6與真理相應(yīng)的凈化道路

　　譯文

　　當(dāng)時(shí)，彌勒大菩薩稟告佛陀說(shuō)：世尊!菩薩在成佛教法中著力改變?nèi)粘Ｋ季S結(jié)構(gòu) ，培養(yǎng)「心念相績(jī)的思維方法」和「觀照思維方法」，他究竟應(yīng)依據(jù)什么教理呢?他的修行生活歸宿於何處?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!菩薩應(yīng)當(dāng)把「一切存在現(xiàn)象都是假借語(yǔ)言概念成立的，其自身并無(wú)實(shí)體性」這一教理作為理論依據(jù)，把成就最高最圓滿(mǎn)覺(jué)悟的誓愿作為修行生活的歸宿所在。菩薩立志成佛，決心把自己和其他生命都引導(dǎo)到自由安樂(lè)的圓滿(mǎn)境界裏來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，他必須根據(jù)成佛教法的要求，努力培養(yǎng)「心念相績(jī)的思維方法」和「觀照思維方法」，以期改變?nèi)粘Ｖ�精神結(jié)構(gòu)，使精神活動(dòng)更能與真理相契合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您曾說(shuō)過(guò)四種認(rèn)識(shí)境界：一是用思維比較、推度的認(rèn)識(shí)境界，這一認(rèn)識(shí)境界是心識(shí)變現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象：二是消除比較推度後精神活動(dòng)之認(rèn)識(shí)境界，這一認(rèn)識(shí)境界也是精神變現(xiàn)的產(chǎn)物；三是以遍在於一切現(xiàn)象中的存在本性作為認(rèn)識(shí)對(duì)象：四是以一切事物圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)其本性的真實(shí)存在狀態(tài)作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象�，F(xiàn)在，我想知道，在上述四種認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)境界中，哪些是心念相續(xù)的思維活動(dòng)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，哪些是觀照思維的精神活動(dòng)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，哪些是觀照思維和心念相績(jī)的思維這雙重精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!消除比較、推度後的認(rèn)識(shí)對(duì)象是心念相續(xù)的精神活動(dòng)之境界，分析、推求的認(rèn)識(shí)境界是觀照思維的活動(dòng)對(duì)象，遍在於一切現(xiàn)象中的存在本性和一切事物圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)其本性的存在實(shí)態(tài)是修行精神雙重活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊!那么菩薩究竟怎樣依據(jù)上述四種精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)改變自己的精神結(jié)構(gòu)，以求得心念相續(xù)和觀照的思維能力呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：我想舉個(gè)例子回答你的問(wèn)題。我為菩薩們陳說(shuō)的一切教法都應(yīng)該看成是假借語(yǔ)言概念成立的，我的教法典籍共分十二個(gè)類(lèi)別，這就是契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法以及論議，這十二種題裁類(lèi)型也都是假借語(yǔ)言概念成立的，不能把這些假借語(yǔ)言概念成立的教法類(lèi)別當(dāng)作一個(gè)一個(gè)實(shí)體去虛妄地加以執(zhí)著。菩薩們對(duì)於如此成立的教法能夠認(rèn)真聽(tīng)講、虛心接受，能通曉其語(yǔ)言，能運(yùn)用理性能力思考其中的道理，能領(lǐng)會(huì)和把握其中隱含的意蘊(yùn) 。在此之後，菩薩獨(dú)自找一個(gè)幽靜的地方，把先前接受并研究過(guò)的教法拿出來(lái)，下決心要把它們領(lǐng)會(huì)透徹。

　　在這種誠(chéng)心誠(chéng)意的思考活動(dòng)中，菩薩開(kāi)始有意識(shí)地把注意力集中到精神活動(dòng)自身的功能狀態(tài)之上，漸漸地使能思維的精神活動(dòng)聯(lián)系成一片，其間不再有片刻的停頓和中斷。我們知道，一般人日常的思維狀況是這樣的，他們或者老是覺(jué)得精神疲倦困頓，無(wú)法再認(rèn)真研究認(rèn)識(shí)對(duì)象，或者總有其他的事情吸引了精神，使其不能專(zhuān)注於認(rèn)識(shí)對(duì)象，前一種情況叫「昏沈」，後一種情況叫「散亂」。通過(guò)有意地改變思維結(jié)構(gòu)，在修行人的身心上就會(huì)產(chǎn)生出一種感覺(jué)，身心輕快、安寧，遠(yuǎn)離了「昏沈」和「散亂」的世俗精神狀態(tài)，這種身心輕快、安寧、精神專(zhuān)注於認(rèn)識(shí)對(duì)象的生命活動(dòng)狀態(tài)就叫做「心念相續(xù)的思維」，菩薩就這樣通過(guò)持久踐修來(lái)求得心念相續(xù)的思維能力。

　　在達(dá)到心念相績(jī)的思維狀態(tài)後，修行人又把思維的對(duì)象提出來(lái)，進(jìn)行更深刻、更細(xì)致的觀察和思索，以便引發(fā)與真理相契合的確定性見(jiàn)解。此時(shí)修行人已經(jīng)初步突破了能思維的心識(shí)與所思維的對(duì)象之間的對(duì)立，對(duì)峙關(guān)系，這就能對(duì)心念相續(xù)的思維活動(dòng)之對(duì)象予以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能正確地思擇、觀察、分析至最精細(xì)的地步，也能把對(duì)象綜合在愈來(lái)愈廣大的思維范疇中；修行人能運(yùn)用新的思維能力認(rèn)識(shí)存在現(xiàn)象的各方面，也能突破現(xiàn)象本質(zhì)：他能在安樂(lè)愉悅的精神狀態(tài)裏進(jìn)行思考：能對(duì)存在的真實(shí)本性獲得確鑿的見(jiàn)地；能引生對(duì)善和惡兩種生命現(xiàn)象作瞬間決擇的智慧：能對(duì)四種真理獲得親切明晰的體會(huì)：這就叫做「觀照思維」，菩薩就這樣通過(guò)持久踐修來(lái)培養(yǎng)自己的觀照思維能力。簡(jiǎn)略一句話(huà)，修行人通過(guò)改變?nèi)粘５�、世俗的思維結(jié)構(gòu)，就能開(kāi)發(fā)出與真理相契合的超越的精神功能。

　　原典

　　分別瑜伽①品第六

　　己爾時(shí)，慈氏菩薩②摩訶薩白佛言：世尊！菩薩何依、何住，於大乘中修奢摩他③、毗缽舍那④?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!當(dāng)知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿，為依、為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：如世尊說(shuō)四種所緣境事⑤：一者有分別影像所緣境事⑥；二者無(wú)分別影像所緣境事⑦；三者事邊際所緣境事⑧；四者所作成辦所緣境事⑨。於此四中幾是奢摩他所緣境事?幾是毗鉢舍那所緣境事?幾是俱所緣境事? 佛告慈氏菩薩曰：善男子!一是奢摩他所緣境事，謂無(wú)分別影像；一是里鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛說(shuō)：世尊!云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!如我為諸菩薩所說(shuō)法假安立，所謂契經(jīng)、應(yīng)誦、記別、颯誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩於此善聽(tīng)善受，言善通利，意善尋思，見(jiàn)善通達(dá)，即於如所善思惟法，獨(dú)處空閑作意思惟，復(fù)即於此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安⑩，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內(nèi)三摩地⑾所行影像，觀察勝解，舍離心相⑿，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂(lè)、若慧、若見(jiàn)、若觀，是名毗鉢舍那，如是菩薩能善毗鉢舍那。

　　注釋

　�、勹べぃ合鄳�(yīng)、契合之義。這個(gè)詞在佛教典籍裏既指認(rèn)識(shí)與真理的同一，也指修行生活中特殊的思維方法或修行精神結(jié)構(gòu)。真理與認(rèn)識(shí)的同一，即智慧融入存在的真實(shí)本性，這是修行精神結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展不斷完善的必然結(jié)果，是最高程度的「瑜伽」 。 本節(jié)中的「瑜伽」則指修行過(guò)程中的「瑜伽」，我們將它譯為「修行精神結(jié)構(gòu)」 。

　�、诖仁掀兴_：即彌勒菩薩。

　�、凵菽λ�：一般譯為「止」，修行精神結(jié)構(gòu)中的一個(gè)方面，可譯為「心念相續(xù)的思維」　　。

　�、芘�缽舍那：一般譯為「觀」，修行精神結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，可譯為「觀照思苧」。

　　⑤境事：境界、對(duì)象、事物之義。

　　⑥有分別影像所緣境事：被思維推求分析的認(rèn)知對(duì)象，這一對(duì)象是認(rèn)知心識(shí)變現(xiàn)的產(chǎn)物，所以稱(chēng)為「影像」。

　�、邿o(wú)分別影像所緣境事：沒(méi)有分析判斷的思維活動(dòng)之對(duì)象，這一對(duì)象也是認(rèn)知心識(shí)變現(xiàn)的產(chǎn)物，所以稱(chēng)為「影像」。

　　⑧事邊際所緣境事：慧景解釋說(shuō)：「事邊際所緣境事者，即是十地中止觀所緣真如，真如遍滿(mǎn)一切事法，故名事邊際境，亦可法、物、事、有諸法，通名真如體，遍名事邊際�！惯@是說(shuō)在菩薩修行地位上，其精神活動(dòng)把遍布於一切存在現(xiàn)象中的存在本性作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這個(gè)遍布於一切存在現(xiàn)象中的存在本性就叫做「事邊際所緣境事」。

　　⑨所作成辦所緣境事：慧景解釋說(shuō)：「謂在佛地，佛地所作一切成辦，是故佛地上觀所緣名成辦境�！惯@是說(shuō)，「所作成辦所緣境事」既不是一般人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，又不是修行圣人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它是覺(jué)者的特殊認(rèn)識(shí)對(duì)象。然「所作一切成辦」實(shí)即指修行人的精神結(jié)構(gòu)正能完全契合於真理，換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)修行人精神結(jié)構(gòu)的改變，已使存在的本性在現(xiàn)象中完全表現(xiàn)出來(lái)、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，或在認(rèn)識(shí)中完全澄明出來(lái)，因此它事實(shí)上就是指「一切事物圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)其本性的狀態(tài)」，也就是指圓滿(mǎn)成就的存在實(shí)態(tài)。

　�、廨p安：安寧、安樂(lè)的身心狀態(tài)，沒(méi)有昏沈和散亂的感覺(jué)。

　　⑾三摩地：又譯為「等持」、「正心行處」等，指精神安住一境而不動(dòng)搖。今取其大意，譯為「靜中思維」。

　　⑿舍離心相：心相，指日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)狀態(tài)，日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本特徵是，當(dāng)認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)，有認(rèn)知對(duì)象與認(rèn)知活動(dòng)間的對(duì)立，日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)狀態(tài)因此可被稱(chēng)為「主客對(duì)立的思維模式」；大乘止觀修行就是要著力改變這一思維模式，突破主客對(duì)立，把精神從二元對(duì)峙狀態(tài)解放出來(lái)。據(jù)此，我們可將「舍離心相」譯成「舍棄了主客對(duì)立的思維模式」。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！假如一個(gè)修行人有意識(shí)地把自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為自己精神關(guān)注的重心，有意識(shí)地使自己的精神活動(dòng)聯(lián)成一片，可是他還沒(méi)有達(dá)到身心輕快安寧的狀態(tài)，他仍然有困頓疲倦的感覺(jué)，也仍然分散注意力的事情發(fā)生，那么，修行人有意識(shí)的自我調(diào)控的這一修行階段應(yīng)當(dāng)叫做什么名字呢?

　　佛陀回答彌勒菩薩說(shuō)：善男子!菩薩有意進(jìn)行的這一自我調(diào)控還沒(méi)有與心念相續(xù)的思維狀態(tài)完全契合，它是在正確修行觀念引導(dǎo)下進(jìn)行的精神訓(xùn)練，通過(guò)這一精神訓(xùn)練就能逐漸引發(fā)出心念相續(xù)的思維功能來(lái)，所以我說(shuō)，它是為心念相績(jī)的思維結(jié)構(gòu)之開(kāi)發(fā)作準(zhǔn)備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!如果一個(gè)修行人還沒(méi)有達(dá)到身心輕快安寧的狀態(tài)，他把所學(xué)的教法當(dāng)作心念相績(jī)的思維活動(dòng)之對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行有意識(shí)的觀察和研究，菩薩有意識(shí)地進(jìn)行著的這種觀察和研究又應(yīng)當(dāng)叫做什么名字呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!菩薩這種觀察和研究還沒(méi)有與觀照思維狀態(tài)完全相契合，同樣是修行人在正確修行觀念引導(dǎo)下所進(jìn)行的精神訓(xùn)練，通過(guò)這種精神訓(xùn)練，就能逐漸引發(fā)出觀照思維的功能狀態(tài)，所以我說(shuō)，修行人有意進(jìn)行的這一精神訓(xùn)練是為觀照思維的精神結(jié)構(gòu)之開(kāi)發(fā)作準(zhǔn)備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊!我現(xiàn)在想了解這樣一個(gè)問(wèn)題，那「心念相續(xù)的思維」和「觀照思維」這兩種精神結(jié)構(gòu)之間究竟有差別還是沒(méi)有差別?如果說(shuō)它們之間沒(méi)有差別，那么它們?yōu)槭裁礇](méi)有差別呢?如果說(shuō)它們之間有差別，那么差別又在何處呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!我們可以這樣看待二者之間的關(guān)系!它們既沒(méi)有差別，又并非沒(méi)有差別。為什么說(shuō)兩種思維活動(dòng)間沒(méi)有差別呢?這是因?yàn)�，「觀照思維」的精神活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象實(shí)際上是精神活動(dòng)自身，而「心念相續(xù)的思維」也正是把精神活動(dòng)自身作為所關(guān)注的對(duì)象：兩種思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象事實(shí)上完全一致，所以說(shuō)它們之間沒(méi)有差別。那么，為什么又說(shuō)兩種思維活動(dòng)之間又并非沒(méi)有差別呢?這是因?yàn)�，兩種思維的具體認(rèn)識(shí)方式又是不同的：在「心念相續(xù)的思維」結(jié)構(gòu)中，精神活動(dòng)對(duì)對(duì)象持寧?kù)o的靜觀態(tài)度，不對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析或綜合，而在「觀照思維」結(jié)構(gòu)中，精神活動(dòng)則對(duì)對(duì)象有分析、有比較、有綜合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!「觀照思維」指修行申的思維狀態(tài)，在此種思維狀態(tài)中思維活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它與能認(rèn)識(shí)的思維之間應(yīng)當(dāng)說(shuō)有差別還是沒(méi)有差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!應(yīng)當(dāng)說(shuō)這二者之間沒(méi)有差別。為什么這么說(shuō)呢? 因?yàn)橛^照思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象事實(shí)上就是能認(rèn)識(shí)的思維本身。善男子!我說(shuō)思維活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，正是思維活動(dòng)自身的顯現(xiàn)和結(jié)果。

　　彌勒又問(wèn)：世尊!假若說(shuō)思維活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象與思維活動(dòng)自身沒(méi)有差別，那么，這豈不是說(shuō)思維能認(rèn)識(shí)思維嗎?您的意圖是要修行人通過(guò)改變?nèi)粘Ｒ庾R(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)激發(fā)起新的思維方法。可是，在觀照思維裏，既然我們用能認(rèn)知的思維去認(rèn)識(shí)所認(rèn)知的思維，那豈不是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)裏仍然保留了二元對(duì)立的思維模式嗎?

