(jié)盡名阿羅漢。五上分者。一色愛二無色愛三禪四慢五無明。此五是上二界結(jié)性。謂將至上分故隨生上界。生上界縛故說上分結(jié)也。此五一向思惟所斷。是人由斷盡故名阿羅漢。眾所知識者。此舉名聞。法華論云。諸王王子大臣帝釋梵天王等皆知識故。又聲聞菩薩佛等是勝智者。皆善知識故。又釋一切凡圣識其形容知其種姓故

　　經(jīng)曰長老。次釋四列名。今列十六人。其中阿難雖非羅漢。以德望隆重亦是眾所知識故在此會。善見律云。老者而言大德。少者而稱長老。增一阿含云。佛言自今已后諸比丘不得君卿相向。大者稱尊。少者稱賢。又小比丘向大比丘稱長老。大比丘稱小比丘字。準(zhǔn)此二文尊卑不定。今據(jù)長阿含云。老有三。一年耆二知法三善作。又智度論引寶頂經(jīng)。普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長老者。一是年尊。二者知法。如俗有先生之稱長老之名。謂贊美其德不言其諱

　　經(jīng)曰舍利弗摩訶目犍連。次釋此二人。本為外道情同莫逆俱時悟道。所以合列。增一阿含云。富樓那問舍利弗言。仁者諸人稱仁者何等號。答曰我父名優(yōu)婆提舍。我母名舍利弗。從母稱名舍利弗。大論云。其母目如舍利鳥目。佛華嚴(yán)入如來智德不思議經(jīng)云。舍利此云鴝鵒。弗多羅此云子。故涅槃經(jīng)云。如舍利弗因母立名名舍利弗。良以女儀端齊賢才冠世清揚之目眸子圓明。母擅令名。子承嘉號。又羅云忍辱經(jīng)名鹙鷺子。又中本起經(jīng)云。舍利弗者本名優(yōu)波替。佛言汝與目連者同時發(fā)愿。我成道為佛左右弟子。今既遂心。優(yōu)波替者高世之號華而不實。復(fù)汝本愿還字為舍利弗。拘律陀亦復(fù)如是。汝自本目連。婆沙論云。舍利翻為身。弗之言子。名為身子。然優(yōu)波提舍亦名優(yōu)婆替舍。大論此翻為彗星。謂身子父名優(yōu)波。此言彗。提舍此言星。故言彗星。舍利弗若逐父名應(yīng)名優(yōu)婆提舍。摩訶言大。文殊問經(jīng)云。大目犍連此云蘿茯根。其父好啖。因物為名。若涅槃經(jīng)云。目犍連是姓與過去因果經(jīng)同。此云贊誦。字拘律陀。因接拘律陀樹而生。故真諦云應(yīng)名勿伽羅。此云愛胡豆。愛胡豆即菉豆也。上古有仙人唯食此豆。是彼仙種因姓為名

　　摩訶迦葉。迦葉者此翻為飲光。真諦云。其人先祖是大仙。身有光明能飲諸光皆令不現(xiàn)。是彼仙種故名飲光。但迦葉之身尚勝金色。飲光之號繼祖未詳。文殊問經(jīng)翻為龜。良恐誤耳。律毗婆沙云。以迦葉多有勝故以大標(biāo)之。以五事勝故名大。一富貴長者所生故。二能舍大富貴豪族出家故。三能行頭陀少欲知足故。四國王天龍鬼神多知識可供養(yǎng)故。五舍世間大利養(yǎng)行少欲知足行乞食故。又迦葉本起經(jīng)云。王舍城內(nèi)有大富梵志名尼拘律。此云無恙。有子名畢撥羅。即大迦葉也。迦葉是姓。畢撥羅是字。佛弟子中頭陀第一。佛當(dāng)見來分座令坐

　　摩訶迦旃延者。真諦云。此翻思勝。古昔有仙。由聞思勝余人故。是彼仙種故名思勝。舊號肩乘。人云。將應(yīng)誤。應(yīng)名扇繩。義將稍切。其父早亡唯母孤養(yǎng)戀不再嫁。如扇系繩。以此為號。又釋。迦旃延者是姓。扇繩是字摩訶拘絺羅。此云大膝。骨高大故。是舍利弗舅。甚大聰明初為外道師名長爪梵志離婆多者。文殊問經(jīng)翻為常作聲。未詳其義。相傳云。依智度論。此翻為假和合。謂假死人頭頂手足而成體故。按彼論第十四卷泛說一人不言名字。未知此是此人不。有人路行夜寄神廟中宿。有一老鬼持一死人來欲吃。即被一少鬼欲奪。各言我許。分競無定。乃引彼人為證。彼人思惟。我實語亦死妄語亦死。寧實不虛。即云老鬼將來。彼少鬼發(fā)怒。便擒彼人挽取臂咬乃至頭腳。老鬼慚愧此人為證。便取死人手足及頭挾著。天曉而去�？谠茷槭俏疑頌榉俏疑怼Ｋ熘烈毁に{(lán)問僧是我不。因問自說如上之事。僧云汝身本來四大五陰假和合成。何但今日方和合。即出家后得羅漢

　　周利槃陀伽者。依佛華嚴(yán)入如來智德不思議經(jīng)云。翻為繼道。善見律翻為路邊生。有一長者。止有一女與奴私通。遂逃他國久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路即誕其子。因名路邊生。如是二度凡生兩子。長名槃陀伽。弟名周利槃陀伽。以兄弟相繼于路邊生。兄名路邊。弟名繼道。即周利槃陀伽也。增一阿含云。其人父母并亡。兄厭家入道。其弟尋復(fù)出家。性甚愚鈍。兄怒之曰。汝不能持誦。又加懶惰幸即歸俗。牽出祇洹門外。號泣而立。如來見之知其道根將熟。喚之在側(cè)付掃帚與。汝誦此名。此名亦號除垢。若日誦之得掃。忘帚乃即思惟此名除垢之義。除者應(yīng)是清凈。垢者應(yīng)是身中結(jié)縛。思惟忽然悟解成阿羅漢果。處處經(jīng)其人過去遍通經(jīng)論。藏秘不說。臨死悔恨曰。我所解不為人說。用解何為。由我秘惜故今則暗鈍。以臨死悔恨故今經(jīng)二十四年記五字因之得悟。又五百弟子本起經(jīng)云。我昔放豬驅(qū)令渡水。以繩系口。豬不得喘息中流而死。以是罪因于是后身猶尚曚昧。我諷學(xué)一偈三月乃知。增一云。然能化形體作若干變經(jīng)難陀者。大威德陀羅尼經(jīng)云有四。一者但言難陀此云喜。二修難陀此云善喜。三阿難陀此云歡喜。四婆難陀此云賢歡喜。今言難陀者。即佛之親弟。本姨母所生孫陀羅婿也。所以名喜者。時王白凈適有悉達(dá)棄家入道。無人嗣位心常致憂。及生難陀。儀貌似兄堪繼洪業(yè)故心生少喜。別譯阿含云。佛言我弟難陀者能攝諸根不著六塵。飲食知節(jié)才以止饑故名難陀。又增一云。身形端正與世殊異。諸根寂靜心不變易故名難陀。五百弟子本起經(jīng)云。由過去施僧暖浴室及洗一比丘僧。即得無垢身形端正色妙如華。又曾修飾辟支佛塔。又見迦葉佛塔建立剎柱安承露盤。以是諸因今生釋氏得為佛弟。有大人相身長一丈五尺二寸

　　經(jīng)曰阿難陀者。智度論云。如來得道夜生。朝有天人空中告白凈王曰。悉達(dá)太子昨夜明星出時成一切智。王聞歡喜。又王第三弟斛飯王復(fù)是其日來啟王。昨夜生一男。王曰貴弟生男我心歡喜。今日大吉。爾所生子應(yīng)字阿難。此云歡喜。又以其人世世修忍辱故生身端正。父母歡喜。因以為字。觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難汝名歡喜。此則依名定實。增一云。阿難有四希有。令人歡喜。一者默然至大眾之中見者皆喜。二者正有所說聞?wù)咭嘞�。三者�?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾皆生歡喜興敬仰心視無厭足。四者正有所說聞?wù)邿o厭故心生歡喜。大論云。其人昔作長者。因施誦經(jīng)沙彌食。遂發(fā)大愿言。小師成佛愿我為多聞弟子。故今如來所有法藏悉能受持

　　羅睺羅者。此云覆障亦曰宮生。五百弟子本起經(jīng)云。我昔為王。有一仙人犯罪。禁安后園忘經(jīng)六日不與其食。然我無惡心以忘因緣遂墮黑繩地獄經(jīng)六萬歲。最后身受胎六年乃生。故言覆障。謂被胎膜久所覆障也。佛出家六歲羅睺羅乃生。諸釋皆疑非是釋種。佛成道后還宮說法。其妻耶輸陀羅此云名聲。欲自雪身知其清白。乃以歡喜丸與羅睺羅令奉汝父。佛知其意乃變弟子皆作佛身。羅睺羅獻奉而不錯。佛既受已化佛皆滅。諸釋方信實是宮生。入大乘論云。羅睺羅久住世者是變化身

