解深密經(jīng)卷第二

　　一切法相品第四

　　爾時(shí)德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊何施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。說(shuō)是語(yǔ)已

　　爾時(shí)世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝說(shuō)諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計(jì)所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實(shí)相。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說(shuō)。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行。乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相。謂一切法平等真如。于此真如。諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故。如理作意無(wú)倒思惟。為因緣故乃能通達(dá)。于此通達(dá)漸漸修集。乃至無(wú)上正等菩提方證圓滿(mǎn)。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過(guò)患。遍計(jì)所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相�；虬l(fā)毛輪蜂蠅巨勝�；驈�(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼人遠(yuǎn)離眼中眩瞖過(guò)患。即此凈眼本性所行無(wú)亂境界。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。善男子。譬如清凈頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清凈頗胝迦上。所有染色相應(yīng)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。言說(shuō)習(xí)氣當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦寶依他起相當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性。即依他起相上。由遍計(jì)所執(zhí)相。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾

　　復(fù)次德本。相名相應(yīng)以為緣故。遍計(jì)所執(zhí)相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。無(wú)執(zhí)以為緣故。圓成實(shí)相而可了知。善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相。即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法。若諸菩薩如實(shí)了知依他起相。即能如實(shí)了知一切雜染相法。若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相。即能如實(shí)了知一切清凈相法。善男子。若諸菩薩能于依他起相上。如實(shí)了知無(wú)相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。如是德本。由諸菩薩如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相依他起相圓成實(shí)相故。如實(shí)了知諸無(wú)相法雜染相法清凈相法。如實(shí)了知無(wú)相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清凈相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 若不了知無(wú)相法 雜染相法不能斷 不能雜染相法故 壞證微妙凈相法 不觀諸行眾過(guò)失 放逸過(guò)失害眾生 懈怠住法動(dòng)法中 無(wú)有失壞可憐愍

　　解深密經(jīng)無(wú)自性相品第五

　　爾時(shí)勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾獨(dú)在靜處。心生如是尋思。世尊以無(wú)量門(mén)。曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相生相滅相永斷遍知。如說(shuō)諸蘊(yùn)諸處緣起諸食亦爾。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)諸諦。所有自相遍知永斷作證修習(xí)。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)諸界。所有自相種種界性。非一界性永斷遍知。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)念住。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。如說(shuō)念住正斷神足根力覺(jué)支亦復(fù)如是。以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)八支圣道。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。世尊。復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義。惟愿如來(lái)哀愍解釋。說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意

　　爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚為如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝解釋。所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意

　　勝義生當(dāng)知。我依三種無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。所謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。善男子。云何諸法相無(wú)自性性。謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說(shuō)名相無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性性。謂諸法由生無(wú)自性性故。說(shuō)名無(wú)自性性。即緣生法。亦名勝義無(wú)自性性。何以故。于諸法中若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無(wú)自性性。依他起相非是清凈所緣境界。是故亦說(shuō)名為勝義無(wú)自性性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相。亦名勝義無(wú)自性性。何以故。一切諸法法無(wú)我性名為勝義。亦得名為無(wú)自性性。是一切法勝義諦故。無(wú)自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無(wú)自性性。善男子。譬如空花相。無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像生。無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無(wú)性所顯遍一切處。一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。法無(wú)我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法。皆無(wú)自性。勝義生當(dāng)知。我依相無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。何以故。若法自相都無(wú)所有則無(wú)有生。若無(wú)有生則無(wú)有滅。若無(wú)生無(wú)滅則本來(lái)寂靜。若本來(lái)寂靜則自性涅槃。于中都無(wú)少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。何以故。法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。諸法法性安住無(wú)為。一切雜染不相應(yīng)故。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。諸法法性安住故無(wú)為。由無(wú)為故無(wú)生無(wú)滅。一切雜染不相應(yīng)故。本來(lái)寂靜自性涅槃。是故我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃

　　復(fù)次勝義生。非由有情界中諸有情類(lèi)。別觀遍計(jì)所執(zhí)自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性為自性故。我立三種無(wú)自性性。然由有情于依他起自性及圓成實(shí)自性上。增益遍計(jì)所執(zhí)自性故。我立三種無(wú)自性性。由遍計(jì)所執(zhí)自性相故。彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中。隨起言說(shuō)如如。隨起言說(shuō)如是。如是由言說(shuō)熏習(xí)心故。由言說(shuō)隨覺(jué)故。由言說(shuō)隨眠故。于依他起自性及圓成實(shí)自性中。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相如如。執(zhí)著如是。如是于依他起自性及圓成實(shí)自性上。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性。由是因緣。生當(dāng)來(lái)世依他起自性。由此因緣�；�?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱雜染所染�；�?yàn)闃I(yè)雜染所染。或?yàn)樯�雜染所染。于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁。長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)無(wú)有休息�；蛟谀锹溴�。或在傍生。或在餓鬼�；蛟谔焐稀；蛟诎⑺芈濉；蛟谌酥惺苤T苦惱

　　復(fù)次勝義生。若諸有情從本已來(lái)未種善根。未清凈障。未成熟相續(xù)。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無(wú)常無(wú)恒是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習(xí)。習(xí)善因故未種善根能種善根。未清凈障能令清凈。未熟相續(xù)能令成熟。由此因緣多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無(wú)自性性中。未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自性性。于一切行未能正厭。未正離欲未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業(yè)雜染。未遍解脫諸生雜染。如來(lái)為彼更說(shuō)法要。謂相無(wú)自性性。及勝義無(wú)自性性為欲令其于一切行能正厭故。正離欲故正解脫故。超過(guò)一切煩惱雜染故。超過(guò)一切業(yè)雜染故。超過(guò)一切生雜染故。彼聞如是所說(shuō)法已。于生無(wú)自性性中。能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性。簡(jiǎn)擇思惟如實(shí)通達(dá)。于依他起自性中。能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。由言說(shuō)不熏習(xí)智故。由言說(shuō)不隨覺(jué)智故。由言說(shuō)離隨眠智故。能滅依他起相。于現(xiàn)法中智力所持。能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣于一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。復(fù)次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無(wú)上安隱涅槃。諸獨(dú)覺(jué)乘種性有情。諸如來(lái)乘種性有情。亦由此道此行跡故。說(shuō)得無(wú)上安隱涅槃。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無(wú)第二。我依此故。密意說(shuō)言唯有一乘。非于一切有情界中。無(wú)有種種有情種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅。雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故由彼本來(lái)唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者。一向棄背發(fā)起諸行所作者。當(dāng)坐道場(chǎng)能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅。我亦異門(mén)說(shuō)為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺(jué)悟時(shí)。于所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒饷摗Ｓ杀俗畛鯙樽岳�益�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行加行脫煩惱障。是故如來(lái)施設(shè)彼為聲聞種性