　　佛陀說(shuō)：善男子!問(wèn)題的關(guān)鍵是在此種思維狀態(tài)，不是說(shuō)有能思維的主體面對(duì)被思維的客體，而是說(shuō)，當(dāng)思維活動(dòng)產(chǎn)生時(shí)，思維活動(dòng)自身所變現(xiàn)的東西就作為「對(duì)象」呈現(xiàn)出來(lái)。讓我們舉個(gè)生活中的事例使這個(gè)意思明晰起來(lái)：比方說(shuō)，有一塊磨擦得很乾凈的鏡子，以人的臉作為外部條件，人能看見(jiàn)鏡子裏的臉像，這個(gè)臉像就是他的面像。顯然，一個(gè)人映在鏡子裏的臉像和他的肉體面像間有著不可分割的緊密關(guān)系，他有什么樣的面像，鏡子裏就相應(yīng)顯示出什么樣的臉像，臉像根本不可能獨(dú)立於面像而存在。可是，當(dāng)一個(gè)人照鏡子的時(shí)候，他卻往往不能這樣看問(wèn)題，他把鏡子裏的臉像看成肉體面像的影子，但他卻把這個(gè)「影子」當(dāng)成了某種外在的獨(dú)立的東西。思維活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，情況也正如此：觀照思維的對(duì)象是觀照思維活動(dòng)本身的顯現(xiàn)，所以對(duì)象與思維是在一個(gè)整體中的內(nèi)在的統(tǒng)一：另一方面，思維對(duì)象畢竟又作為「對(duì)象」存在著，因此它與能認(rèn)知的主觀活動(dòng)好像又有一些差別。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!您剛才所舉照鏡子這個(gè)例子，把觀照思維中思維活動(dòng)和其對(duì)象之間那種不二而二、二而不二的親密關(guān)系巧妙地顯示出來(lái)了。可是，如果這裏談的不是修行人特殊的思維結(jié)構(gòu)，而是一般生命的日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那么，當(dāng)一般人在日常生活中認(rèn)識(shí)物質(zhì)事物或者其他事物時(shí)，那被認(rèn)識(shí)的對(duì)象也與主觀的心識(shí)沒(méi)有差別嗎?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!這個(gè)結(jié)論是普遍成立的，一般人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象之間也沒(méi)有差別，其認(rèn)識(shí)對(duì)象同樣是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之顯現(xiàn)和結(jié)果，可是一般人正因?yàn)闊o(wú)法看清認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)際情況，他們不能如實(shí)理解自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的這種微妙關(guān)系，因而錯(cuò)誤地把認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)知活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，把前者從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的統(tǒng)一整體中分離出去，而看成是不依賴(lài)人的意識(shí)活動(dòng)而獨(dú)立存在的東西。彌勒菩薩!你應(yīng)該弄清楚這一點(diǎn)，這就是日常思維中普遍發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檫@一根本的錯(cuò)覺(jué)，人們無(wú)論在認(rèn)識(shí)中還是生活中就會(huì)顛倒行事；對(duì)我所講的道理，他們也用日常思維結(jié)構(gòu)去作顛倒的理解。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!若諸菩薩緣心為境，內(nèi)思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當(dāng)名何等?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。世尊!若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像作意思惟，如是作意當(dāng)名何等?

　　善男子!非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應(yīng)作意。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!奢摩他道與毗鉢舍那道，當(dāng)言有異、當(dāng)言無(wú)異?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!當(dāng)言非有異非無(wú)異。何故非有異?以毗鉢舍那所緣境，心為所緣故。何故非無(wú)異?有分別影像非所緣故①。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!當(dāng)言無(wú)異。何以故?由彼影像唯是識(shí)故。善男子!我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)②故。

　　世尊!若彼所行影像即與此心無(wú)有異者，云何此心還見(jiàn)此心?

　　善男子!此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法，然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。善男子!如依善瑩清凈鏡面，以質(zhì)為緣還見(jiàn)本質(zhì)，而謂我今見(jiàn)於影像，及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)；如是此心生時(shí)相似有異三摩地所行影像顯現(xiàn)。

　　世尊!若諸有情自性而�、郏�緣色等心所行影像，彼與此心亦無(wú)異耶?

　　善男子!亦無(wú)有異，而諸愚夫由顛倒覺(jué)，於諸影像不能如實(shí)知唯是識(shí)，作顛倒解。

　　注釋

　�、儆蟹謩e影像非所緣故：這一段討論止觀一異，神泰解釋說(shuō)：[以觀即為止所緣故，約彼緣心同，故非有異；觀分別影像相分境，而非止境，境既不同，故非無(wú)異�！惯@意思足說(shuō)，對(duì)於心念相續(xù)的思維與觀照思維是同是異這個(gè)問(wèn)題可從兩個(gè)方面給予回答：首先，心念相續(xù)的思維以之作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西就是觀照思維的心識(shí)活動(dòng)，觀照思維和心念相續(xù)的思維都同樣以心識(shí)活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以它們是相同的；其次心念相續(xù)的思維對(duì)思維對(duì)象不作分析判斷，而觀照思維則要對(duì)對(duì)象作觀察分析和判斷，它們?cè)诰唧w認(rèn)知的方式上是有差別的，從這個(gè)角度看，兩種思維之間又存在著不同。

　�、谧R(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)的一切認(rèn)知對(duì)象都是意識(shí)活動(dòng)自身變現(xiàn)的產(chǎn)物。唯，不離之義；現(xiàn)，顯現(xiàn)之義。

　�、圩孕远�住：指在日常思維狀態(tài)襄進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的生命。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)菩薩一直修行觀照思維呢?佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!那些修行人如果能從不間斷地、有意識(shí)地去思維心識(shí)所變現(xiàn)的對(duì)象，那么，這就可以說(shuō)菩薩一直在修行觀照思維了。

　　彌勒又問(wèn)：世尊!根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!那些修行人如果能從不間斷地、有意識(shí)地使思維活動(dòng)持續(xù)著，那么，這就可以說(shuō)菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維了。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊!您說(shuō)在改變精神結(jié)構(gòu)的工作進(jìn)行到一定程度時(shí)，就能使心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，我現(xiàn)在想知道，究竟根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說(shuō)兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)融合了呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!如果修行人在進(jìn)行觀照思維時(shí)，他思維的對(duì)象已經(jīng)與他的思維活動(dòng)達(dá)成完全的一致，那么，我們就可以說(shuō)，兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)圓滿(mǎn)地融合起來(lái)了。

　　彌勒接著問(wèn)：世尊!什么叫做修行精神活動(dòng)的對(duì)象?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!在修行狀態(tài)中，作為修行人觀照思維之對(duì)象的，就是修行精神活動(dòng)的對(duì)象。

　　彌勒接著問(wèn)：世尊！什么叫做不問(wèn)斷的思維活動(dòng)呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!當(dāng)心識(shí)在思維修行精神活動(dòng)變現(xiàn)的對(duì)象，而這一心識(shí)自身又成為心念相續(xù)的思維活動(dòng)之對(duì)象時(shí)，這個(gè)心識(shí)就成為一個(gè)連續(xù)的活動(dòng)過(guò)程，其間沒(méi) 有中斷和停頓。

　　彌勒又問(wèn)：世尊!什么叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!如果修行人把「精神活動(dòng)之境界完全是其主觀心識(shí)的顯現(xiàn)」這一道理透切地體會(huì)了，通過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)的修行生活，他就能擺脫認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何二元對(duì)立，他就做到認(rèn)識(shí)活動(dòng)與對(duì)象的完全同一，這就叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一：或者，在把握對(duì)象與思維活動(dòng)的同一後，進(jìn)一步體會(huì)對(duì)象的真實(shí)本性，使精神活動(dòng)能與存在的真實(shí)本性相契合，與真理相契合，這也叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!從修行層次上看，觀照思維又有哪些形態(tài)上的差別呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!從修行層次上看，觀照思維大致可以分成三個(gè)類(lèi)型：其一是二般的觀照思維」，其二是「企圖把所有問(wèn)題都弄清楚的觀照思維]，其三是「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒接著問(wèn)：什么叫做「一般的觀照思維」呢?

　　佛陀回答說(shuō)：這就是說(shuō)，當(dāng)此種觀照思維進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，它的觀察和分析都是比較表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一個(gè)人在改變自己精神結(jié)構(gòu)的初期所擁有的思維狀態(tài)。

　　彌勒接著問(wèn)：什么叫做「企圖把所有問(wèn)題都弄清楚的觀照思維」呢?

　　佛陀回答說(shuō)：修行人在分析、研究精神活動(dòng)境界時(shí)，由這樣一個(gè)想法引導(dǎo)著，即：要把一切未能很好理解的東西理解透徹了，這個(gè)想法於是引導(dǎo)修行人透過(guò)事物的表層，深入對(duì)象的內(nèi)部，運(yùn)用智慧對(duì)存在的各方面做細(xì)致深入的觀察和分析，這就叫做「企圖把一切問(wèn)題都弄清楚的觀照思維」。

　　彌勒又問(wèn)：什么叫做「最深層次的觀照思維」呢?

　　佛陀回答說(shuō)：當(dāng)修行人對(duì)存在的各方面作過(guò)深入細(xì)致的分析、觀察之後，他就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)觀念，即：我要親身實(shí)現(xiàn)那終極的生命自由，我要讓存在的真實(shí)本性明明白白地向我敞開(kāi)，在此觀念引導(dǎo)下，修行人就運(yùn)用智慧對(duì)先前透徹領(lǐng)會(huì)過(guò)的一切進(jìn)行最灤層次的把握，以便使精神結(jié)構(gòu)完全透入存在的底蘊(yùn)，與存在的真實(shí)本性相契合，這就叫做「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊!從修行層次上來(lái)說(shuō)，心念相續(xù)的思維又有哪些類(lèi)型上的差別呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!根據(jù)修行精神活動(dòng)「不間斷狀態(tài)」的功能持續(xù)程度，可以把這種思維分成三種，也可以分成八種。所謂三種，這是與上面所說(shuō)觀照思維的修行層次相適應(yīng)的，即是說(shuō)，心念相續(xù)的思維在層次上有一般的、比較深入的以及最深層次的這三個(gè)類(lèi)別：至於分成八種，那是特別考慮了具體修行生活中的程序性，這就是說(shuō)，從最初有分析思維有喜悅感受的修行階段到最後既沒(méi)有思想活動(dòng)又并非沒(méi)有思想活動(dòng)的階段，每一步修行程序上都有一種心念相績(jī)的思維狀態(tài)與之相適應(yīng)。

　　此外，我們還可以把這種思維方法分成四個(gè)形態(tài)，即在菩薩予眾生樂(lè)、拔眾生苦、憂(yōu)其得救、無(wú)愛(ài)無(wú)憎這四種廣大深厚的情懷裏，各自都有心念相續(xù)的思維功能存在著，這最後一個(gè)分類(lèi)，是特別著眼菩薩利濟(jì)一切生命的獨(dú)特修行生活而劃分的。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!齊何當(dāng)言菩薩一向修毗鉢舍那?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!若相續(xù)作意唯思惟心相。

　　世尊!齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他?

　　善男子!若相續(xù)作意唯思惟無(wú)間心。

　　世尊!齊何當(dāng)言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉(zhuǎn)①?

　　善男子!若正思惟，心一境性②。

　　世尊!云何心相?

　　善男子!謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。

　　世尊!云何無(wú)問(wèn)心?

　　善男子!謂緣彼影像心，奢摩他所緣。

　　世尊!云何心一境性?

　　善男子！謂通達(dá)三摩地所云影像唯是其識(shí)，或通達(dá)此已復(fù)思惟如性③。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!毗鉢舍那凡有幾種?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!略有三種：一者有相毗鉢舍那，二者尋求毗鉢舍那，三者伺察毗鉢舍那。

　　云何有相毗鉢舍那?

　　謂純思維三摩地所行，有分別影像毗鉢舍那。

　　云何尋求毗鉢舍那?

　　謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。

　　云何伺察毗鉢舍那?

　　謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!是奢摩他凡有幾種?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!即由隨彼無(wú)閑心故，當(dāng)知此中亦有三種，復(fù)有八種④，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復(fù)有四種，謂慈、悲、喜、舍四無(wú)量⑤中，各有一種奢摩他故。

　　注釋

　　①和合俱轉(zhuǎn)：即指兩種思維方式融合在一起。轉(zhuǎn)，產(chǎn)生之義。

　�、谛囊痪承裕盒�，指能認(rèn)知的主觀精神活動(dòng)；境，指被認(rèn)知的境界、對(duì)象。心一境性 ，即突破主客對(duì)立的思維模式，思維對(duì)象與思維活動(dòng)已融合一致。

　�、廴缧裕罕緛�(lái)的樣子，本質(zhì)的特性，也就是指「存在的真實(shí)本性」 。

　　④八種：指心念相續(xù)的思維在修行培養(yǎng)上經(jīng)歷的八個(gè)階段。這八個(gè)階段是：㈠有思維活動(dòng)、有喜樂(lè)感受的第一階段；㈡沒(méi)有思維活動(dòng)、有喜樂(lè)感受的第二階段；㈢舍掉歡喜感受、只剩下愉悅感受的第三階段；㈣舍掉愉悅感受、平等中容的第四階段；㈤舍掉物質(zhì)存在的種種質(zhì)礙，精神與虛空契合的第五階段；㈥舍掉虛空相狀、體會(huì)心識(shí)普覆一切的第六階段；㈦既不以虛空為對(duì)象也不以心識(shí)為對(duì)象、精神活動(dòng)沒(méi)有任何確定所指的第七階段；㈧既沒(méi)有思想活動(dòng)、又并非沒(méi)有思想活動(dòng)的第八階段。

