譯文

　　當(dāng)時(shí)，勝義生菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！諸佛富于意蘊(yùn)的教法語(yǔ)言的確奇特、少見(jiàn)，它是微妙的，它是一切言說(shuō)中最微妙的：它是深刻的，它是一切言說(shuō)中至為深刻的：它是難憑知性去透徹理解的，在人類的一切語(yǔ)言系統(tǒng)中，佛的語(yǔ)言是最難用知性來(lái)理解的。

　　世尊！根據(jù)我的體會(huì)，您這些說(shuō)法的真正意思是這樣的：如果在意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，假借語(yǔ)言概念成立「物質(zhì)聚集體」這樣一 類事物，包括「物質(zhì)聚集體」的自身特性以及它與其他事物相互區(qū)別的特性，在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步假借語(yǔ)言概念成立「物質(zhì)聚集體」的產(chǎn)生、消亡、以及物質(zhì)聚集體所引起的痛苦煩惱之解除與詳細(xì)知識(shí)等等，包括這些事物的自身特性以及其他事物相互區(qū)別的特性，那么，這些以語(yǔ)言概念來(lái)描述的事物特性，一旦被意識(shí)執(zhí)著為是獨(dú)立存在的實(shí)體后，就被稱為「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體的存在樣態(tài)」，您就是針對(duì)存在的這一樣態(tài)來(lái)成立「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。那意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)本身，就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)來(lái)成立「生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」方面之學(xué)理：根據(jù)我現(xiàn)在理解到的佛陀教法之真實(shí)意蘊(yùn)，我敢說(shuō)，如果在意識(shí)處處計(jì)較處處執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的存在之一切活動(dòng)中都徹底排除了「實(shí)體」的任何存在性，這個(gè)絕對(duì)沒(méi)有任何實(shí)體的存在狀態(tài)，而在一切生命活動(dòng)中突破實(shí)體執(zhí)著后顯示出來(lái)的存在本性，作為凈化后的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，就是圓滿成就的「存在實(shí)態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一方面的學(xué)理。

　　對(duì)于「物質(zhì)聚集體」的理解是這樣，對(duì)于構(gòu)造有情生命的其他幾個(gè)成分聚集體也應(yīng)這樣理解：對(duì)于構(gòu)造身心的各類成分的理解是這樣，對(duì)于構(gòu)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的十二個(gè)因素及其他方面也應(yīng)這樣理解；同樣道理，對(duì)于生命流轉(zhuǎn)過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)及其各方面也可作類似的觀察：對(duì)于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對(duì)于構(gòu)造有情身體的堅(jiān)硬物質(zhì)元素、流動(dòng)物質(zhì)元素、濕潤(rùn)物質(zhì)元素、燥熱物質(zhì)元素以及空間框架、心識(shí)活動(dòng)等六項(xiàng)事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對(duì)于構(gòu)造宇宙萬(wàn)象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據(jù)此類推。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀教法真實(shí)意義的領(lǐng)會(huì)，那么，如果在意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，假借語(yǔ)言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的】　　以及關(guān)于生命痛苦現(xiàn)象的「詳細(xì)知識(shí)」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其他事物相互區(qū)別的特性，這樣假借語(yǔ)言概念所成立的事物，一旦被意識(shí)當(dāng)作認(rèn)知對(duì)象予以實(shí)體化之后，就叫做「意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)」，您就是根

　　據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。那被意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個(gè)方面的。根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)于佛陀教法真實(shí)意義的體會(huì)，我敢說(shuō)，在意識(shí)執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，如果能徹底消除虛構(gòu)實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，這個(gè)在一切生命現(xiàn)象中徹底突破主宰性實(shí)體觀念后顯示出來(lái)的存在本性，作為凈化后的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就叫做「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　像對(duì)「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對(duì)于其他三條真理也可類似理解，像對(duì)佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對(duì)于「培養(yǎng)注意力的方法」、「 培養(yǎng)意志力的方法」、「引發(fā)未來(lái)一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發(fā)掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發(fā)」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對(duì)于上述種種修行觀念，也應(yīng)在三種存在本性 的學(xué)理框架下得到領(lǐng)會(huì)。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀一切教法的理解，那么，如果在意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，假借語(yǔ)言概念成立「使意識(shí)集中的方法」、「使意識(shí)集中的方法之功能」、「使意識(shí)集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態(tài)過(guò)渡到精神集中狀態(tài)」、「如何使精神集中的修行狀態(tài)得以穩(wěn)定」等等這一類事物 ，包括它們各自的特性以及它們區(qū)別于其他事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識(shí)中被實(shí)體化后，就叫做「意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體存在樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。意識(shí)虛構(gòu)執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學(xué)理。根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀教法的理解，那么我敢說(shuō)，假若在意識(shí)處處計(jì)較處處執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，徹底排除獨(dú)立實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，及在一切生命現(xiàn)象中突破實(shí)體執(zhí)著后顯示出來(lái)的存在本性，作為凈化了的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，就叫做「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一存在樣態(tài)成立那「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　原典

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言甚奇，希有乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達(dá)最難通達(dá)。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相①中，假名安立以為色蘊(yùn)，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊(yùn)生、為色蘊(yùn)滅、及為色蘊(yùn)永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性、法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。

　　如于色蘊(yùn)，如是于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)；如于諸蘊(yùn)，如是于十二處，一一處中皆應(yīng)廣說(shuō)；于十二有支，一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)；于四種食，一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)；于六界、十八界，一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊衣②此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。

　　如于苦諦，如是于余諦皆應(yīng)廣說(shuō)。如于圣諦，如是于諸念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支中，一一皆應(yīng)廣說(shuō)。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正修未生令生、生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。

　　注釋

　　①行相：生命活動(dòng)現(xiàn)象。

　　②「衣」，他本作「依」。