阿彌陀經(jīng)通贊疏序

　　大慈恩寺沙門(mén)窺基撰

　　詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬(wàn)德。非十地以能觀。布慈云而蔭四生。灑法雨而濕九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂(lè)于王宮獲真常于覺(jué)樹(shù)。良以群生業(yè)惑魔黨增強(qiáng)。騰苦海以辟三途。溺慈舟而吞萬(wàn)善。是以高張教網(wǎng)直指凈方。是入圣之玄門(mén)乃超凡之妙躅。十重凈土約地位以等差。九品蓮臺(tái)契根宜之次第。大哉迥拋空有之門(mén)獨(dú)穎斷常之表。佛者覺(jué)道已圓。說(shuō)者悲心演法。阿彌陀者無(wú)量壽也。經(jīng)者常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規(guī)。攝則包括眾詮。貫則通連妙理。故云佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)也。經(jīng)如是我聞等。贊曰。將釋此經(jīng)略以六門(mén)料簡(jiǎn)。第一總敘源由。第二別明宗旨。第三彰經(jīng)體用。第四翻譯時(shí)人。第五論于頓漸。第六正釋經(jīng)文且初第一總敘源由者。佛從因地發(fā)弘誓愿愿渡眾生。今赴宿因故說(shuō)諸法。故法華經(jīng)方便品云。舍利弗當(dāng)知我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。又壽量品云。每自作是念。以何令眾生得入無(wú)上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆發(fā)愿愿令眾生猶如我身得入佛道。故酬本愿而說(shuō)諸經(jīng)。又如論說(shuō)。菩薩初生時(shí)放大光明普遍十方。行至七步觀視四方作師子吼。而說(shuō)偈言。我生胎分盡。是最末后身。我已得解脫。當(dāng)復(fù)度眾生。為酬此愿故說(shuō)諸經(jīng)。問(wèn)世尊說(shuō)法處會(huì)頗多。何故祇園又談慈典。答余處說(shuō)法意趣不同。維摩經(jīng)即折其偏執(zhí)。法華經(jīng)即引入一乘。此經(jīng)起由為破三輪故。三種輪者。一為破無(wú)常輪。有情無(wú)情皆是無(wú)常。令生覺(jué)悟舍無(wú)常故。二為破不凈輪。有情無(wú)情皆是不凈故。生歸凈土蓮華化生。舍胎胞血肉之身。破有情不凈也。所居凈土無(wú)諸穢惡。破器世間不凈也。為破不凈輪故。三為破苦輪。諸眾生為苦逼迫故。令歸凈土除此苦故。為破此等三種輪故。故說(shuō)此經(jīng)。又為接引二種眾生故。一為接引懈怠眾生。怯修大行多諸退屈故說(shuō)此經(jīng)。因微果著令身不退故。經(jīng)云若一日乃至七日便得往生等。二為散亂眾生馳流諸境沉淪惡道故說(shuō)此經(jīng)。指示西方令心專(zhuān)注故。問(wèn)處處說(shuō)法皆破三輪。何故此經(jīng)獨(dú)彰慈意。答別經(jīng)之內(nèi)雖破三輪。斷舍時(shí)長(zhǎng)。不同此典。故說(shuō)為破三輪。第二別明宗旨者。此方先德總判經(jīng)論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體性故。二破性宗。成實(shí)等是。破法體有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相狀亦成空故。四顯實(shí)宗。涅槃華嚴(yán)法華等是。顯于真實(shí)中道義故舍化城而歸寶所等故。此經(jīng)乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類(lèi)準(zhǔn)宗。宗乃有八。教但三者。一多說(shuō)有宗。說(shuō)阿含等小乘教是。二多說(shuō)空宗中百十二門(mén)般若等是。三非有宗。華嚴(yán)深密法華及此經(jīng)等是。有為無(wú)為名之為有。我及我所名之為空。此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有宗。犢子部等是。二有法無(wú)我宗。薩婆多等是。三法無(wú)去來(lái)宗。大眾部等是。四現(xiàn)通假實(shí)宗。說(shuō)假部等是。五俗妄真實(shí)宗。說(shuō)出世部等是。六諸法但名宗。一說(shuō)部等是。七勝義皆空宗。般若等經(jīng)龍樹(shù)等說(shuō)中百論等是。八應(yīng)理圓實(shí)宗。華嚴(yán)法華等及無(wú)著等說(shuō)中道教是。此經(jīng)乃是應(yīng)理圓實(shí)宗收。即凈土為宗。更有二宗。一不說(shuō)法宗。二說(shuō)法宗。且不說(shuō)法宗。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不說(shuō)法。由佛慈悲本愿緣力。眾生識(shí)上文義相生。雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。故無(wú)性云。隨墮八時(shí)聞?wù)咦R(shí)上真非真說(shuō)聚集顯現(xiàn)以為教體。故經(jīng)云。始從成道終至涅槃。于其中間不說(shuō)一字。如母嚙指子生喚解。二者親光等言。佛身具有蘊(yùn)處界等。由離分別名無(wú)戲論。豈不說(shuō)法。名無(wú)戲論。謂宜聞?wù)呱聘�本愿緣力如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)上雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)。故名我聞等。世親說(shuō)言。謂余相續(xù)識(shí)差別故。令余相續(xù)差別識(shí)生。彼此互為增上緣故。由此護(hù)法等隨機(jī)就事教說(shuō)三乘。此經(jīng)即是大乘所攝。三藏之中菩薩藏收。十二分中無(wú)問(wèn)自說(shuō)教。問(wèn)白蓮華教待請(qǐng)方宣。凈土經(jīng)文因何自說(shuō)。答說(shuō)法華而待請(qǐng)恐生輕慢之情。談凈土以自宣為顯慈悲之意。旨者旨趣。令舍穢土趣向凈方之旨也。第三彰經(jīng)體用者。且體即教體以五門(mén)分別。一攝相歸性。皆以真如為體。二攝境從心。一切唯識(shí)。三攝假?gòu)膶?shí)。即不相應(yīng)攝歸色心心所。