　　⑤四無(wú)量：無(wú)量，既無(wú)邊無(wú)際、無(wú)盡無(wú)數(shù)之義，指四種廣大高達(dá)的精神境界。這四種精神境界是：第一、慈無(wú)量心，慈是愛(ài)念之義，即與樂(lè)之心，這是說(shuō)菩薩愛(ài)念一切眾生，常作各種樂(lè)事滿(mǎn)足眾生的心理要求；第二、悲無(wú)量心，悲，愍傷之義，即拔苦之心，這是說(shuō)菩薩愍念一切眾生，知道他們?cè)馐苤�各種身心苦痛，常以憐愍情懷，以各種方法救濟(jì)他們，把他們從苦海中引渡出來(lái)；第三、喜無(wú)量心，這是說(shuō)，菩薩看到眾生離苦得樂(lè)，其心悅豫，欣慶無(wú)量；第四，舍無(wú)量心，指菩薩面對(duì)一切眾生，既不懷恨惡之情，也不生貪欲之念，無(wú)愛(ài)無(wú)憎，平等中容，舍棄一切分別和偏執(zhí)。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有些心念相續(xù)的思維能力和觀照思維能力是根據(jù)教法而來(lái)的，有些則不根據(jù)教法而來(lái)，這兩者之間是有差別的。現(xiàn)在，我想知道，什么叫做「依據(jù)教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」，什么叫做「不依教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!這一分類(lèi)的原因是這樣的：不同的人，他們接受佛教教法的情況是不一樣的，人們接受教法後，開(kāi)始修行的情況就更不相同。如果修行人根據(jù)自己先前所接受所研究的教法，推究其意義，這樣反復(fù)思索之後，即能獲得心念相績(jī)的思維和觀照思維這兩種精神功能，這就叫做「依據(jù)教法而來(lái)的心念相績(jī)和觀照思維」。另外一些修行人不是通過(guò)運(yùn)用自己的理性能力研究教法，而是通過(guò)師父的傳授，從師父所傳授的一些觀念、一些方法中引發(fā)出心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種修行精神功能。舉例說(shuō)來(lái)，有些修行人在其老師的指導(dǎo)下，持久地觀察腫脹糜爛的尸體，或者觀察存在現(xiàn)象變動(dòng)不居的特性，或者觀察生命活動(dòng)遭受邪惡情緒之逼迫、身心俱不自由的狀況，或者觀察一切存在現(xiàn)象裏都沒(méi)有主宰實(shí)體「自我」的存在，或者觀察沒(méi)有擾亂沒(méi)有變動(dòng)的安寧安樂(lè)境界等等，諸如此類(lèi)。這樣，在精神活動(dòng)持久地努力和關(guān)注之後，也會(huì)開(kāi)發(fā)出兩種修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，通過(guò)這種方式產(chǎn)生的功能能結(jié)構(gòu)就叫做「不依教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」。我們還可以這樣來(lái)概括獲得修行精神結(jié)構(gòu)的兩種途徑間的差別：那些依靠自己研究教法從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實(shí)上依靠自己的理性，我認(rèn)為這類(lèi)修行人理性極發(fā)達(dá)、智慧極高明：那些通過(guò)耳提面命、師弟相承從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實(shí)上依靠自己的信仰、信念，他們雖然也藉信念而學(xué)有所得，但他們的智慧和德性都比較一般。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有以個(gè)別教法作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維，有以眾多教法的集合體作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維。那么，什么叫做「研究個(gè)別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢?什么叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!這一分類(lèi)的依據(jù)是這樣的：雖然很多修行人都通過(guò)自己對(duì)教法的勤勉研究而學(xué)有所得，可是有些人好「精」，有些人好「博」，這樣在引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的方式上也就有所不同。如果一個(gè)人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的某一教法，或者其他部分中的某一個(gè)教法，作為研究對(duì)象，依據(jù)之而改造自己的思維結(jié)構(gòu)，這就叫做「研究個(gè)別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」：如果一個(gè)人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的教法乃至整個(gè)一部經(jīng)典中的教法作為研究對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行種種分類(lèi)研究，思索它們哪些是敍述修行生活的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是漸趨事物本性過(guò)程的，哪些是進(jìn)入真理前一剎那的：哪些是敍述覺(jué)悟的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是敍述圓滿(mǎn)自由狀態(tài)的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是同由凡俗的流轉(zhuǎn)的生命向凈化的、自由的生命進(jìn)行轉(zhuǎn)變的修行過(guò)程不相違背的，哪些是趨向覺(jué)悟趨向完滿(mǎn)自由的，哪些是進(jìn)入最高覺(jué)悟及圓滿(mǎn)自由的前一剎那的，等等，認(rèn)為所思考的教法集合體是對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的良善法則之表現(xiàn)，這就叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!如說(shuō)依法奢摩他毗鉢舍那，復(fù)說(shuō)不依法奢摩他毗鉢舍那。云何名依法奢摩他毗鉢舍邪?云何復(fù)名不依法奢摩他毗鉢舍那?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他毗鉢舍那，名依法奢摩他毗鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他毗鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無(wú)常，或諸行苦，或一切法皆無(wú)有我，或復(fù)涅槃畢竟寂靜，如是等類(lèi)奢摩他毗鉢舍那，名不依法奢摩他毗鉢舍那。由依止法得奢摩他毗鉢舍那故，我施設(shè)隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他毗鉢舍那故，我施設(shè)隨信行菩薩是鈍根性。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!如說(shuō)緣別法奢摩他毗鉢舍那，復(fù)說(shuō)緣總法奢摩他毗鉢舍那，云何名為緣別法奢摩他毗鉢舍那?云何復(fù)名緣總法奢摩他毗鉢舍那?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!若諸菩薩緣於各別契經(jīng)等法，於如所受所思惟法，修奢摩他毗鉢舍那，是名綠別法奢摩他毗鉢舍那；若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法，集為一團(tuán)一積一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如、隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉(zhuǎn)依，及趣向彼、若臨入彼、此一切法宣說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)善法，如是思惟修奢摩他毗鉢舍那，是名緣總法奢摩他毗鉢舍那。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有以較少量的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)，有以較大量的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)，您還說(shuō)過(guò)有以無(wú)窮無(wú)盡的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)。世尊!現(xiàn)在我想知道，什么叫做「少量總體教法的修行精神活動(dòng)」?什么叫做「大量總體教法的修行精神活動(dòng)」?什么叫做「無(wú)窮無(wú)盡的總體教法的修行精神活動(dòng)」呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!如果一個(gè)修行人把一部經(jīng)典中的「契經(jīng)」部分或者其他部分單獨(dú)提出來(lái)作為一個(gè)教法總體，來(lái)有意識(shí)地思考這個(gè)總體，從而引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，這就叫做「少量總體教法的修行精神活動(dòng)」：如果修行人把所接受所研究的一部經(jīng)典中所有各個(gè)部分的教法聚為一個(gè)整體，對(duì)之進(jìn)行思考、研究，而不是僅僅研究其中的一個(gè)部分，這樣來(lái)引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)，這就叫做「大量總體教法的修行精神活動(dòng)」：如果修行人能把佛陀那無(wú)窮無(wú)盡的教法、無(wú)窮無(wú)盡的教法語(yǔ)言以及包涵在這些教法語(yǔ)言中關(guān)於存在各方面的知識(shí)和道理，作為一個(gè)綜合而成的整體，來(lái)有意識(shí)地研究這個(gè)整體，以便引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，這就叫做「無(wú)窮無(wú)盡的總體教法的修行精神活動(dòng)」。

　　當(dāng)時(shí)彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：菩薩在改變自己精神結(jié)構(gòu)的修行過(guò)程中，究竟到了什么程度，我們才可說(shuō)菩薩以總體教法作為對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維是成功了呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!如果具備了五個(gè)條件，那么，我們就可以說(shuō)，菩薩改變?nèi)粘Ｋ季S、培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。第一個(gè)條件是，菩薩在修行精神活動(dòng)的每一剎那，都能把深層心識(shí)中染污性的心理潛勢(shì)力消除掉或者予以?xún)艋�：第二個(gè)條件是，菩薩不再有各種虛妄錯(cuò)誤的心理欲念，他的一切觀念裏都不再有實(shí)體執(zhí)著：第三個(gè)條件是，由於把握了事物的本性，菩薩就在生命中開(kāi)發(fā)出認(rèn)識(shí)一切事物的智慧：第四個(gè)條件是，對(duì)於為成就最高覺(jué)悟及為濟(jì)度眾生而作的一切事業(yè)，都沒(méi)有了分別、計(jì)較和執(zhí)著：第五個(gè)條件是，為了成就與真理相應(yīng)的真正生命，菩薩已能把促成生命轉(zhuǎn)化、凈化的一切良善和智慧的心理潛能積累起來(lái)不致失落。如果上述五個(gè)條件都能滿(mǎn)足，那么，就可以說(shuō)，菩薩培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：這個(gè)以總體教法作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維，到底到了什么樣的修行階位，才可以說(shuō)菩薩真正把握了它們；到底到了什么樣的修行階位，才可以說(shuō)菩薩圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)了它們呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：菩薩從漫長(zhǎng)而艱難的準(zhǔn)備性修行階段躍入菩薩修行的第一階位，在此階位，菩薩把握到存在本性，內(nèi)心中生起歡慶無(wú)限的喜悅感，他第一次毫無(wú)隔礙地親身體會(huì)到真理，所以我說(shuō)，在這菩薩修行的第一階位，菩薩才真正把握了修行精神結(jié)構(gòu)：從菩薩修行的第三階位開(kāi)始，由於涌現(xiàn)出體認(rèn)存在各方面屬性的真實(shí)智慧，更由於這些智慧完全通過(guò)改變精神結(jié)構(gòu)、從生命中直接開(kāi)發(fā)出來(lái)，所以我說(shuō)，從菩薩修行的第三階位開(kāi)始，菩薩即已圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)了日常精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，圓滿(mǎn)地開(kāi)拓出了生命中相應(yīng)於真理的嶄新的思維功能。善男子!那些剛剛邁入修行歷程的菩薩 ，也應(yīng)有意地去這樣做，他的成就雖然還不值得稱(chēng)嘆，但也不應(yīng)懈怠廢棄。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛說(shuō)：世尊!如說(shuō)緣小總法奢摩他毗鉢舍那，復(fù)說(shuō)緣大總法奢摩他毗鉢舍那，又說(shuō)緣無(wú)量總法奢摩他毗鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他毗鉢舍那?云何名緣大總法奢摩他毗鉢舍那?云何復(fù)名緣無(wú)量總法奢摩他毗鉢舍那?佛告慈氏菩薩曰：善男子!若緣各別契經(jīng)乃至各別論義，為一團(tuán)等作意思惟，當(dāng)知是名緣小總法奢摩他毗鉢舍那；若緣乃至所受所思契經(jīng)等法，為一團(tuán)等作意思惟非緣各別，當(dāng)知是名緣大總法奢摩他毗鉢舍那；若緣無(wú)量如來(lái)法教，無(wú)量法句文字，無(wú)量後後慧①所照了，為一團(tuán)等作意思惟，非緣乃至所受所思，當(dāng)知是名緣無(wú)量總法奢摩他毗鉢舍那。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗鉢舍那?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子！由五緣故，當(dāng)知名得。一者於思惟時(shí)剎那剎那，融銷(xiāo)一切麁重所依②，二者離種種想得樂(lè)法樂(lè)；三者解了十方無(wú)差別相無(wú)量法光；四者所作成滿(mǎn)相應(yīng)凈分③無(wú)分別相恒現(xiàn)在前；五者為令法身④得成滿(mǎn)故，攝受後後轉(zhuǎn)勝妙因。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!此緣總法奢摩他毗缽舍那，當(dāng)知從何名為通達(dá)?從何名得?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!從初極喜地⑤名為通達(dá)，從第三發(fā)光地⑥乃名為得。善男子!初業(yè)菩薩亦於是中隨學(xué)作意，雖未可嘆，不應(yīng)懈廢。

　　注釋

　�、贌o(wú)量後後慧：又名「後得智」，指菩薩與真理契合而又以救度眾生為著眼點(diǎn)的一切勝妙智慧，菩薩根據(jù)這些智慧，就能對(duì)一切存在現(xiàn)象的各方面獲得透徹的認(rèn)識(shí)，就能充分體認(rèn)一切眾生的心性要求，就能因地制宜、善巧方便地陳說(shuō)教法。今取其大意譯為「認(rèn)識(shí)事物特殊性的智慧」。

　�、邴�重所依：據(jù)遁倫記，此處即指阿賴(lài)耶識(shí)、深層心識(shí)，由於深層心識(shí)貯藏生命活動(dòng)的一切潛勢(shì)力，所以它是現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。麁重，即指現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)，由於流轉(zhuǎn)變異的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)充滿(mǎn)著痛苦和煩惱，具有不輕靈、不調(diào)順的特質(zhì)，自由進(jìn)化的生命本性被沈重地系縛住了，所以流轉(zhuǎn)變異的現(xiàn)實(shí)生命被形象化地稱(chēng)作「鹿重」。

　�、鬯�作成滿(mǎn)相應(yīng)凈分：大意是，為成就最高功德所作的一切事業(yè)。

　�、芊ㄉ恚赫嬲�的生命。

　�、輼O喜地：菩薩修行階位的第一層次，在此階位，經(jīng)過(guò)前期漫長(zhǎng)而艱難的修學(xué)實(shí)踐，終於突破主客對(duì)立的日常思維結(jié)構(gòu)，第一次直接地認(rèn)識(shí)到真理，所以?xún)?nèi)心中歡喜無(wú)限，故稱(chēng)「極喜地」。

　�、薨l(fā)光地：菩薩修行階位的第三層次，在此階位，菩薩開(kāi)發(fā)出了認(rèn)識(shí)事物特殊性的智慧，故稱(chēng)「發(fā)光地」。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：以心念相續(xù)的思維和觀照思維作為表現(xiàn)形式的修行精神活動(dòng)，在什么狀態(tài)下既有粗淺思維、又有細(xì)致思維?在什么狀態(tài)下沒(méi)有粗淺思維、只有細(xì)致思維?在什么狀態(tài)下既無(wú)粗淺思維、又無(wú)細(xì)致思維?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!在修行精神活動(dòng)狀態(tài)下，如果以教法作為研究對(duì)象，在觀察它們時(shí)伴隨著明顯的心理感受，這種狀態(tài)下的修行精神活動(dòng)就叫做「既有粗淺思維又有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果對(duì)於研究對(duì)象雖然沒(méi)有明顯的心理感受，但卻有一種極為細(xì)微的、與智慧相融合的感受，這種修行精神活動(dòng)就叫做「沒(méi)有粗淺思維但有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：另一方面如果以教法作為研究對(duì)象，而在進(jìn)行思考時(shí)，下再雜有任何與主觀意志相伴隨的心理感受，這種修行精神活動(dòng)就叫做既無(wú)粗淺思維又無(wú)細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」。

　　再者，善男子!你要知道，修行精神的活動(dòng)狀態(tài)，除了從有無(wú)感受活動(dòng)去判別其層次高低外，還可以從思維的粗細(xì)程度去判別之，這就是說(shuō)，如果在修行精神活動(dòng)中，有粗淺的推理活動(dòng)，這就叫做「既有粗淺思維又有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果只有細(xì)致的推理活動(dòng)存在著，這就叫做「沒(méi)有粗淺思維只有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果把存在的真實(shí)本性如實(shí)地作為研究對(duì)象，因而突破了一切推理活動(dòng)，這就叫做「既無(wú)粗淺思維又無(wú)細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：什么叫做「心念停頓」?什么叫做「心念躍起」?什么叫做「心念中容平等」呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!這三種情況的確是修行生活中容易出現(xiàn)的。在我們努力培養(yǎng)心念相續(xù)思維和觀照思維時(shí)，如果心思高揚(yáng)，始終無(wú)法專(zhuān)注於思維對(duì)象，或者修行人擔(dān)心會(huì)發(fā)生「心思高揚(yáng)無(wú)法專(zhuān)注於思維對(duì)象」的情況，這時(shí)，將精神活動(dòng)有意地集中到那些令人厭惡的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定、連續(xù)，這就叫做［心念停頓」：如果精神產(chǎn)生疲倦感，無(wú)力沈浸於思維對(duì)象，或者修行人擔(dān)心會(huì)發(fā)生這種情況時(shí)，將精神活動(dòng)有意地集中到那些令人喜愛(ài)的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定連續(xù)，這就叫做［心念躍起」：如果修行人的修行精神活動(dòng)被各種邪惡的心理情緒干擾著，這時(shí)修行人就應(yīng)把精神趨向有意地超越到具體功用之上，使心理活動(dòng)有意地隨環(huán)境遷變而變化，而不去強(qiáng)行地控制情緒，這就叫做［平等中容］。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!是奢摩他毗缽舍那，云何名有尋有伺三摩地?云何名無(wú)尋唯伺三摩地?云何名無(wú)尋無(wú)伺三摩地?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!於如所取尋伺①法相，若有麁顯領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗鉢舍那，是名無(wú)尋唯伺三摩地；若於彼相雖無(wú)麁顯領(lǐng)受觀察，而有徽細(xì)彼光明念領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗鉢舍那，是名無(wú)尋唯伺三摩地；若即於彼一切法相都無(wú)作意領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗鉢舍那，是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。