　　憍梵波提者。佛華嚴(yán)入如來智德不思議經(jīng)云。翻為牛王。大論翻為牛齝。處處經(jīng)云。昔作比丘摘他一穗谷觀其生熟。五百生來與他作牛償力。如今得道足猶似牛食后即齝。因名牛齝比丘。分別功德論云�？秩藲еr得罪。佛令居忉利天。尸利弗沙樹下坐。解律第一。佛涅槃后結(jié)集法藏時。大迦葉令使命之。今閻浮提有大法事。問曰佛般涅槃耶。答佛已涅槃。我和上舍利弗在不。答先已涅槃。乃嘆曰。我大師已滅度。和上復(fù)涅槃。世間眼滅。不能復(fù)下。即化火燒身。四道流水注閻浮提結(jié)集眾中。水說偈云。憍梵缽提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。于是天上涅槃。大論亦如是說

　　賓頭盧頗羅墮者。大智度論云。賓頭盧頗羅墮誓能師子吼第一。按請賓頭盧經(jīng)云。賓頭盧是字。未詳其義。頗羅墮誓是姓此曰利根。但一切新作屋宅浴室齋會新衣上服先奉請。凡欲請者。當(dāng)于靜處燒香禮拜向天竺國摩利山至心稱。南無大德賓頭盧頗羅墮誓受佛教敕為末法人作福田者愿受我請。毗奈耶律云。其人本貪木旃檀缽。為樹提長者現(xiàn)神足往取之。佛責(zé)之不聽住此界。即往西衢耶尼教化眾生。三摩竭經(jīng)云。佛欲度彼事裸形外道難化國王故。令諸弟子皆現(xiàn)神變一時至彼受其所請。時賓頭盧在于山中�？p衣乃忘去忽憶。以針刺地綖猶著衣。便運神足即往。其山以針綖所牽遂隨后去。時彼國有一懷孕婦人。見大山蔽空而至惶怖墮胎。佛遙知之令目連往語。汝后何山。賓頭盧回顧見之。把得此山一擲八千里。佛語之曰。我教化眾生皆欲涅槃。今汝失期又殺一人。人命既重我所不喜。汝從今已后不得復(fù)隨我食及預(yù)眾會。留汝作后世福田。至彌勒佛出乃得滅度。賓頭盧聞憂惱自責(zé)食訖入山。入大乘論云。阿羅漢無煩惱者與八住菩薩同修如意足能隨意住世。即賓頭盧是變化身非實身也

　　迦留陀夷者。正法華云。此名黑曜。毗奈耶律云。名黑光。增一阿含云。迦留陀夷其身極黑夜行乞食。時天大闇而至他家。天有閃電。彼家婦人身正懷孕。于電光中見謂是黑鬼怖而墮胎。乃謂之曰。汝何鬼耶。答曰我瞿曇弟子今來乞食。彼女人即發(fā)聲惡罵。如來知之即敕比丘。從今日已后不得過中食亦不得預(yù)乞食

　　摩訶劫賓那者。此云房宿。相傳云。以其初入道門在僧房宿。佛知道根將熟。即自化為老比丘與之共宿。因為說法而悟圣道。故名房宿。亦名房星。因禱房星而生故以為字薄拘羅者。此云善容。謂好容儀。過去曾持一不殺戒。今得五不死報。一釜煮不死。二【金*敖】搏不燋。三墮水不溺。四魚吞不爛。五刀割不傷。五百弟子自說本起經(jīng)云。我昔曾施病僧藥及施沙門一呵梨勒。九十劫以來不墮惡道。今年一百六十未曾有病。又分別功德論云。薄拘羅者昔作長者因醉入寺唱曰。諸比丘有須者當(dāng)至家。明旦有一比丘來索藥言患頭痛。長者曰此膈上水仰攻其頭頭遂痛也。即施一呵梨勒果。比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患。至年八十出家學(xué)道至今八十余年。合一百六十年。中阿含經(jīng)云。我持糞掃衣來八十余年。未曾憶受用針線縫衣及針綿囊乃至一縷。未曾從一大家乞食。未曾視女人面及入比丘尼房。亦不共語。未曾憶畜一沙彌。且不曾暫患頭痛等。亦不曾服一片藥。八十年來常結(jié)跏趺坐未曾倚物。雜阿含云。佛滅度之后時阿育王遍禮諸塔廣施珍寶。聞薄拘羅少欲第一乃施一金錢。時彼塔神還擲出之。王言善哉真實少欲一錢亦不受也

　　阿【少/兔】樓馱者。亦云阿泥盧豆亦言阿【少/兔】樓陀。此云如意。正法華名淳【少/兔】。是白凈王第四弟甘露飯王之子。其人過去曾以一食施辟支佛。五十劫來天上人間受勝妙樂。末后生此釋種之中得阿羅漢。常求如意故以為名

　　經(jīng)曰如是等諸大弟子者。次釋結(jié)也。等者等及余人也　次明菩薩眾文有三。初標(biāo)類次列名后結(jié)定

　　經(jīng)曰并諸菩薩摩訶薩者。初釋標(biāo)類也。智度論云。按梵本應(yīng)名菩提薩埵摩訶薩埵。今此釋云菩提謂無上智慧。亦名為覺亦名為道。薩埵言眾生�；蜓源笮幕蛟朴旅托�。摩訶言大。是人為無上智慧道故。發(fā)生大勇猛心故。菩下去提薩下去埵故言菩薩摩訶薩。小品經(jīng)云。是人為覺一切法無障礙義名為菩薩。常為大眾作上首故名摩訶薩。道行經(jīng)云。是人于一切法悉了悉知故名菩薩。天上天下最尊勝法名摩訶薩。十地論云。摩訶薩者有三種大。一愿大。起愿普及法界。不同二乘但求自度故。二行大。菩薩起行無有難行不行難舍不舍難作不作故。三利益大。菩薩愿深行遠(yuǎn)。凡所施作皆欲利益一切眾生故

　　經(jīng)曰文殊師利法王子者。次第二列名。按梵本云曼殊室利。此云妙德。新譯稱贊凈土經(jīng)名妙吉祥。正法華名溥首。有經(jīng)名濡首。悲華經(jīng)云。過去有佛名寶藏如來。時轉(zhuǎn)輪王第三子聰明智慧。發(fā)深大愿修菩薩行。彼佛語言。我今字汝為文殊師利。今依舊目為名。問彼人為實菩薩為示現(xiàn)人。答依首楞嚴(yán)經(jīng)云。過去不可思議阿僧祇劫于此南方作佛。世界名平等。佛號龍種上尊王如來。即文殊菩薩是也。央掘魔經(jīng)云。今北方有剎名常喜。佛號歡喜藏摩尼寶積如來。文殊是也。又菩薩處胎經(jīng)云。文殊言本為能仁師。今為其弟子。二尊不并化故我為菩薩。瓔珞經(jīng)第四云。過去久遠(yuǎn)有佛名大身者文殊師利是也。又文殊師利佛土經(jīng)云。卻后于南方作佛名普現(xiàn)。世界名離垢心。勝阿彌陀國。又文殊涅槃經(jīng)云。佛告言我滅度后四百五十年。文殊從雪山出。趣本生處舍衛(wèi)國多羅聚落�，F(xiàn)其妙身三十二相八十種好放大光明。奄然光滅遂即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如凈琉璃內(nèi)外明徹。心中有真金像。結(jié)跏趺坐蓮華上。長六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七佛名字。若人念文殊者。先當(dāng)心想琉璃像及心中坐像。又一念其名除十二億劫生死之罪。若至心者七日必現(xiàn)所愿得從。香山有八鬼神。移置香山頂上供養(yǎng)。法王子者。謂從佛化生從佛口生。佛為法王。人為法子。彼菩薩堪嗣圣種故言法王子。佛地論云。從世尊口正法生故能紹佛種令不斷絕名法王子。十住菩薩名法王子住。何以故。次紹佛位故。何況其人過去佛也。但示為菩薩堪繼法王故。放缽經(jīng)云。釋迦佛言我今得佛是文殊恩。文殊是我過去本師。過去無數(shù)諸佛皆文殊弟子。當(dāng)來亦爾。文殊者佛道中之父母也

　　阿逸多菩薩者。依新譯稱贊凈土經(jīng)翻為無能勝或言彌勒。此云慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏。修慈最勝名無能勝

　　乾陀訶提菩薩。未詳所譯。然稱贊凈土經(jīng)第三菩薩名不休息。未知為即翻此乾陀訶提為當(dāng)非也。若是不休息者。即教眾生不絕名不休息。正法華名不置遠(yuǎn)

　　常精進菩薩者。正法華云常應(yīng)時菩薩。涅槃云。如是時中任修布施。乃至任修智慧。隨時不懈名常精進

　　經(jīng)曰與如是等諸大菩薩。次釋結(jié)也　第三明天眾

　　經(jīng)曰及釋提桓因等無量諸天大眾俱。次釋天眾。智度論云。釋迦為能。提婆為天。因陀羅為主。謂能為天主。又云釋是字。提桓因是號�；蚍Q憍尸迦者。彼于往昔在摩訶陀國作婆羅門名摩伽。姓憍尸迦。此人有大福德。與三十二友發(fā)心修迦葉佛破塔基故俱生忉利天上。摩伽為主。稱為帝釋。佛呼本姓故言憍尸迦�；蜓郧а�。以其過去聰俊故。少時能斷千事故稱千眼。問是何位人。答有言是須陀洹。有言是大菩薩。有言是凡夫。所言不定。等者。謂兼及下。其數(shù)非一故言無量諸天大眾俱。謂上來別證分亦言證信序了　自下第二正說分。有人用此以下為發(fā)起分。今謂不然。此凈土之事如來前已說故。但舍衛(wèi)國有人未聞?wù)吖薀o問自說。若以此下乃至無有眾苦名為極樂是發(fā)起分者。如觀經(jīng)指西方日沒等觀亦應(yīng)是發(fā)起序。故知此下即為正說分。文有六節(jié)。一標(biāo)凈土果。二舉凈土因。三引六方以證誠。四指三生以顯實。五他述希有。六自敘甚難。就初文復(fù)分二。先略后廣。就略中復(fù)有七段。一指方處。二述遠(yuǎn)近。三舉國號。四顯導(dǎo)師。五明垂化。六征題目。七釋得名