四體用別論門(mén)。即能緣四蘊(yùn)收本質(zhì)相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯現(xiàn)門(mén)。如聞諸行無(wú)常四字。聚集顯現(xiàn)以為教體。唯取佛本質(zhì)聲名句文四法為體。若取影像教體。便成有漏。若唯取有漏影像為體者。即應(yīng)真實(shí)。三寶應(yīng)唯有漏無(wú)記。若不爾者如何影像教體。故知但取無(wú)漏聲名句文為體。聲是實(shí)。名句文等是假。更有諸師出教體如別處說(shuō)。用者彰穢顯凈為用。又顯實(shí)證真之用也。第四翻譯時(shí)人者。此經(jīng)前后有其四譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無(wú)量壽經(jīng)。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺譯。名稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。十紙。四后秦又譯出阿彌陀經(jīng)偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。問(wèn)三時(shí)之中此經(jīng)是何時(shí)所攝。因此問(wèn)故略明諸師判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時(shí)三藏菩提流支此云覺(jué)受。以佛一代時(shí)教總判為一時(shí)。有二義不同教似有多。一教同根異。如天雨是一所潤(rùn)三草二木不同等。教法是一。眾生悟解不同。如聲聞緣覺(jué)作四諦十二因緣解。菩薩作六度解。約根教似有異。二理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺深別。故判教一時(shí)。二宋朝三藏曇無(wú)讖判如來(lái)一代時(shí)教為頓漸二時(shí)。頓教者。佛一代時(shí)有說(shuō)二空三性三無(wú)性八識(shí)二無(wú)我等教。皆是頓教。所以華嚴(yán)聲聞對(duì)目不聞等是。漸教者。佛一代時(shí)有說(shuō)四諦緣生五八戒等總名漸教。三梁朝真諦三藏判如來(lái)一代時(shí)教為三時(shí)。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已后說(shuō)有教。五年度五俱輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉�？偯�有教。二空教。從第八年至三十八年已來(lái)總說(shuō)八部般若等是。三非空非有教。從三十九年至臨涅槃時(shí)說(shuō)非空非有教。法華楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來(lái)教為四時(shí)。一生空教二法空教三法相教四觀行教。一生空教即十二年前說(shuō)阿含經(jīng)等是。二法空教即三十八年前說(shuō)八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已來(lái)說(shuō)楞伽思益法華經(jīng)等。廣說(shuō)百法三性三無(wú)性八識(shí)二無(wú)我等是。四觀行教者。即說(shuō)華嚴(yán)法界觀等是。五晉朝劉居士山中隱逸自述意懷判教為五時(shí)。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛成道后三七日內(nèi)為提謂長(zhǎng)者說(shuō)三歸五戒十善等。是未有出世善根器故。覺(jué)受難云。提謂經(jīng)說(shuō)。五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本凈吾我本凈。提謂得不起法忍即無(wú)生法忍。五百賈人得柔順忍等皆是證圣。豈是人天教耶。二生空教者。即十二年前說(shuō)二乘之教是。三法空教。即三十年前說(shuō)者是。四俱空教者。即三十八年前說(shuō)八部般若是。五非空非有教者。即四十年已來(lái)說(shuō)法華楞伽等經(jīng)是。二西天判教者。一勝義俱空宗判教。二應(yīng)理圓實(shí)宗判教。且初那爛陀寺師子覺(jué)智光等依文殊為宗主判教為三時(shí)。一生空二非空非有三俱空。且生空者即廣說(shuō)二乘等教是。二非空非有教者即法華等是。三俱空即八部般若是。第二應(yīng)理圓實(shí)宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌勒菩薩為宗主判教為三時(shí)。一有教。一代時(shí)教說(shuō)有處是。二空教。但說(shuō)空處是。三非空非有教。但說(shuō)非空非有處是。依圓是有。遍計(jì)等無(wú)。是真諦。但以將教就時(shí)此非也。戒賢論師將時(shí)就教為正。難真諦云。佛成道后第二七日說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。豈是第一時(shí)教。又言四十年后非空非有是第二時(shí)教者。即佛臨涅槃?wù)f遺教經(jīng)。豈是第三時(shí)。戒賢將時(shí)就教判為正。此經(jīng)詮凈土。依圓是有。遍計(jì)等無(wú)。即是非空非有教也。第五論頓漸者。曾得二乘果發(fā)心向大者名為漸悟。由生數(shù)少或全無(wú)故。若從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘理故生數(shù)猶多不名漸悟。涅槃經(jīng)云。但說(shuō)初果回心八萬(wàn)劫乃至辟支迦十千劫。既不說(shuō)資加二位劫數(shù)多少。明知五果回心方名漸悟。若七方便回心但是頓悟收。曾發(fā)二乘心曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故修彼行故聞思悟解亦名為悟。何必證悟。況復(fù)亦有生數(shù)少者。謂已定生即此生及一坐順決擇分等。涅槃經(jīng)且說(shuō)五果回心而論劫數(shù)。亦不遮七方便回心亦名漸悟也。故知資加二位既亦有生數(shù)少。明知回心皆是漸悟攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無(wú)教有理。此經(jīng)者一心不亂十念專(zhuān)精便往凈土頓拋濁世。即頓教所收。故經(jīng)云若一日乃至七日一心不亂等