　　復(fù)次，善男子!若有尋求奢摩他毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地；若有伺察奢摩他毗鉢舍那，是名無(wú)尋唯伺三摩地；若緣總法奢摩他毗缽舍那，是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!云何止相?云何舉相?云何舍相?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!若心掉舉②，或恐掉舉時(shí)，諸可厭法作意，及彼無(wú)問(wèn)心作意，是名止相；若心沈沒(méi)，或恐沈沒(méi)時(shí)，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相；若於一向止道，或抄一向觀道，或於雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，二隨煩惱所染污時(shí)，諸無(wú)功用③ 作意，及心任運(yùn)轉(zhuǎn)④中所有作意，是名舍相。

　　注釋

　�、賹に牛捍诛@思維叫做「尋」，細(xì)致思維叫做「伺」；「尋」停留於現(xiàn)象的表層，「伺」則深入對(duì)象的底蘊(yùn)。

　　②掉舉：精神活動(dòng)游離於思維對(duì)象之外，不能專(zhuān)注於對(duì)象，譯為「心思高揚(yáng)，始終無(wú)法專(zhuān)注於思維對(duì)象」。

　�、蹮o(wú)功用：即超越功利、實(shí)用之上。

　　④心任運(yùn)轉(zhuǎn)：任運(yùn)，即自然而然之義；轉(zhuǎn)，產(chǎn)生、顯現(xiàn)之義。指精神活動(dòng)自然地隨著環(huán)境的變化而做出反應(yīng)，不摻雜任何主觀意志的控制或暗示。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：那些努力培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的菩薩們能認(rèn)識(shí)存在的現(xiàn)象，也能認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)。那么，修行人究竟怎樣才能認(rèn)識(shí)存在之現(xiàn)象，怎樣才能認(rèn)識(shí)存在之本質(zhì)呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!修行人是從五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)存在的現(xiàn)象的：一、他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的名稱(chēng)；二、他們認(rèn)識(shí)陳述現(xiàn)象的命題：三、他們認(rèn)識(shí)名稱(chēng)和命題以之為基礎(chǔ)的語(yǔ)言文字：四、他們認(rèn)識(shí)事物的特殊性：五、他們認(rèn)識(shí)事物的共性。什么叫做名稱(chēng)?這就是在或染污或凈化的一切存在現(xiàn)象裏，通過(guò)感覺(jué)知覺(jué)賦予事物一定的形狀和特質(zhì)，然後假借語(yǔ)言稱(chēng)謂這個(gè)形狀、特質(zhì)。什么叫做命題?就是把各種名稱(chēng)按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)聚攏到一起，造成一個(gè)句子，因而有所判斷有所陳述，染污、凈化等各種意義即通過(guò)命題而發(fā)生。什么叫做語(yǔ)言文字?它指的是名稱(chēng)和判斷依據(jù)的語(yǔ)言符號(hào)。什么叫做對(duì)特殊性的認(rèn)識(shí)?這是指以名稱(chēng)、概念作為研究對(duì)象，從而對(duì)名稱(chēng)概念所陳述的事物特質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。什么叫做對(duì)事物共性的認(rèn)識(shí)?這是指以一個(gè)命題、判斷作為研究對(duì)象，從而認(rèn)識(shí)一事物與它事物共有的特性與共性。以上五個(gè)方面合在一起，就構(gòu)成關(guān)於存在現(xiàn)象的知識(shí)。

　　善男子!修行人是通過(guò)對(duì)事物十個(gè)方面的研究，來(lái)體認(rèn)存在的本質(zhì)或本性的。第一個(gè)方面，是把生命現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的分類(lèi)，分類(lèi)的目的是要把生命現(xiàn)象各方面的特性呈現(xiàn)出來(lái)：第二個(gè)方面，是如實(shí)理解事物的本性，這是指完全按照事物本來(lái)所是的樣子去認(rèn)識(shí)事物：第三個(gè)方面是指對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)及認(rèn)識(shí)活動(dòng)主觀方面進(jìn)行研究；第四個(gè)方面是指對(duì)感覺(jué)知覺(jué)及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的對(duì)象方面進(jìn)行研究：第五個(gè)方面是指對(duì)自然界的研究：第六個(gè)方面是指對(duì)各種資生方式的研究：第七個(gè)方面是指對(duì)各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的研究，這裏所謂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不僅指那些系統(tǒng)化理論化了的認(rèn)識(shí)，而且指各種與生俱來(lái)的先天心理傾向；第八個(gè)方面是指對(duì)正確思維方法的研究，正確的思維方法就是與真理相應(yīng)的思維方法：第九個(gè)方面是指對(duì)染污生命的研究：第十個(gè)方面是指對(duì)凈化生命的研究。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。云何知法?云何知義?

　　佛千茲氏菩薩曰：善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知?jiǎng)e，五者知總。云何為名?謂於一切染凈法中所立自性，想假施設(shè)。云何為句?謂即於彼名聚集中，能隨宣說(shuō)，諸染凈義依持建立。云何為文?謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知?謂由總合所緣作意。如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。

　　善男子!彼諸菩薩由十種相，了知於義。一者知盡所有性①，二者知如所有性②，三者知能�、哿x，四者知所�、芰x，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無(wú)倒義，九者知雜染義，十者知清凈義。

　　注釋

　�、俦M所有性：下文釋為「諸雜染清凈法中所有一切品別邊際」，即指把生命現(xiàn)象或生命活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)的分類(lèi)，分類(lèi)可以從不同的角度著眼，其目的在於把事物各方面的特性暴露出來(lái)。

　�、谌缢�有性：如同事物本來(lái)所具有的特性，也就是指「存在的本性」，下文從七個(gè)方面來(lái)顯示存在的本性。

　�、勰苋。焊杏X(jué)知覺(jué)認(rèn)識(shí)等認(rèn)知活動(dòng)中的主觀方面，在感知認(rèn)識(shí)及日常生活中，生命現(xiàn)象中的感覺(jué)知覺(jué)認(rèn)識(shí)功能能把對(duì)象、環(huán)境、境界等理解為工具、手段，取之為己所用，因此生命現(xiàn)象中的主觀方面被稱(chēng)為「能取」。

　�、芩��。焊杏X(jué)知覺(jué)及意識(shí)活動(dòng)之對(duì)象，它們被生命現(xiàn)象中的主觀方面所統(tǒng)攝，為之所用，因此被稱(chēng)作「所取」。

　　譯文

　　善男子!現(xiàn)在我們要對(duì)以上十個(gè)方面作一個(gè)更詳細(xì)的討論。什么叫做通過(guò)分類(lèi)顯示事物各方面的特性呢?例如，構(gòu)成有情生命的五種成分聚集體、六種引發(fā)感知覺(jué)的物質(zhì)載體及精神載體以及六種感知活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，等等，都屬於這裏所謂的［分類(lèi)」。

　　什么叫做「事物本來(lái)所是的本性」呢?它就是指「事物本來(lái)的樣子」，指或染污或凈化的一切存在現(xiàn)象的本質(zhì)，這個(gè)「本質(zhì)」是事物本來(lái)具有的，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既沒(méi)有在它上面增加什么，也沒(méi)有在它上面減少什么，所以稱(chēng)它為［事物本來(lái)所是的樣子」。關(guān)於存在的真實(shí)本性，我們又可以作出下面七種說(shuō)明，換句話(huà)說(shuō)，我們可以陳說(shuō)存在的七種本性。第一，流轉(zhuǎn)變動(dòng)中的真實(shí)本性，這是說(shuō)，所有物質(zhì)的、生理的和心理的事物，其變化發(fā)展都既可以上推至無(wú)窮的過(guò)去、下推至無(wú)盡的未來(lái)，運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展等既無(wú)開(kāi)端又無(wú)終結(jié)：第二，感知對(duì)象及意識(shí)對(duì)象的真實(shí)本性，這是說(shuō)在感覺(jué)知覺(jué)及認(rèn)識(shí)中被構(gòu)造或被當(dāng)作為「對(duì)象」的東西沒(méi)有實(shí)體存在，生命現(xiàn)象中的主體主宰及存在現(xiàn)象中的客體實(shí)體都只是意識(shí)的虛構(gòu)：第三，認(rèn)知活動(dòng)本身的真實(shí)本性，這是說(shuō)所有認(rèn)知活動(dòng)中的認(rèn)知對(duì)象都是主觀認(rèn)識(shí)功能的變現(xiàn)、顯現(xiàn)，認(rèn)知活動(dòng)本身是能知與所知、主觀與客觀方面之統(tǒng)一：第四，關(guān)於生命現(xiàn)象日常狀態(tài)的真實(shí)本性，這就是我所說(shuō)的「苦」這一真理�？�，有逼迫、痛苦義，它是對(duì)流轉(zhuǎn)生命身心拘束不得自由的真實(shí)情狀之描述：第五，邪惡行為的真實(shí)本性，這就是我所說(shuō)的「集」這一真理，集即招集、招致之義，它說(shuō)明由於心理上的各種邪惡情緒及身心錯(cuò)誤行為，從而導(dǎo)致生命痛苦的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它是對(duì)「苦」的原因之探究：第六，凈化狀態(tài)的真實(shí)本性，這就是我所說(shuō)的「滅」這一真理，滅即寂滅之義，它表示痛苦煩惱悉已消除，生命達(dá)到自由安樂(lè)的境界；第七，由染污而凈化的修行過(guò)程的真實(shí)本性，這就是我所說(shuō)的「道」這一真理，道是道路、方法之義，它指通向真理的道路、也指認(rèn)識(shí)真理的方法。

　　你們應(yīng)當(dāng)知道，根據(jù)流轉(zhuǎn)變動(dòng)的真實(shí)本性、生命日常狀態(tài)的真實(shí)本性以及邪惡行為的真實(shí)本性，一切生命是完全平等的，這就是說(shuō)，宇宙世界中的所有世俗生命普遍處?kù)稛o(wú)始無(wú)終的流轉(zhuǎn)變動(dòng)、煩惱痛苦中，而導(dǎo)致這兩者的根本原因又同樣由於生命自身的邪惡行為。根據(jù)認(rèn)知對(duì)象的真實(shí)本性以及認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)本性，一切存在現(xiàn)象是完全平等的，這就是說(shuō)，它們都是沒(méi)有主宰實(shí)體的存在，都是認(rèn)知活動(dòng)構(gòu)造的結(jié)果。根據(jù)凈化狀態(tài)的真實(shí)本性，一切要求解除生命活動(dòng)的修行人、參悟生命流轉(zhuǎn)過(guò)程的修行人以及追求最高覺(jué)悟的修行人，他們的最終覺(jué)悟都是平等的。根據(jù)由染污而凈化的修行過(guò)程的真實(shí)本性，修行人通過(guò)改變自己的世俗思維結(jié)構(gòu)，通過(guò)培養(yǎng)心念相續(xù)的思維方式和觀照思維方式，由此引發(fā)的智慧是完全平等的，它們一無(wú)例外地包含了三個(gè)方面，即：聽(tīng)聞所得的智慧，研究所得的智慧，修行所得的智慧。

　　什么叫做感覺(jué)知覺(jué)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀方面呢?它包括三個(gè)方面，即五種細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的感覺(jué)器官、引發(fā)意識(shí)功能的深層心識(shí)以及心理上的情緒活動(dòng)等。

　　什么叫做感覺(jué)、知覺(jué)以及認(rèn)識(shí)中的客觀方面呢？它是指感覺(jué)、知覺(jué)以及意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，此外，當(dāng)感覺(jué)、知覺(jué)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀方面被思考和認(rèn)識(shí)時(shí)，它們也就成了認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象。

　　什么叫做自然界呢?自然界就是指可以容納生命的地方，這就是說(shuō)，生命現(xiàn)象均以之為生存和活動(dòng)的家園：此外，這個(gè)被人們稱(chēng)作自然界的東西，其范圍是極其廣大的：比方說(shuō)一個(gè)村落，成百個(gè)、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)這樣的村落，就構(gòu)成四面環(huán)海的一片大陸：成百、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)這樣的大陸就叫做一個(gè)贍部洲，成百、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)這樣的贍部洲就組成一個(gè)四大洲：成百、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)這樣的四大洲就叫做一個(gè)「小千世界」：成百、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)這樣的小千世界就叫做一個(gè)「中千世界］，成百、成千個(gè)乃至於十萬(wàn)個(gè)中千世界就叫做一個(gè)…［三千大千世界」；成百成千乃至於十萬(wàn)個(gè)三千大千世界就叫做「拘胝」：成百成千乃至於十萬(wàn)個(gè)拘胝就叫做「無(wú)數(shù)」；成百個(gè)、成千個(gè)、十萬(wàn)個(gè)無(wú)數(shù)，乃至於三千大千世界個(gè)無(wú)數(shù)的塵埃之?dāng)?shù)目或可與十方上下能容納生命的無(wú)窮無(wú)盡的自然界之?dāng)?shù)目相當(dāng)，你們據(jù)此或可了解那宇宙的浩瀚無(wú)邊、那生命的浩瀚無(wú)邊!