　　經(jīng)曰爾時佛告舍利弗從是西方。次釋指方處也。善見律云。爾時者發(fā)起義因義。謂發(fā)言之因起。有釋。傳經(jīng)者言當(dāng)爾之時佛告身子故曰爾時。從此西方。即清凈覺經(jīng)及觀經(jīng)當(dāng)日沒處是彼國土。隨愿往生經(jīng)云。普廣菩薩白佛言。十方可無凈土。今乃偏贊西方。佛言十方凈土理實無窮。以此處眾生信向者少習(xí)邪者多心意無定。欲令眾生專心有在故我偏贊。即涅槃經(jīng)云。一切諸佛無有出于不凈土者。為化眾生示居穢境。又智度論引目連問經(jīng)曰。佛言如我釋迦牟尼有凈土穢土。我今西方阿彌陀佛一切如來亦爾皆有凈穢。但以機緣有宜故致差異。即維摩經(jīng)云。應(yīng)以此緣得入行者如來為現(xiàn)。今之西方機所宜矣。佛知根性故贊仰之

　　經(jīng)曰過十萬億佛土。次釋第二定遠(yuǎn)近也。若觀音授記經(jīng)云過百千佛剎。清凈覺經(jīng)云過千億萬須彌山佛國。無量壽經(jīng)云去此十萬億剎。語雖似殊土數(shù)相似。菩薩處胎經(jīng)云。去此西方十二萬億那由他有懈慢國快樂安穩(wěn)。人欲往生阿彌陀佛國者從此國過。人多染著即愿生其中遂不得到阿彌陀國。若見不貪不愛。即得越過到安樂國

　　經(jīng)曰有世界名曰極樂。次釋第三國號也。此即處圓凈。無量壽經(jīng)名安樂。若清凈覺及大阿彌陀經(jīng)并云國名須摩提。須摩提者應(yīng)是梵語。安樂極樂應(yīng)是漢音。若鼓音經(jīng)世界名安樂。如來所生之國名清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。國名如后釋

　　經(jīng)曰其土有佛號阿彌陀。次釋第四顯導(dǎo)師也。此即主圓凈。名如后釋

　　經(jīng)曰今現(xiàn)在說法。次釋第五垂化也。謂以法教眾生

　　經(jīng)曰舍利弗彼土何故名為極樂。次釋第六征問題目也

　　經(jīng)曰其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。次釋第七得極樂之名。其國者即如來所統(tǒng)之境。眾生者是如來所化之機。大法鼓經(jīng)云。一切法和合施設(shè)名為眾生。謂四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人號曰眾生。般若燈論云。謂有情者數(shù)數(shù)生故名為眾生。大品經(jīng)云。無有法可名眾生。但假名故號為眾生。是名字本無有法。強為立名名為眾生。不增不減經(jīng)云。此法身本性清凈。但為恒沙煩惱所纏。隨順世間往來生死即名眾生。無有眾苦者。無量壽經(jīng)云。彼無苦難之名亦無三惡道。但有自然快樂之事。亦無少苦故。央掘魔經(jīng)云。無有少苦。純一快樂故名極樂。又無八苦故蓮華化生即無生苦。國無老病無有病苦。年壽欲盡愿生十方凈土。隨意往生離念念滅名無死苦。喜樂相隨無怨憎會苦。心皆平等亦無怨憎。雖為去留無愛別離苦。所欲如意無求不得苦及貧窮苦。又身金色端正如天神通自在。香風(fēng)拂缽天味自盈無五盛陰苦。目觀諸佛顯赫耳聽樹網(wǎng)風(fēng)鈴。水流天樂隨意聞見。故名極樂　次下第二廣明彼土依正兩果。初明依報器世間清凈依果。后明正報如來功德清凈正果。就初文中有八。一寶林曜穎。二德水澄瀾。三妙妓鳴天。四檀金飾地。五時華舞回。六羽駕游方。七鳥韻法音。八風(fēng)生善念。初文且五。一下繞金欄。二上羅珠網(wǎng)。三樹同嚴(yán)飾。四國遍周圍。五結(jié)成極樂

　　經(jīng)曰極樂國土七重欄楯。次釋第一下繞金欄也。無量壽論云。此即地莊嚴(yán)寶欄周匝圍繞。說文云。欄門遮也。楯木欄也。按彼所釋。楯即遮遏之體。欄即防護之名。此即形凈土也。若第一義土。華嚴(yán)經(jīng)云。清凈心為楯。即意無三惡為楯之體。七業(yè)不生即為欄之用

　　經(jīng)曰七重羅網(wǎng)。次釋第二上羅珠網(wǎng)也。無量壽論云�？涨f嚴(yán)也。無量寶絞絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空。若觀經(jīng)云以妙真珠彌覆樹上。無量壽經(jīng)云總覆佛土。何但樹上。其網(wǎng)四邊皆垂寶鐸。網(wǎng)用真珠金百千寶飾

　　經(jīng)曰七重行樹皆是四寶。次釋第三樹同嚴(yán)飾。謂皆七寶莊嚴(yán)也。若無量壽經(jīng)云皆以七寶間錯。清凈覺經(jīng)或以四寶百寶一寶莊嚴(yán)。隨念即現(xiàn)。若觀經(jīng)云。一一樹皆高八千由旬。其葉華果一一皆作異寶色也。若無量壽經(jīng)說權(quán)不言大小。唯佛菩提樹高四百萬里。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。彼土天人聞此樹動演出法音。皆得無生深法忍。住不退轉(zhuǎn)。見嗅及觸皆得適悅。此且形相凈土也。第一義土者。凈名經(jīng)云。無漏法林樹敷覺意妙華。解脫智慧果

　　經(jīng)曰周匝圍繞。次釋第四國遍周圍也。無量壽經(jīng)云。七寶諸樹周滿世界。國之四境及隨所在繞池繞舍。皆七重行樹及以欄楯

　　經(jīng)曰是故名為極樂。次釋第五結(jié)成　次明第二德水澄瀾。無量壽論云水莊嚴(yán)也。文有七。一池瑩七珍。二水含八德。三下填寶礫。四上匝玉階。五珠臺際天。六鮮華吐褥。七結(jié)成極樂

　　經(jīng)曰有七寶池。次釋第一池瑩七珍也。準(zhǔn)觀經(jīng)但有八池。此應(yīng)據(jù)大者勝者說。若清凈覺經(jīng)等處處皆有浴池�；蚶@佛講堂�；蚶@羅漢菩薩講堂。如來浴池最大縱廣四萬八千由旬。其諸菩薩聲聞及天人等各洗浴已�；蛴谔弥姓b經(jīng)說法坐禪者�；蛟谔摽罩兄v法誦經(jīng)入定者。于是未得道者悉皆得道�；虻贸豕�四果及不退轉(zhuǎn)。彼無大海江河溪澗。但有諸池及小芙渠。其池四邊皆七寶間錯。令水亦作諸異寶色

　　經(jīng)曰八功德水充滿其中。次釋第二水含八德也。稱贊凈土經(jīng)云。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除饑渴等。八飲已長養(yǎng)諸根四大。準(zhǔn)此水即具四塵。清凈即色入。冷軟觸入。甘美味入。余三水之用。闕無香塵。成實論云。一輕二冷三軟是觸也。四美是味。五清凈是色。六不臭是香。七飲已調(diào)適。八飲已無患。是水之用也。正法念經(jīng)云。一具六味。謂甘苦辛淡咸酢。二清凈。三香潔。四除渴。五涼冷。六飲之無厭。七無塵垢。八飲之無患。清凈覺經(jīng)云。其池中水淺深隨念上下逐之。觀經(jīng)云。水隨蓮華樹上下。水流之音或聞三寶聲空無我諸波羅蜜聲。此則彌陀神力使之然。即是形相凈土攝。若第一義土者。凈名經(jīng)云定水湛然滿

　　經(jīng)曰池底純以金沙布地。次釋第三下填寶礫也。無量壽經(jīng)即互相廁映。若黃金池者下布白銀沙。余亦類之。其池底有紫黑栴檀沉水香泥

　　經(jīng)曰四邊階道金銀琉璃頗梨合成。次釋第四上匝玉階。問經(jīng)言眾寶所成。何以言玉也。答凡言玉食玉貌。非以玉為之。但貴美之言。彼亦如是

　　經(jīng)曰上有樓閣亦以金銀琉璃頗梨車渠赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。次釋第五珠臺際天也。無量壽論云。謂地莊嚴(yán)。即色相圓凈。謂七寶臺閣光明凈也。準(zhǔn)觀經(jīng)處處皆有眾寶樓閣。何獨地上　次第六釋鮮華吐褥。即依止圓凈。若如來所居處有大寶蓮華王座而為依止。自外諸人若或生蓮華之中座。即以蓮華為依止。此文中為四。一華名。二分量。三光色。四香氣