　　復(fù)次勝義生。如是于我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清凈。意樂(lè)所說(shuō)善教法中。諸有情類(lèi)意解種種差別可得。善男子。如來(lái)但依如是三種無(wú)自性性由深密意。于所宣說(shuō)不了義經(jīng)。以隱密相說(shuō)諸法要。謂一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。于是經(jīng)中若諸有情。已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)如實(shí)解了。于如是法深生信解。于如是義以無(wú)倒慧如實(shí)通達(dá)。依此通達(dá)善修習(xí)故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生凈信。知是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法現(xiàn)正等覺(jué)。若諸有情已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直。是質(zhì)直類(lèi)雖無(wú)力能思擇廢立。而不安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深秘密言說(shuō)。雖無(wú)力能如實(shí)解了。然于此法能生勝解。發(fā)清凈信信此經(jīng)典。是如來(lái)說(shuō)是其甚深顯現(xiàn)。甚深空性相應(yīng)難見(jiàn)難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細(xì)詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說(shuō)義中。自輕而住作如是言。諸佛菩提為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來(lái)能善了達(dá)。非是我等所能解了。諸佛如來(lái)為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教。諸佛如來(lái)無(wú)邊智見(jiàn)。我等智見(jiàn)猶如牛跡。于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說(shuō)。書(shū)寫(xiě)護(hù)持披閱流布。殷重供養(yǎng)受誦溫習(xí)。然猶未能以其修相發(fā)起加行。是故于我甚深密意所說(shuō)言辭不能通達(dá)。由此因緣彼諸有情。亦能增長(zhǎng)福德智慧二種資糧。于彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說(shuō)乃至。未能積集上品福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類(lèi)。雖有力能思擇廢立。而復(fù)安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)不能如實(shí)解了。于如是法雖生信解。然于其義隨言執(zhí)著。謂一切法決定皆無(wú)自性。決定不生不滅。決定本來(lái)寂靜。決定自性涅槃。由此因緣于一切法。獲得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)。由得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故。撥一切相皆是無(wú)相。誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相。依他起相圓成實(shí)相。何以故。由有依他起相及圓成實(shí)相故。遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)。若于依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)為無(wú)相。彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相。是故說(shuō)彼誹撥三相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持為是法。于非義中持為是義。彼雖于法起信解故福德增長(zhǎng)。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。智慧退故退失廣大無(wú)量善法。復(fù)有有情從他聽(tīng)聞。謂法為法非義為義。若隨其見(jiàn)彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。由此因緣當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見(jiàn)。從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō)。作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障。由是緣故我說(shuō)若有于一切相起無(wú)相見(jiàn)。于非義中宣說(shuō)為義。是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無(wú)量眾生。令其獲得大業(yè)障故。善男子。若諸有情未種善根未清凈障。未熟相續(xù)無(wú)多勝解。未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類(lèi)。雖有力能思擇廢立。而常安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。唱如是言。此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō)。作此解已于是經(jīng)典。誹謗毀罵撥為虛偽。以無(wú)量門(mén)毀滅摧伏如是經(jīng)典。于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障。由此因緣復(fù)為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設(shè)。乃至齊于百千俱胝那庾多劫無(wú)有出期。善男子。如是于我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清凈。意樂(lè)所說(shuō)善教法中。有如是等諸有情類(lèi)。意解種種差別可得

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 一切諸法皆無(wú)性 無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂 諸法自性恒涅槃 誰(shuí)有智言無(wú)密意 相生勝義無(wú)自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往 依諸凈道清凈者 惟依此一無(wú)第二 故于其中立一乘 非有情性無(wú)差別 眾生界中無(wú)量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不舍眾生甚難得 微妙難思無(wú)漏界 于中解脫等無(wú)差 一切義成離惑苦 二種異說(shuō)謂常樂(lè)

　　爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相中假名安立以為色蘊(yùn)�；蜃孕韵嗷虿顒e相。假名安立為色蘊(yùn)生為色蘊(yùn)滅。及為色蘊(yùn)永斷遍知。或自性相或差別相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性如于色蘊(yùn)。如是于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)。如于諸蘊(yùn)如是于十二處。一一處中皆應(yīng)廣說(shuō)。于十二有支一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)。于四種食一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)。于六界十八界。一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為苦諦�？嘀B遍知或自性相或差別相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如于苦諦如是于余諦皆應(yīng)廣說(shuō)。如于圣諦如是于諸念住正斷神足根力覺(jué)支道支中。一一皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為正定及為正定能治所治。若正修未生令生生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大�；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。世尊。譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊。如彩畫(huà)地遍于一切。彩畫(huà)事業(yè)皆同一味。或青或黃或赤或白。復(fù)能顯發(fā)彩畫(huà)事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi)。投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。置于一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。不障一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸大眾所修事業(yè)。說(shuō)是語(yǔ)已

　　爾時(shí)世尊嘆勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來(lái)所說(shuō)甚深密意言義。復(fù)于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫(huà)地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無(wú)有異。如是如是汝應(yīng)受持

　　爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。初于一時(shí)在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時(shí)中惟為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。于今第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪。無(wú)上無(wú)容是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善女人于此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。所說(shuō)甚深了義言教。聞已信解書(shū)寫(xiě)護(hù)持供養(yǎng)流布受誦修習(xí)如理思惟。以其修相發(fā)起加行生幾所福。說(shuō)是語(yǔ)已

　　爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知。吾今為汝略說(shuō)少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一�；蛉缗［E中水比四大海水。百分不及一。廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)。聞已信解廣說(shuō)乃至。以其修相發(fā)起加行所獲功德。比此所說(shuō)了義經(jīng)教。聞已信解所集功德。廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說(shuō)是語(yǔ)已

　　爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門(mén)中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之教。于此勝義了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此勝義了義教時(shí)。于大會(huì)中有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無(wú)生法忍