　　什么叫做有關(guān)資生方式的研究呢?這是說(shuō)，生命為了存在和發(fā)展，就攝取自然、改變自然、取自然為己之用，於是自然界中的一些事物以及依據(jù)自然界為基礎(chǔ)改變而成的一些事物就成了有情生命的資生工具，同時(shí)，在生命和自然之間，以食物為紐帶，就形成一個(gè)臨界點(diǎn)、一片中間地帶。

　　什么叫做錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)呢?這就是指以實(shí)體執(zhí)著為根本原因從而引發(fā)的對(duì)存在的一切錯(cuò)誤的心理傾向、觀念、見(jiàn)解、知識(shí)和學(xué)說(shuō)等。

　　什么叫做正確的認(rèn)識(shí)呢?正確認(rèn)識(shí)即真理性的認(rèn)識(shí)，它是指透破一切實(shí)體執(zhí)著後的存在之認(rèn)知。

　　什么叫做染污生命呢?這是指染污生命真實(shí)本性的三種事物，包括邪惡情緒、生命行為及生存苦痛等。

　　什么叫做凈化生命呢?這是指所有那些能凈化精神結(jié)構(gòu)、幫助生命從染污性的困境裏擺脫出來(lái)的方法。

　　善男子!你應(yīng)當(dāng)明白，以上所說(shuō)對(duì)事物十個(gè)方面的認(rèn)識(shí)已經(jīng)把存在的一切本性呈現(xiàn)出來(lái)了。

　　善男子!盡所有性者，謂諸雜染清凈法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有陸 。如五數(shù)蘊(yùn)、六數(shù)內(nèi)處、六數(shù)外處，如是一切。

　　如所有性者，謂即一切染凈法中所有真如，是名此中如所有性。此復(fù)七種：一者 流轉(zhuǎn)真如，謂一切行無(wú)先後性；二者相真如，謂一切法補(bǔ)特伽羅無(wú)我性，及法無(wú)我性 ；三者了別真如，謂一切行唯是識(shí)性；四者安立真如，謂我所說(shuō)諸苦圣諦；五者邪行真如，謂我所說(shuō)諸集圣諦；六者清凈真如，謂我所說(shuō)諸滅圣諦；七者正行真如，謂我所說(shuō)諸道圣諦。

　　當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清凈真如故，一切聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽(tīng)聞正法，緣總境界勝奢摩他毗鉢舍那，所攝受慧平等平等。

　　能取義者，謂內(nèi)五色處、若心意識(shí)及諸心法。

　　所取義者，謂外六處，又能取義亦所取義。

　　建立義者，謂器世界於中可得建立一切諸有情界，謂一村田、若百村田、若干村田、若百千村田，或一大地至海邊際；此百、此千、若此百千或一贍部洲；此百、此千、若此百千或一四大洲；此百、此千、若此百千或一小千世界；此百、此千、若此百千或一中千世界；此百、此千、若此百千或一三千大千世界；此百、此千、若此百千、或此拘胝①；此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝、或此無(wú)數(shù)；此百無(wú)數(shù)、此千無(wú)數(shù)、此百千無(wú)數(shù)、或三千大千世界無(wú)數(shù)百千微塵量等，於十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸器世界。

　　受用義者，謂我所說(shuō)諸有情類(lèi)，為受用故，攝受資具。

　　顛倒義者，謂即於彼能取等義，無(wú)常計(jì)常，想倒、心倒、見(jiàn)倒，苦計(jì)為樂(lè)、不凈計(jì)凈、無(wú)我計(jì)我，想倒、心倒、見(jiàn)倒。

　　無(wú)倒義者，與上相違，能對(duì)治彼，應(yīng)知其相。

　　雜染義者，謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染，二者業(yè)雜染，三者生雜染。

　　清凈義者，謂即如是三種雜染，所有離系菩提分法。

　　善男子！如是十種，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　注釋

　�、倬须眨簲�(shù)量單位，指極大量之義。

　　譯文

　　佛陀又說(shuō)：善男子，那些菩薩因?yàn)閷?duì)存在的五個(gè)方面情況有著透徹的把握，我就說(shuō)他們?nèi)�面領(lǐng)會(huì)了真理教法中的道理。這是指存在哪五個(gè)方面的情況呢?

　　其一是他能全面把握存在現(xiàn)象的質(zhì)體，這就是說(shuō)，對(duì)於生命構(gòu)造中的五類(lèi)成分聚集體，認(rèn)知活動(dòng)中的主觀方面及客觀方面等等，菩薩對(duì)這一切認(rèn)識(shí)對(duì)象的自身特質(zhì)都已獲得全面的詳盡的知識(shí)。

　　其二是他能全面把握存在現(xiàn)象的各種屬性，我們知道，每一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象有著各種屬性的差別，例如：事物促成流轉(zhuǎn)變動(dòng)的屬性，事物與真理相應(yīng)的屬性，有助於生命進(jìn)化的屬性，有害於生命進(jìn)化的屬性，事物由諸種條件推動(dòng)的屬性，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三際時(shí)間間隔的屬性，每一事物產(chǎn)生、持續(xù)及變化的階段性，生命病變的永遠(yuǎn)可能性，逼迫苦惱的世俗生命品性，生命墮落的自身必然性，存在的本性，存在本性的

　　終極性，一切現(xiàn)象與存在本性的不離性等等，以上是有關(guān)存在現(xiàn)象和生命活動(dòng)的：至於我的真理性教法，在具體施設(shè)及安排上也有各種特性的不同，例如，廣說(shuō)與略說(shuō)的差別，任何時(shí)間任何地點(diǎn)普遍適用的教法，只對(duì)某些時(shí)間地點(diǎn)適用、另外一些時(shí)間地點(diǎn)則不適用的教法，只提出問(wèn)題而不正面回答問(wèn)題的教法，一概置而不答的教法，真實(shí)意蘊(yùn)深藏不露的教法，一切意蘊(yùn)顯露無(wú)遺的教法等等。以上關(guān)於事物各個(gè)方面屬性、特性的認(rèn)識(shí)，也就是關(guān)於差別性的認(rèn)識(shí)，它們能使有關(guān)質(zhì)體的知識(shí)，進(jìn)一步準(zhǔn)確、豐富和深化起來(lái)。

　　其三是他能全面把握認(rèn)識(shí)質(zhì)體和屬性的認(rèn)識(shí)方法，這實(shí)際上指的是旨在改變精神結(jié)構(gòu)的各種修行方法，包括培養(yǎng)注意力的方法、培養(yǎng)去惡行善的意志力的方法等等。

　　由於這些修行方法是生命轉(zhuǎn)化、進(jìn)化的基本原因，所以，我們說(shuō)菩薩把握了認(rèn)識(shí)質(zhì)體及其屬性的認(rèn)識(shí)方法，也就等於說(shuō)菩薩把握了生命凈化的原因和條件。

　　其四是菩薩全面把握了生命凈化的表現(xiàn)和結(jié)果，菩薩從以下諸方面觀察生命凈化的結(jié)果：舍棄掉了邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或把這些邪惡情緒置於有效的精神控制下，完全控制邪惡情緒一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)後的身心安寧狀態(tài)，要求放棄生命活動(dòng)的修行人與佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀獨(dú)具而其他修行圣人不具備的美德、智慧和力量等等。菩薩對(duì)上述修行活動(dòng)的諸種表現(xiàn)和結(jié)果已經(jīng)獲得全面而詳盡的知識(shí)。

　　其五是菩薩把握了教化其他生命的智慧和方法，這是說(shuō)，菩薩不僅能通過(guò)切實(shí)修行使凈化生命的理想在自身中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而且能把自己體會(huì)的真理以適當(dāng)?shù)姆绞较蚱渌�生命闡述出來(lái)，以便於他人的進(jìn)行。善男子!以上五義，普攝一切諸義。

　　其次，善男子!那些菩薩由於能透徹把握存在四個(gè)方面的意義，我就說(shuō)他們對(duì)於佛教教法中的道理已經(jīng)完全理解了。這裏說(shuō)的是存在哪四個(gè)方面的意義呢?第一，他把握了「執(zhí)受」的意義，所謂執(zhí)受，這是指深層心識(shí)把感覺(jué)器官、身體以及外界事物領(lǐng)會(huì)為是屬於自己的、是自己所有的；第二，他把握了「領(lǐng)納」的意義，所謂領(lǐng)納，是指當(dāng)外界事物刺激身心時(shí)，會(huì)在心理上產(chǎn)生三種感受功能，包括痛苦之感受、快樂(lè)之感受、既不痛苦又不快樂(lè)之感受；第三，他把握了「了別」的意義，所謂了別，就是分析、區(qū)別的意思，指意識(shí)對(duì)於認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)知功能，意識(shí)在對(duì)象身上出作出一定的判斷，區(qū)分它們「是此」或「是彼」等，這就是意識(shí)的「了別」功能；第四，他把握了「染污」和「凈化」的意義，所謂染污，這是指心識(shí)被潛能、欲念等各種生命活動(dòng)中的邪惡成分所玷污，由於這些邪惡成分的存在，生命的真實(shí)本性就被障蔽、束縛 、染污了：所謂凈化，則克指通過(guò)改變精神結(jié)構(gòu)突破染污成分而使生命向上發(fā)達(dá)向上凈化。善男子!以上四義，普攝一切諸義。

　　再次，善男子!那些菩薩由於能把握存在三個(gè)方面的意義，我就說(shuō)他們對(duì)於佛陀教法中包涵的道理已經(jīng)完全理解了。這是指存在哪三個(gè)方面的意義呢?其一是語(yǔ)言文字的自身意義，其二是事物本性方面的道理，其三是有關(guān)存在類(lèi)別的知識(shí)。

　　善男子!所謂語(yǔ)言文字的意義，這可包括名稱(chēng)、命題及單詞等三個(gè)方面。關(guān)於事物本性方面的道理，可以從十個(gè)方面來(lái)概括：一是存在的真實(shí)本性，二是生命痛苦煩惱的日常狀態(tài)，三是需要徹底予以清除的、造成生命痛苦煩惱的基本原因，四是親身實(shí)現(xiàn)的圓滿(mǎn)生命狀態(tài)，五是通向這一狀態(tài)的道路、方法，六是對(duì)以上諸方面進(jìn)行更細(xì)密的分類(lèi)、力圖揭示出存在各方面的本質(zhì)屬性，七是研究語(yǔ)言與存在相互聯(lián)系的親密關(guān)系，八是研究痛苦煩惱及其造成的原因等這類(lèi)事物，它們障礙著真理的揭示、生命自由的實(shí)現(xiàn)，九是研究對(duì)於真理的實(shí)現(xiàn)有著有益影響的事物，十是研究各種修行行為的過(guò)失和功德。

　　關(guān)於存在類(lèi)別的知識(shí)總的看來(lái)，應(yīng)該是這樣的，我們把存在分成五個(gè)類(lèi)型：其一是純粹的自然界，在所有存在現(xiàn)象中，自然界自成一類(lèi)：其二是生命現(xiàn)象，在所有存在現(xiàn)象中，生命以其獨(dú)有的德性品性而自成一類(lèi)：其三是指與真理相應(yīng)的各種教法，教法作為真理的詮釋形式，具有獨(dú)特的品性和功能，因而應(yīng)當(dāng)自成一類(lèi)；其四是指生命圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)自由的最高安樂(lè)狀態(tài)，這一狀態(tài)代表生命重重進(jìn)化、重重凈化後的真實(shí)形式，因而自成一類(lèi)：最後是通向生命自由的方法與道路，這些方法和道路對(duì)於修行生活有特別重要的意義，因而在研究上也可自成一類(lèi)。善男子!以上五義，普攝一切諸義。

　　原典

　　復(fù)次，善男子!彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。何等五義?一者遍知事，二者遍知義，三者遍知因，四者得遍知果，五者於此覺(jué)了。

　　善男子!此中遍知事者，當(dāng)知即是一切所知，謂或諸蘊(yùn)，或諸內(nèi)處，或諸外處，如是一切。

　　遍知義者，乃至所有品類(lèi)差別所應(yīng)知境，謂世俗故，或勝義故，或功德故，或過(guò)失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相①故，或如病等故，或苦集等故，或真如實(shí)際法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問(wèn)記故，或置記故，或隱密故，或顯了故，如是等類(lèi)，當(dāng)知一切名遍知義。

　　言遍知因者，當(dāng)知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。

　　得遍知果者，謂貪恚癡永斷毗奈耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門(mén)果，及我所說(shuō)聲聞如來(lái)若共不共世出世間所有功德，於彼作證。

　　於此覺(jué)了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說(shuō)宣揚(yáng)開(kāi)示。善男子!如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　復(fù)次，善男子!彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。何等四義?一者心執(zhí)受義，二者領(lǐng)納義，三者了別義，四者維染清凈義。善男子!如是四義，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　復(fù)次，善男子!彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。何等三義?一者文義， 二者義義，三者界義。

　　善男子!言文義者，謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種：一者真實(shí)相，二者遍知相， 三者永斷相，四者作證相，五者修習(xí)相，六者即彼真實(shí)相等品差別相，七者所依能依相屬相②，八者即遍知等障凝法相，九者即彼隨順?lè)ㄏ�，十者不遍知等及遍知等過(guò)卜功德相。

　　言界義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調(diào)伏界③，五者調(diào)伏方便界④。善男子!如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　注釋

　�、倩蛏�、或住、或壞相：有為法存在的三個(gè)階段。生，指產(chǎn)生；住，指保持；壞，指消亡。

　�、谒�依能依相屬相：所依是「義」，能依是「名」，即指語(yǔ)言與存在的相互關(guān)系。

　�、壅{(diào)伏界：即滅諦涅槃，指圓滿(mǎn)安樂(lè)自由的生命狀態(tài)。

　�、苷{(diào)伏方便界：即道諦，指通向真理的方法與道路。

　　譯文

　　彌勒菩薩再度稟告佛陀說(shuō)：世尊!修行人運(yùn)用聽(tīng)聞佛法所得的智慧能對(duì)教法中的道理有所認(rèn)識(shí)：運(yùn)用思考教法所得的智慧能對(duì)教法中的道理有所認(rèn)識(shí)；如果修行人一心培養(yǎng)心念相續(xù)的思維能力和觀照思維能力，運(yùn)用修行所得的智慧也能認(rèn)識(shí)教法中的道理�，F(xiàn)在，我想知道，以上三種認(rèn)識(shí)之間究竟有什么區(qū)別呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!聽(tīng)聞所得的智慧是根據(jù)教法語(yǔ)言而來(lái)的，它只是把教法語(yǔ)言所表達(dá)的理念加以比較、猜測(cè)、推理和引申，卻沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言背後的蘊(yùn)味給予深切的體會(huì)：它不是自己親身體會(huì)得明明白白、清清楚楚的知識(shí)：它有助於生命從痛苦煩惱的束縛中解脫出來(lái)，但它還沒(méi)有讓修行人現(xiàn)實(shí)地體會(huì)到生命解脫的真實(shí)效果。運(yùn)用思考所得的智慧也是根據(jù)教法語(yǔ)言而來(lái)的，但它不僅僅把教法語(yǔ)言所表達(dá)的理念加以比較、推理和引申，并且能對(duì)語(yǔ)言背後的意蘊(yùn)加以深切的領(lǐng)會(huì)：它也還不是修行人親身體會(huì)得明明白白、清清楚楚的知識(shí)，它對(duì)生命的解脫有著更大的促進(jìn)作用，但它也還沒(méi)有讓修行人現(xiàn)實(shí)地體會(huì)到生命解脫的真實(shí)效果。至於說(shuō)菩薩通過(guò)改變?nèi)粘Ｋ季S結(jié)構(gòu)，通過(guò)培養(yǎng)心念相續(xù)的思維和觀照思維所開(kāi)發(fā)的智慧，它既根據(jù)語(yǔ)言文字而來(lái)，又不僅僅依據(jù)語(yǔ)言文字，既可根據(jù)語(yǔ)言文字的理念比較、推理而出，又不僅僅局限於比較、推理的理性認(rèn)識(shí)之范圍：它能對(duì)語(yǔ)言背後的意蘊(yùn)加以透切的體會(huì)，已能把一切的認(rèn)識(shí)對(duì)象都正確地領(lǐng)會(huì)為是修行精神活動(dòng)之產(chǎn)物，從而得以徹底消除外在實(shí)體的錯(cuò)誤觀念：它能對(duì)生命自由的實(shí)現(xiàn)起著最大的促進(jìn)作用，它已能讓修行人親身體會(huì)到生命自由的真實(shí)效果。善男子，以上即解析三種認(rèn)識(shí)間的主要區(qū)別。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!著力培養(yǎng)心念相續(xù)思維能力和觀照思維能力的那些菩薩們能認(rèn)識(shí)存在的現(xiàn)象和本質(zhì)，那么什么叫做智慧呢?什么叫做見(jiàn)地呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!我曾經(jīng)在很多場(chǎng)合談及智慧與見(jiàn)地這二者之間的差別，現(xiàn)在，我把它們之間的主要差別簡(jiǎn)略提示出來(lái)。如果修行人把總體教法作為思考對(duì)象，通過(guò)研究總體教法來(lái)培養(yǎng)兩種修行精神結(jié)構(gòu)，這樣開(kāi)發(fā)出來(lái)的奇妙認(rèn)識(shí)能力就叫做一智慧」：如果修行人不是把教法總體作為思考對(duì)象，而是把某一個(gè)教法作為思考對(duì)象，據(jù)此研究來(lái)培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，這樣開(kāi)發(fā)出來(lái)的奇妙認(rèn)識(shí)能力，就叫做「見(jiàn)地」。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!若聞所成慧①了知其義，若思所成慧②了知其義，若奢摩他毗鉢舍那修所成慧③了知其義，此何差別?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!聞所成慧依止於文，但如其說(shuō)未善意趣，未現(xiàn)在前， 隨順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義；思所成慧亦依於文，不唯如說(shuō)能善意趣，未現(xiàn)在前， 轉(zhuǎn)順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義；若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說(shuō)亦不如說(shuō)，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前；極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。善男子!是名三種知義差別。