　　經(jīng)曰池中蓮華。次釋華名。謂之蓮華

　　經(jīng)曰大如車輪。次釋第二分量也。此經(jīng)據(jù)小小者說。謂如車輪。觀經(jīng)清凈覺經(jīng)約大者說。或二十里乃至六十萬里。然隨念大小遂無常準(zhǔn)

　　經(jīng)曰青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。次釋第三光色也。然此經(jīng)但有四色。準(zhǔn)清凈覺經(jīng)觀經(jīng)。一一華葉皆作異寶色。何獨青色但有青光也。按諸經(jīng)據(jù)彼華非一一華有種種色。此經(jīng)但據(jù)純色者說

　　經(jīng)曰微妙香潔。次釋第四香氣也。清凈覺經(jīng)云。其彼華香八方上下最勝無比。聞其香氣無不適悅

　　經(jīng)曰舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。次第七結(jié)極樂

　　經(jīng)曰又舍利弗彼佛國土常作天樂。次釋第三妙妓鳴天也。準(zhǔn)觀經(jīng)等。無量樂器常懸在天。不鼓自鳴。又隨物有處�；蛏峄蛄纸詰覙菲�。悉自和鳴隨眾生意。皆奏法音無非法聲。人天聞?wù)呔惆l(fā)道意

　　經(jīng)曰黃金為地。次釋第四檀金飾地也。即形貌圓凈。故佛地論云。無量壽佛所游行地處處莊嚴(yán)希有。按諸經(jīng)多以金為地體。諸寶間錯而中表映徹。故觀經(jīng)稱琉璃地。又彼經(jīng)云。地下有八楞金柱。雜寶交飾光明赫奕。其地猶如日宮懸處虛空。其寶地柔軟下腳即凹舉足便起。又彼國土無須彌山及諸山等。無量壽經(jīng)云。佛言彼四天王忉利依空而住

　　經(jīng)曰晝夜六時雨曼陀羅華。次釋第五時華回舞。無量壽論云雨莊嚴(yán)也。依莊嚴(yán)論。雨華意為嚴(yán)飾地。故無量壽經(jīng)云。其華覆地厚四寸余。隨色次第而不雜亂。光澤香軟。足蹈上行才下四寸。舉足還起。若更雨新華之時。舊華即漸漸地裂受之。故華沒盡新華已滿�；蛴陮氁卤楦财涞�。人踐上行。稱贊凈土經(jīng)云。見此華者心雖適悅而不貪著。更增眾生殊勝功德曼陀羅者。此云赤圓蓮華。亦云如意華。正法華經(jīng)名適意華大適意華。曼殊沙華名為柔軟華。大品經(jīng)中帝釋雨曼陀羅華供養(yǎng)般若波羅蜜。須菩提言此華從心樹生。即如心所欲而雨。釋之者。華之所生從其心生。然華之色貌終是赤圓　次第六羽駕游方。問若仙人乘鶴等可言羽駕。彼乃運身而往或乘宮殿。何言羽駕。答謂飛若駕羽疾若乘龍故言羽駕。此即乘圓凈。謂乘大定大慧之力。文復(fù)有三。初捧華歷供。次限晨旋路。后結(jié)成極樂

　　經(jīng)曰其國眾生常以清旦各以衣【袖-由+戒】盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬億佛。次釋第一捧華歷供也。準(zhǔn)諸經(jīng)或乘七寶宮殿百寶蓮華�；虻珷柖�去。或乘佛威神。一念之頃游十方界。于諸佛前隨心所念種種諸佛稱心供養(yǎng)。禮佛聽法或蒙授記。衣【袖-由+戒】者謂衣衿也

　　經(jīng)曰即以食時還到本國飯食經(jīng)行。次釋第二限晨旋路也。謂限晨至齋時即便還歸國。即任持圓凈也。謂或以大乘法味喜樂持身。故飲食已說法誦經(jīng)。經(jīng)行者。謂旋繞思惟。問言食時者為同此處已午之際為別時也。答曰雖短長不等食時亦是同也。問四食之中彼有何食。答彼有段食。然竟不食。見色聞香意以為食。自然飽足無所味著。事訖化去。時至自來。故無量壽經(jīng)云。彼欲食時。七寶缽器自然在前。百味飲食湛然盈滿。若清凈覺經(jīng)欲食時有自然劫貝及【迭*毛】以為座。食者坐之諸菩薩羅漢皆食。食亦不多不少自然平等。亦不以美故喜食。何故此二經(jīng)不同。答有食不食。食者故不多不少。若不食者見之便足。此即形相土也。若第一義土即凈名經(jīng)云。甘露法為食。解脫味為漿

　　經(jīng)曰極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。次釋第三結(jié)成極樂　第七次明鳥韻法音。即眷屬圓凈。謂凈土中如來化作天龍八部異類眷屬。示莊嚴(yán)徒眾眷屬也。問彼土是三界攝不。雖言無須彌山。而六欲天皆空居者即是欲界攝。何得無實畜生乃是化也。答據(jù)無量壽經(jīng)等。說是欲界。然智度論云。若他方化土雜惡不凈者是名欲界攝。若清凈者非三界攝。又有形故非無色界。地居故非色界。無欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界。故非三界攝。無實畜生。故正法念經(jīng)云。四天已上即無實畜生。諸天福力為莊嚴(yán)處所亦有禽獸。然非實報。何況凈土而得有之。言諸鳥者�；驈浲铀�化作寶光狀似。此文有二。初敘后釋去外疑。敘文有五。一總標(biāo)羽族。二別列禽名。三囀和雅音。四詮論妙法。五聞聲動念

　　經(jīng)曰復(fù)次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥。次第一總標(biāo)羽族也。色類非一故言種種。容貌絕群故言奇妙

　　經(jīng)曰白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。次第二別列禽名也。佛華嚴(yán)不思議經(jīng)云。舍利者此云鴝鵒鳥。迦陵頻伽智度論云。迦陵頻伽者此無正名號好音鳥。此鳥子雖未出【谷-禾+卵】其音已勝眾鳥。何況出【谷-禾+卵】。共命之鳥者。相傳云一身兩頭

　　經(jīng)曰是諸眾鳥晝夜六時出和雅音。次釋第三囀和雅音也

　　經(jīng)曰其音演暢五根五力七菩提分八圣道分等。次第四詮論妙法也。三十七品亦名三十七助道法。亦名三十七助菩提法。言三十七者是數(shù)也。謂三十七心數(shù)法也。若言品者。謂三十七法各各別故名品。言助道者。謂能隨順資助盡智無生智。能令圣道勢用勝故。故云助道。二智也。若言菩提者。菩提亦名覺。即前二智也。故四諦論云。三十七助道覺法。此法小乘正學(xué)。菩薩兼修二智。智度論云。如來何故多說此法不增不減。但說三十七品。答此三十七品譬如眾藥和合療眾生病正須爾許。是故常說不多不少。又常說者。以是初欲入道次第名字。如人初到師處聽法先用心念記持所聞法。故先明念。念已依行故次明正勤。勤斷二惡勤修二善。若多精進則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。心定已便生五根。五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五力。五力既增能分別圣道。故次說七覺分。既見諦已須除修惑趣涅槃城。故次明八圣道。若廣分別具如別章。問準(zhǔn)鳥所詮應(yīng)當(dāng)具說。何故經(jīng)中但說四科。答然彼化生身無膿血不凈等。故無倒執(zhí)凈不凈心。故不說身念。雖無苦受亦無樂報心倒。不說受念。心知無常勵誠修道。不說心念。知法無我而無我倒。不說法念。以是因緣不說四念。又不曾造惡無煩惱不說斷。熾然自勵修諸圣道不假說修。故鳥不說四正勤也。又定慧兼修非恒散亂。五通報得無勞說四如意足。是故前三眾鳥不宣。又復(fù)釋者是義不然。但經(jīng)略舉非鳥不宣。亦言三十七助道法者。謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺支八正道。四念處者謂身受心法。四正勤者謂未生之惡方便令不生。已生之惡方便令斷。未生之善方便令生。已生之善方便令增長。四如意足者謂欲定足精進定足念定足慧定足。五根者謂信根精進根念根定根慧根。五力者謂信力精進力念力慧力定力。七覺分者謂擇法覺支精進覺支喜覺支猗覺支舍覺支念覺支定覺支。八正道者謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定。體性有十。謂凈信．精進．念．智慧．及喜．猗．舍覺品相應(yīng)舍．思．戒．三摩提。信分有二。謂信根信力。精進分八。謂四正勤為四。精進根精進力精進覺支正精進。念分為四。謂念根念力念覺支正念。智慧分八。謂四念處為四�；鄹�慧力擇法覺支正見。喜為喜覺支。猗為猗覺支。舍為舍覺支。思是覺支數(shù)謂正思惟。戒分為三。謂正語正業(yè)正命。三摩提定。定分為八。謂四如意足為四。定根定力定覺支正定。問曰何故名助道法。助道是何義。答曰盡智無生智是菩提。謂此諸法隨順彼法令勢用勝故名助道法