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!修奢摩他吡鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智?云何為見(jiàn)?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!我無(wú)量門(mén)宣說(shuō)智見(jiàn)二種差別，今當(dāng)為汝略說(shuō)其相。若緣總法修奢摩他毗鉢舍那，所有妙慧是名為智；若緣別法修奢摩他毗鉢舍那，所有妙慧是名為見(jiàn)。

　　注釋

　�、俾勊�成慧：指聽(tīng)聞、接受佛法所得的智慧。經(jīng)文以下對(duì)「聞所成慧」特徵之分析，慧景做了非常貼切的解釋?zhuān)�他說(shuō)：「聞所成慧，依文比度，但如其說(shuō)，未善文下意趣，末現(xiàn)證知，即非現(xiàn)量，但比量，但遠(yuǎn)隨順涅槃解脫，未現(xiàn)領(lǐng)受解脫義利�！棺g文參考了慧景的這一解說(shuō)。

　�、谒妓�成慧：指思考教法所得的智慧，慧景分析「思所成慧」的特徵說(shuō)：「思所成慧 ，亦依於文，不唯如說(shuō)，亦善意趣，未現(xiàn)證知，勝前聞慧，名為轉(zhuǎn)順，雖勝聞慧，亦未現(xiàn)受解脫義利�！棺g文參考了慧景的這一疏釋。 ③修所成慧：通過(guò)修學(xué)心念相續(xù)的思維和觀照思維所獲得的智慧，慧景解釋說(shuō)：「修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)。據(jù)有漏修慧及後得智，緣理及事，影像相起現(xiàn)前，故云能善意趣，所知事同分三摩地所行影像，三慧中勝，名極順解脫，又能領(lǐng)受解脫義利，不同毗曇�！棺g文也參考十慧景的這一疏釋。

　　譯文

　　彌勒菩薩再次稟告佛陀說(shuō)：世尊!那些致力於改變精神結(jié)構(gòu)的菩薩們究竟根據(jù)什么來(lái)決定其思考方向?他們希望有什么樣的思考方向?他們?cè)鯓颖苊獍颜J(rèn)知對(duì)象看成外在的獨(dú)立實(shí)體?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!我們前此一切討論的前提是，所謂真理，就是存在本性與精神結(jié)構(gòu)的同一，所以修行人是根據(jù)存在的本性來(lái)決定其思考方向的，他們希望在精神鍛鏈過(guò)程中避免把認(rèn)知對(duì)象及教法理念當(dāng)成外在化的實(shí)體概念。如果不執(zhí)著於對(duì)象的名稱(chēng)概念，不執(zhí)著於名稱(chēng)概念所詮表的事物自身，也不執(zhí)著於認(rèn)知對(duì)象只是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之產(chǎn)物這樣一個(gè)事實(shí)，不因此又反轉(zhuǎn)身來(lái)執(zhí)著於精神活動(dòng)的存在，這就能夠把一切實(shí)體概念徹底地從認(rèn)知活動(dòng)中驅(qū)逐出去。對(duì)於名稱(chēng)概念是這樣，對(duì)於命題、語(yǔ)詞、一切關(guān)於存在的道理，也應(yīng)該這樣避免實(shí)體化的錯(cuò)誤。廣而言之，乃至於對(duì)各種存在類(lèi)別的分析，也都應(yīng)當(dāng)在上述意義下予以理解：不能執(zhí)著於存在種類(lèi)的概念，不能執(zhí)著抄概念所詮表的存在種類(lèi)自身，也不執(zhí)著於存在種類(lèi)只是認(rèn)知活動(dòng)之顯現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，不因此又執(zhí)著於認(rèn)知活動(dòng)的存在，這樣也就能把實(shí)體化的存在種類(lèi)之概念徹底地消除掉了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!人們談到對(duì)存在本性的認(rèn)識(shí)，那么，這個(gè)被稱(chēng)作「存在本性」的事物也需要通過(guò)修行精神活動(dòng)予以進(jìn)一步的排除嗎?

　　佛陀回答說(shuō)：你這個(gè)問(wèn)題從根本上就是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎漳愕膯?wèn)法，就好像那被認(rèn)識(shí)的「存在本性」真的是某種事物、某件東西似的，好像它顯現(xiàn)在修行人的精神結(jié)構(gòu)前面，就像一般事物呈現(xiàn)在世俗認(rèn)識(shí)面前那樣。你們要知道，那被認(rèn)識(shí)的存在本性根本就不是一件東西、一個(gè)事物，修行人也絕沒(méi)有涌生這樣一個(gè)念頭，說(shuō)：我得到對(duì)存在本性的認(rèn)識(shí)了：這樣一來(lái)，究竟還留下什么需要排除呢?我每當(dāng)談到對(duì)存在本性的認(rèn)識(shí)時(shí)，我指的就是這樣一種認(rèn)識(shí)，它足以驅(qū)除有關(guān)一切存在之現(xiàn)象及存在之本質(zhì)的任何實(shí)體化觀念，而絕對(duì)不是說(shuō)，這對(duì)事物本性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)又需要更高的認(rèn)識(shí)階段來(lái)修正它的錯(cuò)誤。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!您在其他經(jīng)典中曾提到幾個(gè)譬喻，像渾濁的盛水器、不潔凈的鏡子、被擾動(dòng)的泉水池等等，您說(shuō)這幾樣?xùn)|西都不能用作觀察面像的工具，能夠用來(lái)觀察面像的應(yīng)當(dāng)是清澈的盛水器、潔凈的鏡子和平靜的水池。同樣道理，如果一個(gè)人沒(méi)有正確地改變自己的精神結(jié)構(gòu)，他的心識(shí)就不足以成為認(rèn)識(shí)事物本性的工具，如果他能正確地改變其精神結(jié)構(gòu)，凈化其精神活動(dòng)，那么，他的心識(shí)就可以用作認(rèn)識(shí)事物本性的工具了。世尊!您這裏所說(shuō)的能認(rèn)知事物本性的心識(shí)究竟是指什么樣的能認(rèn)知之心識(shí)呢?您是根據(jù)存在本性中的哪個(gè)方面這樣說(shuō)呢?

　　當(dāng)時(shí)佛陀回答彌勒菩薩說(shuō)：善男子!我這裏說(shuō)的是三種能認(rèn)知之心識(shí)，即根據(jù)聽(tīng)聞教法而來(lái)的能認(rèn)知之心識(shí)，根據(jù)思考教法而來(lái)的能認(rèn)知之心識(shí)，以及根據(jù)修行所激發(fā)的能認(rèn)知之心識(shí)。我是根據(jù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)本性作出這一陳說(shuō)的。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!那些研究存在現(xiàn)象和存在本性的菩薩，為驅(qū)除實(shí)體執(zhí)著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些種類(lèi)的實(shí)體觀念最難消除呢?如何才能夠消除它們呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!有十個(gè)種類(lèi)的實(shí)體觀念最為執(zhí)著、頑固，通過(guò)體會(huì)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就能夠消除它們。這十種實(shí)體觀念及相應(yīng)的克制方法如下：第一，對(duì)於語(yǔ)言文字的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就可消除此種執(zhí)著；第二，對(duì)產(chǎn)生、保持、變化、消亡這生命活動(dòng)四階段相續(xù)轉(zhuǎn)變的實(shí)體執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「任何認(rèn)知對(duì)象都沒(méi)有實(shí)體存在」、「運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)終無(wú)始」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第三，由於對(duì)生命中主觀方面的研究，就產(chǎn)生對(duì)身體的執(zhí)著以及自我觀念的驕矜，通過(guò)體會(huì)「身體現(xiàn)象中沒(méi)有實(shí)體存在」、「生命內(nèi)部沒(méi)有主宰自我的存在」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第四，由於對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中客觀方面的研究，就有對(duì)財(cái)產(chǎn)的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切外界現(xiàn)象均無(wú)實(shí)體存在」的道理就可以消除此種執(zhí)著；第五，由於生命向外界環(huán)境的攝取，這就有了種種資生工具，從物質(zhì)的供給一直到男侍女婢的奉承都在「資生工具」之列，於是引起對(duì)財(cái)產(chǎn)、家資、家庭地位的執(zhí)著，由於世俗生活的成功，還更可引發(fā)內(nèi)心中的自得、自足感，通過(guò)體會(huì)「身內(nèi)身外一切事物都沒(méi)有絕對(duì)的存在價(jià)值」、「世俗生命從根本上說(shuō)來(lái)是沒(méi)有存在價(jià)值」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第六，對(duì)無(wú)窮大的宇宙之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「空間沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就可以消除此種執(zhí)著；第七，對(duì)修行生活中安寧安樂(lè)的精神境界之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「精神活動(dòng)有生有滅、變動(dòng)不居」這一道理就可以消除此種執(zhí)著：第八，對(duì)種種教法中包涵的理念、道理進(jìn)行執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切存在歸根結(jié)底沒(méi)有實(shí)體」、「一無(wú)所有的非存在自身也不存在」、 「沒(méi)有實(shí)體的生命現(xiàn)象之一切活動(dòng)終歸沒(méi)有實(shí)體存在」以及「圓滿(mǎn)安樂(lè)的生命實(shí)態(tài)排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除這些執(zhí)著；第九，由於對(duì)凈化了的生命自由狀態(tài)之認(rèn)識(shí)，就產(chǎn)生對(duì)沒(méi)有造作沒(méi)有生滅變動(dòng)的自由生命境界之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「沒(méi)有造作沒(méi)有生滅變動(dòng)的自由生命境界本質(zhì)上排斥任何世俗存在性」就可以消除此種執(zhí)著：第十，為了消除各種錯(cuò)誤的實(shí)體觀念，在運(yùn)思時(shí)就把注意力集中到能消除各種錯(cuò)誤觀念的「實(shí)體不存在」這一教法道理之上，於是又引起對(duì)「實(shí)體不存在」這一教法道理的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「實(shí)體不存在的這一觀念也不存在」就可消除此種執(zhí)著。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等?云何除遣諸相?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!由真如作意，除遣法相及與義相，若於其名及名自性無(wú)所得時(shí)，亦不觀彼所之相①如是除遣。如於其名於句於文，於一切切義，當(dāng)知亦爾。乃至於界及界自性無(wú)所得時(shí)，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

　　世尊!諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不?

　　善男子!於所了知真如義中，都無(wú)有相，亦無(wú)所得，當(dāng)何所遣?善男子!我說(shuō)了知真如義時(shí)，能伏一切法義之相，非此了達(dá)余所能伏。

　　世尊!如世尊說(shuō)濁水器喻、不凈鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實(shí)觀察所有真如，若善修心，堪任觀察。此說(shuō)何等能觀察心?依何真如而作是說(shuō)?

　　善男子!此說(shuō)三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如作如是說(shuō)②。

　　世尊!如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣?誰(shuí)能除遣?

　　善男子!有十種相，空能除遣。何等為十?一者了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如義故，有生滅住異性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相，此由相空及無(wú)先後空能正遣遺；三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內(nèi)空及無(wú)所得空能正除遣；四者了知所取義故，有顧戀財(cái)相，此由外空能正除遣；五者了知受用義，男女承事資具相應(yīng)故，有內(nèi)安樂(lè)相，外凈妙相，此由內(nèi)外空及本性空能正除遣；六者了知建立義故，有無(wú)量相，此由大空能正除遣；七者了知無(wú)色故，有內(nèi)寂靜解脫相，此由有為空能正除遣；八者了知相真如義故，有補(bǔ)特伽羅無(wú)我相、法無(wú)我相，若唯識(shí)相及勝義相，此由畢竟空、無(wú)性空、無(wú)性自性空及勝義空能正除遣；九者由了知清凈真如義故，有無(wú)為相無(wú)變異相，此由無(wú)為空、無(wú)變異空能正除遣；十者即於彼相對(duì)治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。

　　注釋

　�、俦怂�依之相：遁倫解釋說(shuō)：「唯識(shí)門(mén)中，名依於識(shí)，識(shí)是所依�！惯@是說(shuō)，事物的名稱(chēng)、概念以及名稱(chēng)、概念所詮表的對(duì)象本身都以「識(shí)」作為依據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，即事物的名稱(chēng)概念、名稱(chēng)概念所詮表的對(duì)象都是心識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。但是，心識(shí)活動(dòng)也是依據(jù)因緣條件而起的，它自身也沒(méi)有絕對(duì)的存在性，如果執(zhí)著於心識(shí)活動(dòng)的存在，那就仍然屬於執(zhí)著實(shí)體的認(rèn)識(shí)方式，因此說(shuō)，不僅對(duì)於「名」、「名自性」，而且對(duì)於二者所依據(jù)的心識(shí)活動(dòng)都要除遣其實(shí)體執(zhí)著。

　　②依了別真如作如是說(shuō)：遁倫解釋這一段話(huà)說(shuō)：「喻中既任清水、凈鏡、不撓泉池堪觀面像，時(shí)知合中，若善修心堪觀真如者，知是唯識(shí)了別真如。以唯識(shí)門(mén)，一切境界皆是心影，初觀境唯識(shí)，後觀識(shí)如，名了別如，故云依了別真如作如是說(shuō)�！苟輦惖慕忉屨f(shuō)明，對(duì)於「一切法唯識(shí)所現(xiàn)」的學(xué)理應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解，首先，一切存在現(xiàn)象都是心識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物；其次，存在的真實(shí)樣子、存在的真實(shí)本性也是凈化了的心識(shí)活動(dòng)之顯現(xiàn)。這樣，所謂大乘止觀，所謂心念相續(xù)和觀照思維，事實(shí)上都是把唯識(shí)學(xué)理提出來(lái)作為修行的方法和歸宿。

　　譯文

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!當(dāng)修行人在努力消除以上所列十種實(shí)體觀念時(shí)，他究竟是在消除什么呢?他究竟從什么樣的實(shí)體觀念中解脫出來(lái)而實(shí)現(xiàn)生命自由?