　　經(jīng)曰其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧。次第五聞聲動念也。謂聞鳥說法皆生善念念三寶也。問諸經(jīng)多說六念。此何獨念三。答六念者約此處及下界中教其六念。以諸眾生諸根不具得惡趣身。欲令持戒故教念戒。以諸眾生貧窮困乏。欲舍慳故教念施。以下界人不及天故。意欲令其修天行故。故令念天。彼國眾生無惡趣故。自念修善。無犯戒垢故。不念戒。無貧乏者故無念施。然亦持華歷散諸佛。是供非施。由彼眾生無慳吝垢故不念施。彼人形貌及所依止勝第六天故不念天。以三寶福田最勝無比但念三寶也。大涅槃經(jīng)云。盲賊念佛還得眼根。釋女念佛手足還具。商人念佛即免魚難。摩訶斯那念佛得除瘡?fù)�。又觀經(jīng)云。一念阿彌陀佛除八十億劫生死之罪。法華經(jīng)云。一稱南無佛皆得成佛道。是為念佛之力。大品經(jīng)云。念般若波羅蜜除四百四病離災(zāi)難消諸惡業(yè)�；蚰钪T三昧得勝知見。是念法之力。若人念觀音地藏虛空藏菩薩。諸難消除所愿果遂。是為念僧之力。問佛藏經(jīng)云。諸法畢竟性空�？罩袩o佛無法無僧。若有言說形相是可念者為是顛倒。當(dāng)云何念。答若彼經(jīng)據(jù)畢竟空理說。今此經(jīng)據(jù)接引說。從淺至深。故十住毗婆沙云。新發(fā)意菩薩若念佛者先念色身。應(yīng)以三十二相八十種好念色身佛。心漸漸得入深法者應(yīng)念法身佛。次轉(zhuǎn)深入得上勢力。應(yīng)以實相念。莫以色身念。亦莫著法身。善知一切法永寂如虛空。故無所念亦無能念者。是真實念者。今為新發(fā)意者旦以事相念。即優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。佛有七勝事故將以須念。一身勝。具諸相好圓滿故。二如法住勝。三業(yè)常無失故。三智勝。具一切種智故。四具足勝。一切福德圓滿故。五行處勝。常在三昧故。六不思議勝。六通具足故也。七解脫勝。一切煩惱正習(xí)俱盡故。又?jǐn)z大乘論云。佛有三身。諸菩薩念佛者當(dāng)緣念何身。答緣念法身。法身雖有無量甚深道理。然依法身念佛七種相。此七相是法身正用。亦是法身圓滿德。一身平等利益圓德。謂能示現(xiàn)化身成道亦作大利益。若地前菩薩二乘凡夫未下種者令下種。未成熟者令成熟。未解脫者令得解脫。二無失圓德。由一切惑智二障永滅離故。無有煩惱令生過失。三無礙圓德。由智慧故于世八法不以憂喜礙心。四能施大法樂圓德。由有內(nèi)外財故常受富樂。亦得清凈土自受法樂。亦令他方諸菩薩受用法樂。五無功用圓德。謂一切事如來無功用自然成就。由本愿力故所欲作事自然而成。六心圓德。諸佛于六通境得最極自在。雖同類人及下人等不能為礙。在有心無心位中恒不廢忘。已久修習(xí)成就故故得自在。七常圓德。謂法身常住故及眾德亦常。由真如是常住故諸法以此為身故諸佛身常住。故依身所有眾德亦常住。故言念佛等。三寶之義廣如別章　次下第二釋去外疑。其文有五。一遮二征三答四例五釋

　　經(jīng)曰汝勿謂此鳥實是罪報所生。次釋有畜生。由此疑心故佛遮掃。莫謂實是罪報所生

　　經(jīng)曰所以者何。次釋第二征也。既有鳥演法音。何以非實罪報也

　　經(jīng)曰彼佛國土無三惡趣。次釋第三答也。彼國實無三惡趣故。所以無者。由阿彌陀佛昔發(fā)愿言。設(shè)我得佛國有三惡趣者亦不取正覺。乃至國中天人壽終之后復(fù)更生三惡道者亦不取正覺。故知無也

　　經(jīng)曰彼佛國土尚無三惡道之名何況有實報之鳥也。次釋第四例答也。三惡道之名尚無。況有實報之鳥

　　經(jīng)曰是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。次釋第五釋通也。人疑云。此鳥既非實報。當(dāng)是何身。答彼佛所化。或?qū)毠饷魉�作。意欲令其助宣正法。故智度論問云。凈土中諸佛有無量神力。何不但多化作佛處處說法度眾生。乃化作畜生樹木等說法也。答若處處皆見佛身說法。眾生即不能信受。謂為幻化心不敬重。故于道難入。所以不化作佛。又如本生經(jīng)說。若菩薩化作畜生身為人說法。以希有故聞?wù)呓孕攀堋Ｓ忠孕笊�心直故不誑于人。聞則信受。又恐謂有情眾生是欺誑故。亦令無情樹木而演諸法。聞即信受第八風(fēng)生善念。謂風(fēng)搖樹網(wǎng)出妙音聲時。聞?wù)弑闵�善念。無量壽經(jīng)云。眾生聞彼風(fēng)樹網(wǎng)音者。得深法忍住不退轉(zhuǎn)至成佛道。耳根清徹不遭苦患。此文為四。一清風(fēng)所搖。二歌音所演。三聞生善念。四結(jié)成極樂

　　經(jīng)曰舍利弗微風(fēng)吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng)。次釋第一清風(fēng)所搖也

　　經(jīng)曰出微妙音譬如百千種樂同時俱作。次釋第二歌音所演也。謂妙聲和雅譬如五音百千樂同時俱奏也

　　經(jīng)曰聞是音者皆生念佛念法念僧。次釋第三聞生善念

　　經(jīng)曰舍利弗成就如是功德莊嚴(yán)。次釋結(jié)成極樂。次明第二如來功德清凈正果。無量壽論曰。又分有二。初明如來功德莊嚴(yán)。次明菩薩功德莊嚴(yán)。就初文中先問次答后釋外疑

　　經(jīng)曰于意云何彼佛何故名阿彌陀。次釋第一問也。彼佛從何義趣名阿彌陀　自下答中為含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二壽命無量故名阿彌陀

　　經(jīng)曰彼佛光明無量照十方國無所障礙故名阿彌陀。次釋光明無量故名阿彌陀。無量壽經(jīng)云。佛言無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。由光多故名無量光。乃至有十二光名。其有眾生遇彼光者罪垢消滅。若在三途受苦見光皆悉休息。壽終之后皆蒙解脫。平等覺經(jīng)云。彼佛項光常照十方千萬佛國。智度論云。阿彌陀國諸菩薩眾身之光常照十萬由旬。若是佛光遍十方界。問諸佛德行皆同。何故彌陀獨勝。答智度論曰。諸佛常光亦無大小遠(yuǎn)近之異。但由眾生根有淺深德有厚薄。諸佛常光所照現(xiàn)不同。然實平等。故十住婆沙云。諸佛常光不可以由旬?dāng)?shù)量為限。遍滿十方莫知邊際。又準(zhǔn)彼國菩薩聲聞身光亦勝。故無量壽經(jīng)云。彼佛國菩薩光明常照百千由旬。聲聞身光一尋。大品經(jīng)云。欲得壽命無量光明無量。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

　　經(jīng)曰其佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀。次釋第二答壽命無量故名阿彌陀。無量壽經(jīng)云。彼佛壽命長久不可稱計。假使十方世界無量眾生皆成阿羅漢共盡思惟百千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。清凈覺經(jīng)云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類皆生其國悉至于泥洹。若諸作菩薩者皆欲令悉作佛。作佛已更轉(zhuǎn)教十方眾生之類得作佛。作佛已復(fù)教一切眾生悉至泥洹。是故菩薩壽命無量。十住婆沙云。壽謂受業(yè)報因緣故得命根相續(xù)。一期得住故名壽命。大品經(jīng)云。量不可得名無量。邊不可得名無邊。大法炬陀羅尼經(jīng)云。不可算數(shù)故名無量。不可窮其際限故名無邊。智度論云。阿之言無。僧祇言數(shù)。劫言時也。謂無數(shù)時。攝論云。不可數(shù)有二。一阿僧祇劫。謂年月歲數(shù)不可數(shù)菩薩修道以此是小劫。二劫阿僧祇。謂菩薩修道以劫為量。此劫又不可數(shù)故名劫阿僧祇。此是大劫。今阿彌陀壽劫者是年歲阿僧祇也。其劫義如別章。人聞彼佛壽越僧祇。未知作佛已來于今久近。若久則恐臨滅度。雖十念而難逢。近則固未涅槃。終百年而可望。良有斯問故下答云

　　經(jīng)曰阿彌陀佛成佛已來于今十劫。次第三釋斯疑也。謂成佛已來始經(jīng)十劫。愿生必見亦何疑也。問是何劫。答是小劫。如梁朝攝論。以行年雙等歲為一數(shù)。數(shù)過六十?dāng)?shù)為一阿僧祇劫。謂五年兩【門@壬】為一雙。即一雙二雙乃至十雙百雙千雙萬雙乃至阿僧祇雙名一小劫。所以知是雙等劫者。華嚴(yán)經(jīng)云。娑婆一劫當(dāng)彼一日一夜。即以彼三十日為一日。乃至十二月為一歲。五年有兩【門@壬】為一雙。乃至僧祇雙故　次明第二菩薩功德莊嚴(yán)。文分為五。一常隨眾。二新賢。三舊圣。四勸往生。五釋勸。初文有二。一總標(biāo)二眾。后結(jié)成嚴(yán)土

　　經(jīng)曰彼有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是。次釋第一常隨眾也。聲聞?wù)�。成實論曰。聞法得悟故云聲聞。故佛地論云。聞佛言音而入圣道故名聲聞。即觀經(jīng)稱小乘根者生彼得四果也。問彼既是有四果。何故經(jīng)言皆是阿羅漢。答此舉隨佛眾。即如釋迦弟子無量無邊經(jīng)初但標(biāo)千二百五十人。舉常隨眾也。問無量壽論曰二乘種不生。云何得有聲聞眾。答彼論據(jù)佛受用報土說。以諸佛受用土唯有十地諸大菩薩無二乘凡夫故。今此經(jīng)中約化土說。有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。觀經(jīng)言小乘根性亦得往生。諸菩薩者亦舉常隨菩薩眾也。言聲聞?wù)�。寶積經(jīng)云有四。一是應(yīng)化。二增上慢。三定性。四發(fā)菩提心。言應(yīng)化者。實是諸佛及大菩薩。為度眾生示作聲聞。為引接實聲聞故。即富樓那羅睺羅等是。言增上慢者。未得謂得未證謂證名增上慢。言定性者。謂本少慈心一向為己不為眾生。怖畏世間唯住涅槃。是名于小乘中決定性也。言發(fā)菩提心者。彼從本來慈悲心少。親近于佛所信心彼。雖住涅槃諸佛勸化方便誘引遂發(fā)菩提心。然而遲鈍。問彼國聲聞弟子皆是羅漢其數(shù)甚多。四種之中有何聲聞也。答準(zhǔn)觀經(jīng)無量壽經(jīng)等。彼但有三種聲聞。無增上慢者。何以知之。準(zhǔn)此土有增上慢者�；驉耗ё鞣鹗九c授記。即自念言。有何所得故謂證涅槃與大阿羅漢同�；蛴凶�得四禪言得四果。即將自身為阿羅漢等想。悉受他供養(yǎng)。準(zhǔn)成實論。此人后當(dāng)憂惱。謂臨命終時乃見三惡趣中陰相現(xiàn)即生憂惱。彼國無此故無也。清凈覺經(jīng)云。其國菩薩羅漢自共語言皆說經(jīng)道不說余語。其聲如三百雷聲。皆悉相敬愛無相憎嫉。悉存長幼上下。問彼土何眾最多。答大論云。菩薩僧多聲聞少

　　經(jīng)曰極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。結(jié)第二也

　　經(jīng)曰極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。次釋第二新賢眾也。故無量壽經(jīng)云。諸眾生明信佛智作諸功德。信心回向愿生我國者。于七寶華中自然化生。須臾之頃身相光明智慧功德如諸菩薩。悉皆三十二相身真金色。若不爾者不取正覺。故清凈覺經(jīng)云。生到彼者悉具諸相。智慧成滿神通無礙。或得百法明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前三賢位中。故言新賢。阿鞞跋致者。阿之言無。鞞跋致言退轉(zhuǎn)。故大品經(jīng)云。不退轉(zhuǎn)故名阿鞞跋致。問阿鞞跋致有何勝用。答大品經(jīng)云。若至阿鞞跋致位。是人不為諸魔所動。更無退轉(zhuǎn)。故大論曰。此入不退轉(zhuǎn)位菩薩名入菩薩位。自知自證不隨他語不墮凡夫數(shù)名為得道人。一切世事不能動心。閉三惡趣門。若據(jù)彼論。與彌勒問論同。故彼論曰。菩薩未證初地正位。雖無量劫修集善根報。而未能得不退轉(zhuǎn)。未得畢竟無怖畏心。此二論即取初地為不退轉(zhuǎn)位。故彌勒問論云。云何不退轉(zhuǎn)。答以諸菩薩得初地畢定因故。以見道力離身見等諸煩惱。如須陀洹人。菩薩初地斷菩提心相違退因。離身見等煩惱。方得名為入菩薩位。自知自證二空真如過凡夫地。爾時有九種過。一入位過。謂初入菩薩位初得出世間心故。二家過。謂生在佛家。以依般若慧生故。三種姓過。種姓尊貴無可譏嫌。以大乘行生故。四出過。謂一切世間道所不能攝故。五入過。由入出世間道法故。六身過。以善住菩薩法中以大悲為體故。七處過。以善住菩薩正修行處而不舍世間而不染故。八業(yè)過。謂入三世平等真如法中。順空圣智生命相似法故。九畢竟過。謂入如來種中令佛種不斷究竟證涅槃道故。是則不退轉(zhuǎn)位在于初地。若依資糧論。菩薩若得無生忍時即住在不動地。必當(dāng)作佛更不退轉(zhuǎn)。是則不退轉(zhuǎn)位在于八地。故彼自發(fā)問云。何故從初地乃至七地。皆決定向三菩提。而不說為不退轉(zhuǎn)。唯說住不動地者。答不動地菩薩所有信等出世間善根七地菩薩及二乘不能障礙令其退轉(zhuǎn)。是故彼地名不退轉(zhuǎn)。若據(jù)眾生生彼得至七八地者。其位太高。若至初地者。即與觀經(jīng)相應(yīng)。故彼經(jīng)云。眾生生彼有經(jīng)一劫半劫得入歡喜地。若依瓔珞本業(yè)經(jīng)十住位中。彼經(jīng)云。若新發(fā)意菩薩若進若退多在第六住欲入第七住中。何以故。若善男子一劫二劫乃至十劫修行六度得入七住。是人爾時從初一住至第六住若修般若波羅蜜。正觀現(xiàn)在前復(fù)值諸佛及諸菩薩善知識等所護念。故即得出到第七住中即常不退。自七住已前名為退分。若眾生生彼得入七住名不退轉(zhuǎn)。此事必然。以彼時長久修緣強故。又有釋者。彼無七種退緣故。故令生者皆不退轉(zhuǎn)。一無五退具在。婆沙云。一長病。二遠(yuǎn)行。三常誦習(xí)經(jīng)業(yè)。四常營事務(wù)。五恒和諍訟。此五因緣令心勞倦。是名五退具。二壽長于無量劫供佛聽法陪隨勝人。即長時修道故是名不退。三無女人故無淫欲迷愛。而六塵境界見聞觸知令心不染而發(fā)菩提心。即無染愛緣故是名不退。四無不善及不稱心故不退轉(zhuǎn)。五無惡友常見諸佛及一生補處菩薩故心無慢惰。即恭敬修行故心無退。六由彼佛愿力故不退轉(zhuǎn)。無量壽經(jīng)云。其有眾生一生我國乃至成佛不受惡趣。除示現(xiàn)生。若不爾者不取正覺。又十住婆沙云。若人欲得現(xiàn)身至不退轉(zhuǎn)者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)稱念西方無量明佛。七為利益眾生故不退轉(zhuǎn)。智度論云。阿鞞跋致有二種。一得無生法忍。二未得忍者即是眾生生死肉身。結(jié)使未斷。佛知其人必當(dāng)斷故。為利傍人如來亦記彼菩薩是阿鞞跋致。釋迦如來亦知我等眾生得生于彼必不退轉(zhuǎn)。故遠(yuǎn)記亦名不退。故言皆是阿鞞跋致。又縱生彼漸漸得至七地得無生忍。入于八地不動不退者。于理無妨。何以故。上言彼佛欲令十方眾生生彼悉得作佛。作佛已更化眾生。彼所化眾生復(fù)亦得佛乃至涅槃。此乃住經(jīng)六大阿僧祇時。彼眾生爾許時修道。亦令生彼即至得佛。非但七八地也

　　經(jīng)曰其中多有一生補處非是算數(shù)所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說。次釋第三舊圣眾。即助圓凈。謂諸菩薩助佛揚化。一生補處者。謂十地菩薩更于兜率天一度受生。從兜率下即補前佛處而成佛故。故資糧論云。一生補處及最后身問為一為異。答不同。謂第十地菩薩更有一生所系者方欲入兜率天也。若正住兜率天中者名最后身。大品經(jīng)云。是菩薩一生補處。是菩薩最后身。大論問云。兜率天有一生補處菩薩。如何余國亦有。答天上者是三千國土常法。余處者不定。無量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本愿自在所化者。以佛本愿力故生彼國者入補處位也

　　經(jīng)曰眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國。次釋第四勸往生也。汝等未來現(xiàn)在眾生若聞我上說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國

　　經(jīng)曰所以者何得與如是諸上善人俱會一處。次釋第五勸生意。所以我勸汝愿生彼國者。得與一生補處菩薩共聚會故。上來標(biāo)凈土果竟　次明大段第二舉凈土因。文分為五。一簡少因。二陳多行。三圣眾垂接。四眾生托靈。五結(jié)勸敦勵