　　佛陀回答說(shuō)：消除以上所列十種實(shí)體觀念時(shí)，事實(shí)上是在消除修行精神活動(dòng)所變現(xiàn)的產(chǎn)物。修行人從束縛生命、染污生命本性的實(shí)體觀念中解脫出來(lái)，舉凡能染污生命、束縛生命的事物都在修行精神所清除之列。

　　善男子!有一個(gè)問(wèn)題需要在此提醒，我說(shuō)通過(guò)體會(huì)某種「實(shí)體不存在」的道理來(lái)消除某種實(shí)體執(zhí)著，這并非是說(shuō)對(duì)某種「實(shí)體不存在」的道理之領(lǐng)會(huì)不能同時(shí)消除其他各種實(shí)體執(zhí)著，只是說(shuō)，體會(huì)一種「不存在」的道理對(duì)於消除某一實(shí)體觀念顯得格外有力量而已。這正好比我們?cè)谟嘘P(guān)流轉(zhuǎn)生命過(guò)程的學(xué)理中所碰到的情形一樣，舉例說(shuō)來(lái)，［對(duì)真理的愚昧無(wú)知」這一現(xiàn)象并非不能引發(fā)出「生命產(chǎn)生」乃至於「生命衰老死亡」等等諸多流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，但是，「對(duì)真理的愚昧無(wú)知」對(duì)於引發(fā)出「各種生存行為」這一環(huán)節(jié)特別有力量，它是後者最接近的條件，所以我說(shuō)由「對(duì)真理的愚昧無(wú)知」就引發(fā)出「各種生存行為」來(lái)。上述道理正與此類(lèi)似。

　　當(dāng)時(shí)彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您曾經(jīng)在「般若」中闡述過(guò)各種各樣的「實(shí)體不存在」的道理，那么，對(duì)於「實(shí)體不存在」這一道理，總體上說(shuō)應(yīng)說(shuō)怎樣把握呢?我覺(jué)得，如果修行人能透視「實(shí)體不存在」的深?yuàn)W道理，那么他就絕不至於因此犯錯(cuò)誤，不會(huì)因?yàn)樗麑?duì)這一道理的特別研究而在心理上滋生可怕的驕氣，我看到許多研究「般若」教法的人最後都可悲地陷入此種境地。

　　當(dāng)時(shí)佛陀贊嘆彌勒菩薩說(shuō)：好呀，這個(gè)問(wèn)題提得太切中時(shí)弊了。善男子！你現(xiàn)在能向佛請(qǐng)教這樣深?yuàn)W的問(wèn)題，你事實(shí)上已經(jīng)完全領(lǐng)會(huì)了「無(wú)實(shí)體存在」的教法真諦，你的提問(wèn)旨在幫助現(xiàn)在和未來(lái)的一切修行人，讓他們不至因?qū)Α笩o(wú)實(shí)體存在」這一教法的誤解而陷入更大的痛苦煩惱中。為什么這樣說(shuō)呢?善男子!我坦誠(chéng)地告訴你們：如果菩薩對(duì)於「無(wú)實(shí)體存在」在學(xué)理上有錯(cuò)誤，那也就把整個(gè)的成佛教法都給敗壞了，因此你要一心靜聽(tīng)，我現(xiàn)在就對(duì)以前的「般若」教法作一個(gè)總結(jié)，換句話(huà)說(shuō)，我現(xiàn)在就將對(duì)各種「實(shí)體不存在」的道理之總體作一個(gè)概述。

　　善男子!如果在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和圓滿(mǎn)成就的存在實(shí)態(tài)這兩類(lèi)存在樣態(tài)中，或者在這兩類(lèi)樣態(tài)的諸多變形、諸多表現(xiàn)形式中，能夠完全不執(zhí)著意識(shí)處處計(jì)較處處虛構(gòu)的實(shí)體觀念，并且在不執(zhí)著實(shí)體觀念的同時(shí)，也根本不發(fā)生不執(zhí)著實(shí)體的想法，這就是成佛教法對(duì)「實(shí)體不存在」的理念之根本理解。

　　原典

　　世尊!除遣如是十種相時(shí)，除遣何等?從何等相而得解脫?

　　善男子!除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。

　　善男子!當(dāng)知就勝說(shuō)如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無(wú)明非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說(shuō)能生於行，由是諸行親近緣故。此中道理當(dāng)知亦爾。

　　爾時(shí)，慈氏菩薩復(fù)白佛說(shuō)：世尊!此中何等空是總空性相①?若諸菩薩了知是已，無(wú)有失壞於空性相，離增上慢?

　　爾時(shí)，世尊嘆慈氏菩薩曰：善戰(zhàn)!善哉!善男子!汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義，令諸菩薩於空性相無(wú)有失壞。何以故?善男子!若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽(tīng)諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)總空性相。

　　善男子!若於依他起相及圓成實(shí)相中，一切品類(lèi)雜染清凈遍計(jì)所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性，及於此中都無(wú)所得，如是名為於大乘中總空相性。

　　注釋

　�、倏偪招韵啵簭目傮w上來(lái)說(shuō)，實(shí)體不存在這一學(xué)理具有什么特徵?

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您這裏所說(shuō)的兩種修行精神之思維方法，包括心念相續(xù)的思維和觀照思維，它們究竟能包容、涵蓋哪些種類(lèi)奇妙的精神鍛煉活動(dòng)呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)窮無(wú)盡的修行人，就有無(wú)窮無(wú)盡的精神鍛煉方法，你應(yīng)當(dāng)懂得，我這裏所談的心念相續(xù)思維和觀照思維，是揭示修行精神的基本思維結(jié)構(gòu)，因此，它們能包容、涵蓋、統(tǒng)攝其他任何精神鍛煉方法，那無(wú)窮無(wú)盡、千奇百怪的修行方法無(wú)非修行精神基本結(jié)構(gòu)的變形和表現(xiàn)形式。

　　彌勒又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您這裏所說(shuō)以心念相續(xù)思維和觀照思維作為其表徵的修行精神結(jié)構(gòu)，究竟以什么作為產(chǎn)生它的條件呢?

　　佛陀說(shuō)：善男子!如果一個(gè)人能夠嚴(yán)格地遵守正確的生活方式，他在接受佛教教法之後又能勤勉不懈地進(jìn)行研究和思考，這樣引發(fā)出來(lái)的正確見(jiàn)識(shí)就是引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的重要條件。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!培養(yǎng)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維方法到底會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢?

　　佛陀說(shuō)：善男子!消除了邪惡情緒的凈化心識(shí)以及與真理相契合的智慧就是兩種修行思維直接引發(fā)的結(jié)果。其次，一切修行人，包括要求放棄生命活動(dòng)的修行人，以同情利濟(jì)其他生命的修行人，追求最高覺(jué)悟的修行人，他們所獲得的生命狀態(tài)的美德和善行，諸如人格上的提高、人生事業(yè)的發(fā)達(dá)等等，這些也都是修行精神活動(dòng)的產(chǎn)物 。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!培養(yǎng)兩種思維能力的修行方法，在其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)裏究竟有什么功效呢?

　　佛陀說(shuō)：善男子!我們可以這樣說(shuō)，具體的踐修能把生命從兩種沈重的束縛中解脫出來(lái)的活動(dòng)，就是修行生活的功效。哪兩種事物能束縛生命的自由進(jìn)化能力呢?其一是認(rèn)知活動(dòng)中的實(shí)體觀念，其二是沈積在深層生命結(jié)構(gòu)中的心理潛勢(shì)力。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀：世尊!您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有五樣事情能夠拖累生命，使其不能自由從事於向上的發(fā)達(dá)和進(jìn)化。您說(shuō)的這五樣事情，哪些能阻礙心念相續(xù)思維方法的培養(yǎng)？哪些能陰礙觀照思維的方法的培養(yǎng)？哪些能同時(shí)阻礙兩種思維方法的培養(yǎng)呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!顧戀身家性命、顧戀經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，這兩樣事對(duì)培養(yǎng)心念相續(xù)的思維極有妨害：在聽(tīng)到真理教法之後不能從心理上真誠(chéng)地激發(fā)出歡喜愉悅的感受，這種情況對(duì)培養(yǎng)觀照思維極有妨害：喜歡住在熱鬧的地方，或者是聽(tīng)到一點(diǎn)教法之後就心滿(mǎn)意足了，這兩種情況能同時(shí)妨礙踐修兩種思維方法，為什么呢?由於他喜歡人煙稠密、喧喧攘攘的鬧市，他根本就不可能痛下決心要去改變自己的精神活動(dòng)：由於他淺嘗輒止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿著凈化生命的正確道路徹底地走下去。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有五種心理狀態(tài)對(duì)修行人認(rèn)識(shí)能力的開(kāi)發(fā)極有妨害，它們把生命活動(dòng)的心識(shí)本性給障蔽了�，F(xiàn)在，我想知道，這五種心理狀態(tài)，哪些能妨害踐修心念相續(xù)的思維，哪些能妨害踐修觀照思維?哪些既能妨害踐修前者、又能妨害踐修後者呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!精神在各種認(rèn)識(shí)對(duì)象上晃來(lái)蕩去，事後又對(duì)先前的作為不斷地感到後悔，這種心理狀態(tài)對(duì)於修行心念相續(xù)的思維很不利；精神處在昏昏沈沈的狀態(tài)，或者乾脆陷入無(wú)知無(wú)覺(jué)的睡眠之中，對(duì)一切道理抱著懷疑態(tài)度，從不肯承認(rèn)有任何確定性的真理，這三種心理狀態(tài)對(duì)修行觀照思維很不利；對(duì)身家性命財(cái)產(chǎn)名譽(yù)等世俗事物的貪欲執(zhí)著，對(duì)一切不利於己的事物抱著敵愾之心，這兩種心理狀態(tài)對(duì)修行兩種思維均極不利。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!究竟到了什么程度，我們方可判斷說(shuō)修行人心念相續(xù)的思維能力已經(jīng)極為完善了?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!如果一個(gè)修行人能把昏沈睡眠的精神狀態(tài)從他的日常生活中徹底地排除掉，這就說(shuō)明他心念相績(jī)的思維能力已經(jīng)極為完善了!

　　彌勒又問(wèn)：那么，究竟到了什么程度，我們方可判斷說(shuō)修行人的觀照思維能力已經(jīng)非常完善了?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!如果一個(gè)修行人能把精神游離於認(rèn)識(shí)對(duì)象及事後後悔的心理狀態(tài)從他的日常生活中排除掉，那就說(shuō)明他觀照思維的能力已經(jīng)非常完善了。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊！此奢摩他毗缽舍那能攝幾種勝三摩地？

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!如我所說(shuō)無(wú)量聲聞、菩薩、如來(lái)，有無(wú)量種勝三摩地，當(dāng)知一切皆此所攝。

　　世尊!此奢摩他毗鉢舍那以何為因?

　　善男子!清凈尸羅清凈聞思所成正見(jiàn)，以為其因。

　　世尊!此奢摩他毗鉢舍那以何為果?

　　善男子!善清凈戒、清凈心、善清凈慧以為其果。復(fù)次，善男子!一切聲聞及如來(lái)等所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。

　　世尊!此奢摩他毗鉢舍那能作何業(yè)?

　　善男子!此能解脫二縛①為業(yè)，所謂相縛及麁重縛。

　　世尊!如佛所說(shuō)五種系中，幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?

　　善男子!顧戀身財(cái)是奢摩他障；於諸圣教不得隨欲②是毗鉢舍那障；樂(lè)相雜住，於少喜足，當(dāng)知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。

　　世尊!於五蓋③中幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?

　　善男子!掉舉惡作是奢摩他障；昏沈、睡眠、疑是毗鉢舍那障；貪欲、嗔恚，當(dāng)知俱障。

　　世尊!齊何名得奢摩他道圓滿(mǎn)清凈?

　　善男子!乃至所有惜沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿(mǎn)清凈。

　　世尊!齊何名得尾鉢舍那道圓滿(mǎn)清凈?

　　善男子!乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿(mǎn)清凈。

　　注釋

　　①二縛：兩種系縛，即指下文的「相縛」和「鹿重縛」，前者指認(rèn)知活動(dòng)中的實(shí)體觀念，後者指實(shí)體觀念的心理潛勢(shì)力。二者都能束縛生命自由進(jìn)化的本性，所以被稱(chēng)作「縛」 。

　�、陟吨T圣教不得隨欲：奘譯此句較難解，菩提留支的譯文是「圣人所說(shuō)一切善法得聞不喜」，意甚明朗。

　�、畚迳w：蓋，覆護(hù)、障蔽之義，指五種障蔽心識(shí)的心理狀態(tài)。這五蓋是：(一)貪欲蓋，指貪戀貪著於世俗享受；(二)嗔恚蓋，指對(duì)不利於已不合於已的對(duì)象環(huán)境產(chǎn)生恨惡怨憤的情緒；(三)睡眠蓋，指無(wú)知無(wú)覺(jué)、失去思維功能；(四)掉舉惡作蓋，指精神不能專(zhuān)注於對(duì)象及由之引起的後悔情緒；(五)疑蓋，指沒(méi)有決斷決擇的能力，心靈常處?kù)稇岩蔂顟B(tài)。

　　譯文

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊!如果一個(gè)菩薩致力於培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，已經(jīng)能現(xiàn)實(shí)地控制自己的修行狀態(tài)，這時(shí)他要特別提防哪幾種錯(cuò)誤的運(yùn)思方式?