　　經(jīng)曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國。次釋第一簡少因也。良恐眾生曾聞佛說臨終十念即得往生。我今天命未究且當(dāng)放逸。為遮此念故言不可以少善根得生彼國。有人釋云。此文正與攝論別時意相應(yīng)。今釋不然。論言別時意者。如人誦持多寶佛名決定于無上菩提更不退墮。又唯由發(fā)愿于安樂土得往生者。皆是別時意。今念佛者但愿往生。不論菩提退與不退。又專念佛即離十惡。一念便除八十億劫生死之罪。何況多念。即是有行非唯發(fā)愿。十住論云。諸菩薩凡起小行發(fā)深大愿。愿大故得大果。我今多念于佛。是即多行。又愿往生。愿行相資扶。何為不得生于凈土。眾生由聞少善不生即懷疑惑。幾許功德方可得生于彼乎。故下經(jīng)云。如來教令一日念佛。乃至七日也。是知念佛發(fā)愿必得往生。非別時意。今經(jīng)言善根者。未必要是無貪嗔癡三善根也。然亦不離。但今所論一日念佛等所修善根三業(yè)無非往生。決定非別時也

　　經(jīng)曰善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號若一日乃至七日一心不亂。次明第二陳多行也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若受三歸名近住男女。兼受一戒乃至五戒不作惡業(yè)。故名之為善。即修行人。聞?wù)f阿彌陀佛者。所修行也。執(zhí)持名號。誦念無忘也。若一日等者。行所經(jīng)時也。一心不亂者。專注無散也。故十住毗婆沙云。一心者用意。即是念佛。念佛三昧經(jīng)云。此是諸佛要法。二乘所無。占察經(jīng)文殊般若并云。若人欲生他方現(xiàn)在凈妙國土。應(yīng)當(dāng)隨彼國土佛名一心誦念。愿往生者必得往生。觀佛三昧經(jīng)云。此念佛三昧欲成就有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。三不憍慢。四不恚不嫉。五勇健精進。鼓音經(jīng)云。令念彼佛名十日十夜六時禮拜。賢護經(jīng)云。能持戒者專念阿彌陀佛七日即得往生。清凈平等覺經(jīng)及大阿彌陀經(jīng)并說三輩得生。一上品者舍家業(yè)棄俗。行作沙門修無為道。奉行菩薩六度修戒忍慈。專念彼愿生。彼佛不舍。其人現(xiàn)身眠夢得見彼佛菩薩聲聞。若命終時彼佛菩薩必親自來迎。于七寶池中蓮華臺上化生。受身長大即作阿惟越致菩薩。與諸菩薩飛行十方。供佛聽法。二中品者是人在家不舍妻子。常持經(jīng)戒。至誠忠信飲食沙門。作佛造寺起塔。燒香散華然燈懸繒幡蓋。行慈斷欲。愿生彼國。一日一夜念佛不斷。其人現(xiàn)在亦夢見彼佛。若臨終時彼佛更化作佛來迎。即得往生寶池華上。若人雖念彼佛及愿往生。然狐疑不信。是人終時亦遣化佛來迎現(xiàn)其人前。彼人見佛心生慚愧悔昔疑惑。亦愿往生。雖至彼國不得到于佛所。彼邊界七寶城中歡喜便止。即于彼城寶池華上化生。于五百歲不見佛不聞法不見僧。彼名圣胎生。故成實論云。如經(jīng)所說輕心布施生于邊地受少果報。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱橫二千里。舍宅園林床衣皆眾寶所成。百味飲食應(yīng)念而生。所受快樂如忉利天。然不得出彼城。但時時見佛光明。以不見聞三寶故心生惱恨。經(jīng)五百歲已乃得出城。至于佛所見佛菩薩。雖得聞法心不開解。亦不得在彼菩薩比丘僧眾中聽法。以去所居舍宅遠(yuǎn)故。又不能令舍宅在空隨身來去。久久已后亦得如彼上品。其下品者無一切功德。但一心念彼佛愿得往生晝夜不絕經(jīng)于十日是人亦生。若其狐疑亦如前說。復(fù)過五百歲得出城見佛于舍宅去佛亦遠(yuǎn)。又彼經(jīng)云。當(dāng)作十種善業(yè)。一不殺。二不盜。三不邪淫。四不調(diào)欺。五不飲酒食肉。六不兩舌。七不惡口。八不妄語。九不嫉妒。十不貪欲。不慳惜不嗔怒不愚癡。不隨心嗜欲不中悔不狐疑。常孝順忠信。能善奉戒持齋。勿共婦人同床。斷愛欲心專念彼佛。經(jīng)一日一夜乃至十日十夜不絕。必得往生。若觀經(jīng)云。當(dāng)修三行。一孝養(yǎng)父母奉仕師長。慈心不殺修十善業(yè)。二受持三歸具足眾戒不犯威儀。三發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。修此三業(yè)亦得往生。又九品修行皆得往生。如彼經(jīng)說。若無量壽論修五念門成就亦得往生。一禮拜門。謂身業(yè)禮拜。二贊嘆門。謂口業(yè)贊嘆也。三發(fā)愿門。心常愿往生。四觀察門。以智慧觀察彼國佛及菩薩故。五回向門。不舍一切苦惱眾生故。無量壽經(jīng)云。設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。又法華經(jīng)云。若人得聞藥王菩薩品愿生西方亦得往生。藥師經(jīng)云。念藥師如來亦得生于西方極樂。涅槃經(jīng)云。曠路造作井。橋梁樹蔭僧房佛塔。回愿往生悉得生彼

　　經(jīng)曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。次釋第三圣眾垂接也。準(zhǔn)觀經(jīng)等。或見彼佛菩薩持紫金臺。或金蓮華。如梁朝珍禪師。見白銀臺或見化佛菩薩來迎。但隨行淺深迎相優(yōu)劣也

　　經(jīng)曰是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛國土。次釋第四眾生托靈也。心不顛倒往生者。謂不改善心夙愿也。準(zhǔn)往生者皆生于彼七寶池中。蓮華化生身形端正如諸菩薩。人天無別皆黃金色須臾長大

　　經(jīng)曰我見是利故說此言若有眾生聞是說者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。次釋第五結(jié)勸敦勵也。謂我了了見有如是勝利。故勸汝往生也++次明大門第三引六方以證誠。文分為三。初敘自言。次引他證。后釋名目

　　經(jīng)曰如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。即是敘自言也。如我向來所贊西方之事。非獨我說。六方諸佛亦如我所見。知說不虛也

　　經(jīng)曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數(shù)（至）一切諸佛所護念經(jīng)。次釋第二引他贊嘆證也。稱贊凈土經(jīng)舉十方。此本略舉六方。一一方中皆有五句。一證處謂東方等。二證人謂阿閦鞞等。三證多謂如是等恒河沙數(shù)等。四證相謂各于其國舒舌相也。五證辭謂說誠實言。所以先引東方者。準(zhǔn)西域法。以東方為上。天子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽之初。故日行東路為正之始。故先舉東方也。阿閦鞞佛經(jīng)云。名無嗔恚。在東方阿比羅提國。法華經(jīng)云在歡喜國。須彌相佛者。謂金容尊大狀類須彌也。大須彌佛者。謂儀容甚大如山王也。須彌光佛者。謂光大如山王也。妙音佛者。其聲慈潤清徹逾于梵響也。恒河沙者。長阿含第十八云。此閻浮提雪山北面頂有香山。四寶所成高二十由旬。頂有龍池名阿耨達(dá)。此云無熱惱。此池流出四河。東方金象口中流出大河名曰恒河。智度論云。其河既深且廣。其沙細(xì)而復(fù)多。真諦云。此河出池口。方一由旬。滿中有沙。其沙皆細(xì)與水同流。東天竺地最近此河。世人多見故引之為喻。問如來大人何表信時乃舒舌也。答大論云。佛同人間相法故也。謂舒舌至鼻者必不虛語。況覆三千得無實也。然如來為證小事但舒舌覆面或至發(fā)際。若證大事即舒舌覆大千。今微因著果�？秩瞬恍拧Ｉ峥噍喼�要躅。登涅槃之莊逕。其事不輕。其證須大。故覆三千大千世界也。當(dāng)信是稱贊等者。稱即述其德。贊即光其美。心慮所不測名曰不可思。言談所不及名曰不可議。諸行雖積靡方念佛之功。諸德雖多難儔此經(jīng)之德。故使恒沙諸佛護持而不滅記憶以在心。故言稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。南西北方上下同前說也。須彌者此云最高也。其山高十六萬八千由旬。半在海中　次釋第三釋經(jīng)題目。文有三。先問次釋后勸

　　經(jīng)曰于汝意云何何故名為一切諸佛所護念經(jīng)。次釋第一問。汝知題此經(jīng)否。此經(jīng)所以得一切佛護念名者

　　經(jīng)曰若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護念皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。次釋第二釋也。若善男女等者。是所護人。聞是阿彌陀及聞上六方恒河沙諸佛者。是能護人也。是諸善男子善女人皆為一切諸佛所護念者。正得護念也。如天親般若論云。說根熟菩薩為諸佛所護念。即防其外慢緣。即諸外惡不及。內(nèi)心無苦念。即記其內(nèi)德。蓋智慧以自成加外佛力以利物也。又經(jīng)為起行之本。修以內(nèi)資。佛則防行之緣。敬稱而為外護。故言由持是經(jīng)及聞諸佛名故為所護念。由蒙護念令善男女聞是經(jīng)者皆不退無上道心。十住婆沙云。若人能稱阿彌陀佛名一心念者。即亦得不退轉(zhuǎn)。問為但念阿彌陀佛即得不退轉(zhuǎn)。為又有余方便。答非但稱念禮敬。又應(yīng)至心于諸佛前懺悔勸請隨喜回向發(fā)愿。由懺悔故即能轉(zhuǎn)諸定業(yè)。如如意珠隨愿易得。若有愿生之處即當(dāng)懺悔令心不退。問不退及不轉(zhuǎn)何異。答彌勒問經(jīng)論云。諸菩薩見法時即永離菩提障。謂身見等一切諸煩惱。出過二乘地證得深心故名不退。以證勝法成就施等行故名不退轉(zhuǎn)。即生自在。阿耨多羅此云無上。三藐言正遍。三菩提言知覺。謂無上正遍知覺。又無上者謂法身菩提。正謂如理智。遍謂如量智。又正謂無分別根本智。覺謂無分別后得智。謂由諸佛護念故于求無上果智之心遂得不退轉(zhuǎn)也

　　經(jīng)曰是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說。次釋第三結(jié)勸也。是故者。結(jié)上之辭。皆當(dāng)?shù)日�。勸勵之語也。汝當(dāng)信我上來所說及六方諸佛之言　次明大門第四舉三生以顯實。文有四。一發(fā)心。二獲益。三遂志。四勸生

　　經(jīng)曰若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿欲生阿彌陀佛國。次釋第一發(fā)心也。已發(fā)愿者是過去。今發(fā)愿者是現(xiàn)在。當(dāng)發(fā)愿者是未來。欲生等者一心希望也

　　經(jīng)曰是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。次釋現(xiàn)獲益也。由念佛發(fā)愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛(wèi)。遂令求道之心不退愿生之志不移。故言不退轉(zhuǎn)。問已發(fā)愿今發(fā)愿可令得不退轉(zhuǎn)當(dāng)發(fā)愿者既未發(fā)愿云何得言得不退轉(zhuǎn)。答若已發(fā)愿者已得不退。若今發(fā)愿即現(xiàn)得不退。若當(dāng)發(fā)愿亦當(dāng)?shù)貌煌?/p>

　　經(jīng)曰于彼國土若已生若今生若當(dāng)生。第三釋遂志也。謂若已發(fā)愿者謂過去。過去發(fā)愿者已生也。若今發(fā)愿者謂現(xiàn)在。現(xiàn)在發(fā)愿者今生也。若當(dāng)發(fā)愿者謂未來。未來發(fā)愿者當(dāng)生也

　　經(jīng)曰是故舍利弗諸善男子若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國。次釋第四勸生也。汝等若信我語者發(fā)愿生彼國也　次下大門第五他述希有。四。一彼贊揚。二訝能堪處。三怪登勝果。四贊授秘方

　　經(jīng)曰舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。次釋第一彼贊揚也。我贊六方諸佛能為眾生作真實證。眾生因此心得無疑。又彌陀如來大慈悲攝引。我偏贊彼。彼佛復(fù)贊此

　　經(jīng)曰而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。次釋第二訝能堪處也。自誓三昧經(jīng)云。釋迦者此云能仁。十二因緣經(jīng)曰。牟尼者名為寂滅亦名無分別。過去因果經(jīng)云。謂身口意滿足。即能證寂滅涅槃。能證無分別智。能令身口意功德滿足。故言釋迦牟尼。能為甚難希有之事者。訝佛堪忍五濁惡中。娑婆世界者。今翻雜惡。自誓三昧經(jīng)云名忍世界。真諦云。忍是世界梵王之名。由能忍他勝事不生妒忌故更從主立名為忍界。又悲華經(jīng)云。此界眾生忍受三毒及諸煩惱。是名忍土。五濁惡世者。五者是數(shù)。濁者是滓。十地論云。有無明雜智。名之為濁。濁是最下滓穢。譬如酒水蘇油等淳清在上滓濁在下。若眾生劫初生時。人能長壽衣食精好。煩惱輕微諸見薄劣。身色端正孝順慈敬。無五滓穢。名之為清。劫將欲末時。惡壽短煩惱厚重。諸見深固反逆不慈。有茲五滓。名之為濁。今此濁義廣如別章。此略釋名。一劫濁者。劫謂時也。菩薩善戒經(jīng)云。由眾生內(nèi)有惡故外有三惡時。謂饑饉疾疫刀兵。此三劫起時名之為劫濁。饑經(jīng)七年。病經(jīng)七月。刀經(jīng)七日。時雖長短不等。但眾生死者一種。逢一一劫死者過半。若今眾生施僧一摶食者不逢饑饉劫。施僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫。行不殺戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫先饑后刀中間有病。然非相繼而有。但次第有。謂一【木*鹿】櫨劫下時有饑饉劫。次【木*鹿】櫨劫下時有疾病。后【木*鹿】櫨劫下時有刀兵也。此三災(zāi)劫起時必其人壽十歲之時。故言劫濁。二見濁者。見謂五見。邪智推求邪心作解故名之為見濁。善戒經(jīng)云。如今眾生非法見法。法見非法。非法說法。法說非法。以不正見妄生分別。破壞正法增長邪法。令他修習(xí)故名見濁。三煩惱濁者。謂三毒在心能令心生煩惱造諸惡業(yè)。即善戒經(jīng)云。令諸眾生因煩惱故造諸惡業(yè)及畜惡具。謂刀兵仗等損害眾生。俱名煩惱濁。四眾生濁者。攬假名色而生。名色非一。即多法假和合成說名眾生。而諸眾生忘恩背義傲慢欺誑。不修三學(xué)及十善業(yè)。多造十惡五逆。即善戒經(jīng)云。令諸眾生不能孝養(yǎng)不敬師長不造善業(yè)名眾生濁。五命濁者。謂報得非色非心一期命根名為命濁。若修善業(yè)所得命根長遠(yuǎn)或八萬歲。由諸眾生多行殺盜損命緣業(yè)不滿百年。即文殊問經(jīng)云。人命漸減短下至十歲即老即無名為命濁。故名五濁。所言中者。謂釋迦出五濁之內(nèi)

　　經(jīng)曰得阿耨多羅三藐三菩提。次釋第三釋怪登勝果也。怪能于此惡時惡處惡眾生中能忍諸惡能得菩提

　　經(jīng)曰為諸眾生說是一切世間難信之法。次第四釋贊授秘法也。一切世間難信之法者。謂一日乃至七日念佛即拔塵滓高升凈境。微因著果俗情難信。人恐如來引接之語故言難信之法　自下大門第六自敘甚難。文分有四。一顯難行之因。二顯難得之果。三說難信之法。四結(jié)成甚難

　　經(jīng)曰舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此難事乃至是為甚難。釋此自敘甚難中分有四句。一我于五濁等者。敘出穢方。二得阿耨多羅三藐三菩提者。敘證勝果。三為諸眾生說等者。敘授秘術(shù)。是為甚難者。結(jié)上三事難作能作也++自下第三明流通分。即依教奉行分也。文有三。初能說已周。次所聞已備。后歡喜頂受

　　經(jīng)曰佛說是經(jīng)已長老舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修多羅等聞佛所說歡喜信受。釋曰。佛說經(jīng)已者。結(jié)集者所敘。即能說已周。長老已下即所聞已備。聞佛說經(jīng)已下即歡喜頂受。言一切世間者。世間物非一故言一切。大集日藏經(jīng)云。世間有三。一眾生世間。謂六趣之類。二器世間。謂三界四十居止處。三五眾世間。謂有漏五陰。云何名世間。雜阿含云。危脆敗壞故名世間也。涅槃經(jīng)云。天名燈明亦曰光明。光明能除黑暗而為大明故名為天也。又吉祥故名天。能多恩義故名人。有信能多恩義故名人。大法炬經(jīng)云。阿修羅名非天。彼非天故名阿修羅。等者。即應(yīng)等取龍金翅鳥緊那羅乾闥婆等。略而不數(shù)也。歡喜者。心歡體悅故言歡喜。即十地論云心歡體悅也。又伽耶山頂經(jīng)論云。具三清凈名為歡喜。一能說者清凈。謂佛是一切智人。普為眾生盡說頓盡無垢藏之法。二所說清凈。謂理教相應(yīng)隨順無逆句義依之出離。三受者清凈。謂彼從受而誠信不生輕謗。具茲三義故言歡喜。又顏舒曰歡。神悅曰喜。聞之不謗稱信。領(lǐng)之在心為受。故言歡喜信受。奉行末代奉行

　　阿彌陀經(jīng)疏（畢）

　　后批云　福州開元寺常契和上以大中七年九月日舍與珍

阿彌陀經(jīng)疏跋

　　自什公譯阿彌陀經(jīng)以來。歷朝諸師制之疏記者亡慮數(shù)十家蓋亦盛矣。慈恩基師所撰有二。一名通贊疏。一單名疏。二疏互有出沒影發(fā)經(jīng)義。猶一室兩燈。照物愈明。豈可廢其一乎。余嘗讀長西錄。又見記主禪師之所援引。知通贊外更有疏。而切惜其不傳于今焉。一日與智積之慧岳麟瑞二公話次。語偶及此。因知猶存于彼藏中。遂囑二公寫得一本。粗加校訂。藏之篋中。頃有人【鎨-十+乃】梓。共之同志。藏版于華頂之庫中。余因不愧鄙拙。略述得此書之顛末。以跋其后云

　　寬政四年壬子二月谷旦

　　江戶沙門典壽撰