　　佛陀回答說(shuō)：此時(shí)修行人要特別注意五種錯(cuò)誤的運(yùn)思，它們都能誘導(dǎo)心識(shí)，破壞剛剛創(chuàng)獲的修行精神結(jié)構(gòu)。第一種叫做錯(cuò)誤的意念走向：第二種叫做錯(cuò)誤的外境追逐：第三種叫做錯(cuò)誤的內(nèi)心貪戀：第四種叫做錯(cuò)誤的客體觀念之執(zhí)著；第五種叫做錯(cuò)誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　善男子!如果一個(gè)修行人在精神改變即將成功之際，突然放棄了先前誓愿成佛的廣大志向，用「放棄生命活動(dòng)」的要求代替了「追求圓滿(mǎn)覺(jué)悟」的初衷，這就叫做錯(cuò)誤的意念走向，如果一個(gè)修行人突然對(duì)美色、柔音、異香、奇味、妙觸這五類(lèi)極富誘惑力的外界事物產(chǎn)生濃烈興趣，由自己的生存欲望為主干，攜帶種種伴隨著的心理情緒，肆無(wú)忌憚地向外境撲去，這就叫做錯(cuò)誤的外境追逐：如果一個(gè)修行人一心一意地投入到那種一切思維活動(dòng)不再發(fā)生的精神感受裏，牢牢守著這一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一狀態(tài)中的邪惡情緒所染污了，以上這種運(yùn)思就叫做錯(cuò)誤的內(nèi)心貪戀：如果修行人在培植新思維即將成功之際，卻把修行精神所變現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象當(dāng)作外部實(shí)體來(lái)思考，這就是錯(cuò)誤的客體觀念之執(zhí)著：如果修行人把自己的運(yùn)思方向指向身體內(nèi)部，他會(huì)對(duì)自己修行狀態(tài)下的身體產(chǎn)生出極為真切的感受，根據(jù)內(nèi)在的真切感受，他就在身體內(nèi)部追求主宰性的自我，并由此激發(fā)驕慢之氣，這就是錯(cuò)誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!根據(jù)我的理解，培育心念相續(xù)的思維和觀照思維，這項(xiàng)工作是貫穿在修行人的整個(gè)修行活動(dòng)過(guò)程中的。那么從菩薩初次邁入菩薩修行階位一直到成就最高覺(jué)悟?yàn)橹梗�在修行生活的每一�?jí)別、每一階位上，精神改變活動(dòng)特別著眼於消除何種身心障礙呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！精神改變活動(dòng)在菩薩修行的初地，主要對(duì)治邪惡情緒、生命行為、生存活動(dòng)等染污生命本性的事物的現(xiàn)實(shí)作用，諸種染污生命本性的事物之現(xiàn)實(shí)作用能將生命引導(dǎo)到更痛苦、更無(wú)希望的生存狀態(tài)：在菩薩修行的二地，精神改變活動(dòng)主要對(duì)治邪惡情緒極其細(xì)微的失控狀態(tài)，邪惡情緒失控後的任何細(xì)微作用都將對(duì)生命的凈化帶來(lái)不利的影響：在菩薩修行的三地，精神改變活動(dòng)主要著力清除對(duì)教法 的貪著心情，這種貪著情緒會(huì)妨害修行人對(duì)教法真諦的理解：在菩薩修行的四地，精神改變活動(dòng)主要著力消除對(duì)修行境界的貪戀，修行人往往走不出內(nèi)在感受的玄妙迷障：在菩薩修行的五地，精神改變活動(dòng)致力於消除那種一向害怕生死流轉(zhuǎn)，一向欣羨圓滿(mǎn)安寧的心理，修行人的這種心理將引發(fā)錯(cuò)誤的運(yùn)思方式：在菩薩修行的六地，精神改變活動(dòng)著力改變主觀意向的心理提示作用，在修行人的持續(xù)努力中，此種主觀意 的提示作用十分重要，但「提示，」不斷外化為心理上的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，自然就成了認(rèn)識(shí)上的障礙；在菩薩修行的七地，精神改變活動(dòng)主要著眼於消除主觀意向極為隱蔽的「提示」作用，只有當(dāng)一切提示作用不再存在時(shí)，修行人的生命活動(dòng)方與真理融成一片： 在菩薩修行的八地，精神改變活動(dòng)全力以赴地致力於開(kāi)發(fā)生命中的巨大能量：在菩薩修行的九地，精神改變活動(dòng)致力於清除語(yǔ)言障礙，開(kāi)發(fā)出與真理相應(yīng)的語(yǔ)言功能：在菩薩修行的第十地，精神改變活動(dòng)致力於擴(kuò)大生命的深度和廣度，使自由和真理能在生命中完完全全地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

　　善男子!精神改變活動(dòng)在成佛的階位上，主要致力於消除那些最細(xì)微的心理障礙和知識(shí)障礙，由於徹底消除了以自我主體的實(shí)體化執(zhí)著為中心的心理障礙，生命就達(dá)到自由、安樂(lè)，由於徹底消除了以對(duì)對(duì)象客體的實(shí)體化執(zhí)著為中心的知識(shí)障礙，真理就能在一切存在上圓滿(mǎn)地獲得昭示：依據(jù)最圓滿(mǎn)的智慧與充分實(shí)現(xiàn)的真理，這就把存在的本性及生命的本性真實(shí)地開(kāi)展出來(lái)了。

　　原典

　　世尊!若諸菩薩於奢摩他毗鉢舍那現(xiàn)在前時(shí)，應(yīng)知幾種心散動(dòng)法?

　　善男子!應(yīng)知五種：一者作意散動(dòng)，二者外心散動(dòng)，三者內(nèi)心散動(dòng)，四者相散動(dòng)，五者麁重散動(dòng)。

　　善男子!若諸菩薩舍抄大乘相應(yīng)作意，墮在聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)諸作意中，當(dāng)知是名作意散動(dòng)；若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，從心流散，當(dāng)知是名外心散動(dòng)；若由惜沈及以睡眠，或由沈沒(méi)或由愛(ài)味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當(dāng)知足名內(nèi)心散動(dòng)；若依外相，於內(nèi)等持所行諸相，作意思惟名相散動(dòng)；若內(nèi)作意為緣，生起所有諸受，由麁重身計(jì)我起慢，當(dāng)知是名麁重散動(dòng)。

　　世尊!此奢摩他毗鉢舍那從初菩薩地乃至如來(lái)地，能對(duì)治何障?

　　善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於初地中對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障；第二地中對(duì)治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障；第三地中對(duì)治欲貪障；第四地中對(duì)治定愛(ài)①及法愛(ài)②障；第五地中對(duì)治生死涅槃一向背趣障；第六地中封治相多現(xiàn)行障；第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行障；第八地中對(duì)治於無(wú)相作功用，及於有相不得自在障；第九地中封治於一切種善巧言辭不得自在障；第十地中對(duì)治不得圓滿(mǎn)法身證得障。

　　善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於如來(lái)地對(duì)治極微細(xì)、最極徽細(xì)煩惱障及所知障，由能永害如是障故，究竟證得無(wú)著無(wú)礙一切智見(jiàn)，依於所作成滿(mǎn)所緣，建立最極清凈法身。

　　注釋

　　①定愛(ài)：對(duì)於安寧安樂(lè)的精神感受之執(zhí)著和偏愛(ài)。

　�、诜◥�(ài)：對(duì)教法的執(zhí)著和貪戀。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!菩薩是怎樣通過(guò)培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，勤勉地改變著自己的精神活動(dòng)，以致於最後親身實(shí)現(xiàn)了最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!現(xiàn)實(shí)修行生活的具體展開(kāi)過(guò)程是這樣的：當(dāng)菩薩們已經(jīng)對(duì)修行精神結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)有所體會(huì)後，他就運(yùn)用奇妙的認(rèn)識(shí)方式對(duì)自己所接受所思考的有關(guān)存在真實(shí)本性的七種道理，進(jìn)行反復(fù)觀察、反復(fù)研究、在與真理相應(yīng)的思維方式裏深入思考著存在的真實(shí)本性：由於他們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是根據(jù)存在之本性而來(lái)，所以在他們的認(rèn)知活動(dòng)裏能舍棄微細(xì)實(shí)體觀念的任何現(xiàn)實(shí)作用，連微細(xì)的實(shí)體觀念都舍棄掉了，更何競(jìng)爭(zhēng)那些粗顯的實(shí)體執(zhí)著呢？

　　善男子!讓我們?cè)诖松陨宰屑?xì)地討論一下。那所謂的「微細(xì)實(shí)體觀念］是多種多樣的，修行人愈是深切地改變著自己的思維結(jié)構(gòu)，也就愈能逼真地體會(huì)到它們的糾纏。舉例說(shuō)來(lái)，有心識(shí)對(duì)對(duì)象的執(zhí)取、對(duì)對(duì)象的感受、對(duì)對(duì)象的分析判斷、心識(shí)或染污或凈化的活動(dòng)等等，每一種精神活動(dòng)每一種生命動(dòng)作裏都有實(shí)體觀念摻雜於其間：有關(guān)於內(nèi)部主體的觀念，有關(guān)於外部客體的觀念，有時(shí)候這兩種觀念又混雜在一起發(fā)揮作用，有執(zhí)著於利濟(jì)其他生命的觀念，有執(zhí)著於正確知識(shí)的觀念，有執(zhí)著於存在本陸的觀念、有執(zhí)著於四種真理的觀念，有執(zhí)著於生命現(xiàn)象生滅造作、變動(dòng)不居的觀念，有執(zhí)著於生命現(xiàn)象無(wú)生滅無(wú)造作的觀念，有執(zhí)著於事物常住不動(dòng)的觀念，有執(zhí)著於事物剎那變遷的觀念，有執(zhí)著於生命現(xiàn)象痛苦煩惱的觀念，有執(zhí)著於一切煩惱痛苦均不存在的觀念，有執(zhí)著於生命型態(tài)種類(lèi)差別的觀念，有執(zhí)著於貫穿種類(lèi)差別的共性之觀念，有執(zhí)著於語(yǔ)言稱(chēng)謂背後實(shí)體存在的觀念，有執(zhí)著於生命活動(dòng)主宰實(shí)體不存在的觀念，有執(zhí)著一切存在現(xiàn)象中主宰實(shí)體不存在的觀念，等等：針對(duì)教法道理的每一理解裏，也都有實(shí)體觀念介入於其間。

　　以上諸種細(xì)密繁雜的實(shí)體執(zhí)著之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)均能被修行中的心識(shí)活動(dòng)所摒棄，心識(shí)既然恒常地處在此一自我改變的修行過(guò)程中，在修行活動(dòng)的每時(shí)每刻，修行人就能針對(duì)著束縛生命自由的事物、覆蓋生命本性的事物以及引誘精神錯(cuò)誤運(yùn)思的事物，有目的的、有意識(shí)的強(qiáng)化著克服這些邪惡事物的方法。

　　在此之後，修行人對(duì)有關(guān)七種存在本性的道理，就分別產(chǎn)生出親切體認(rèn)它們的奇妙智慧，到此地步，就可以說(shuō)，修行人已經(jīng)「看見(jiàn)」存在的真實(shí)本性了。他此時(shí)不必再運(yùn)用知性、理性去推測(cè)存在本性是什么，他直接地現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)到了存在之本性。由於創(chuàng)獲親切體認(rèn)存在本性的奇妙智慧，就可以說(shuō)修行人已經(jīng)步入舍棄世俗生命形式的正確道路，已經(jīng)進(jìn)入真理的家園，這就為修行人贏得菩薩修行中的第一地。再者，修行人在「看見(jiàn)」存在本性以前，已經(jīng)可以對(duì)兩種思維對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知，即有分析判斷的作為認(rèn)知精神活動(dòng)之產(chǎn)物的思維對(duì)象和無(wú)分析判斷的作為認(rèn)知精神活動(dòng)之產(chǎn)物的思維對(duì)象�，F(xiàn)在，修行人既已能現(xiàn)實(shí)地「看見(jiàn)」真理，他在認(rèn)知功能上自然會(huì)發(fā)生巨大的飛躍，現(xiàn)在，作為修行人思維對(duì)象的東西，就在前兩樣事物上添加上存在各方面的屬性和特性。此後，修行人在逐級(jí)升高的修行階位上更加勤奮地修學(xué)實(shí)踐，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三種對(duì)象上，愈來(lái)愈真切地迫近對(duì)象。

　　這種情形就好比鉚工在日常生活中所體會(huì)的，鉚工為了把粗釘子從物體中敲打出來(lái)，往往要巧妙地利用細(xì)釘子，菩薩們?yōu)榱蓑?qū)逐實(shí)體觀念的種種執(zhí)著，就把所有認(rèn)知對(duì)象都體會(huì)是精神活動(dòng)之產(chǎn)物，這樣一來(lái)，對(duì)精神生活、精神生命構(gòu)成嚴(yán)重染污的實(shí)體觀念就被完全排除掉了，由於排除了實(shí)體觀念的現(xiàn)實(shí)作用，染污生命本性的心理潛勢(shì)力也最終得以放棄。

　　菩薩在修行階位上一步比一步加功用力，這情形就跟淘金一樣，淘金者要不斷淘煉金塊，排除其雜質(zhì)，方能得到純金，菩薩由於對(duì)實(shí)體觀念及實(shí)體觀念的心理潛勢(shì)力進(jìn)行反復(fù)破斥、反復(fù)排除，他最後就能凈化心識(shí)，獲得全面凈化了的精神結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，修行人就能把圓滿(mǎn)顯現(xiàn)的存在實(shí)態(tài)作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。就這樣，菩薩在把一切事物收歸心識(shí)活動(dòng)的精神修行過(guò)程中，親身開(kāi)發(fā)出最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!云何菩薩依奢摩他毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!若諸菩薩已得奢摩他毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立，真如性中內(nèi)正思惟；彼於真如正思惟故，心於一切細(xì)相現(xiàn)行街能棄舍，何況麁相。

　　善男子!言細(xì)相者，謂心所執(zhí)受相，或領(lǐng)納相，或了別相，或雜染清凈相，或內(nèi)相，或外相，或內(nèi)外相，或謂我當(dāng)修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無(wú)為相，或有常相，或無(wú)常相，或苦有變異性相，或苦無(wú)變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補(bǔ)特伽羅無(wú)我相或法無(wú)我相，於彼現(xiàn)行心能棄舍，彼既多住如是行故，於時(shí)時(shí)間從其一切系蓋散動(dòng)善修治心，從是已後，於七真如有七各別自?xún)?nèi)所證通達(dá)智生，名為見(jiàn)道。由得此故，名人菩薩正性離生，生如來(lái)家證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時(shí)由得奢摩他毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無(wú)分別影像所緣。彼於今時(shí)得見(jiàn)道故，更證得事邊際所緣，復(fù)於後後一切地中，進(jìn)修修道，即於如是三種所緣作意思惟。

　　譬如有人以其細(xì)楔出於麁楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(nèi)相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣，相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿(mǎn)所緣。善男子!如是菩薩於內(nèi)止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　譯文

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!修行人應(yīng)當(dāng)怎樣引發(fā)出菩薩利濟(jì)群生的巨大威德呢?

　　佛陀回答說(shuō)：善男子!如果修行人善於觀察精神活動(dòng)六個(gè)方面的表現(xiàn)，他就一定能夠引發(fā)出利濟(jì)群生的巨大威德來(lái)。第一，他要如實(shí)觀察各種各樣的心識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：第二，他要如實(shí)觀察心識(shí)與對(duì)象間的關(guān)系：第三，他要如實(shí)觀察心識(shí)是怎樣從束縛和染污中解脫出來(lái)的：第四，他要如實(shí)觀察心識(shí)功能強(qiáng)化的情況；第五，他要如實(shí)觀察心識(shí)功能弱化的情況：第六，他要如實(shí)觀察心識(shí)作用厭棄流轉(zhuǎn)、欣羨真理的自由品性。

　　所謂要如實(shí)觀察心識(shí)作用產(chǎn)生時(shí)的情況，即要求修行人透徹了解十六種流轉(zhuǎn)變動(dòng)的心識(shí)作用在生起時(shí)的差別狀況。

　　具體說(shuō)來(lái)，第一個(gè)是被稱(chēng)作「阿陀那」的深層心識(shí)，它的感知功能極其細(xì)微、不易了解，它的內(nèi)容時(shí)時(shí)刻刻都在變遷著，但在流轉(zhuǎn)生滅中心識(shí)作用又維持著生命活動(dòng)的自身同一性；此外，總的來(lái)說(shuō)，深層心識(shí)把作為生命依據(jù)的自然界當(dāng)作自己的感受對(duì)象。第二個(gè)是以種種事物作為對(duì)象的第六意識(shí)，它既可指能把物質(zhì)、精神各個(gè)方面事物作為自己認(rèn)識(shí)對(duì)象的有分析判斷的第六意識(shí)，又可指能夠伴隨一切感覺(jué)活動(dòng)、能夠感受身心內(nèi)外刺激的第六意識(shí)，還可以指在修行過(guò)程中獲得了提高的第六意識(shí)，這個(gè)意識(shí)能夠在極短時(shí)間內(nèi)把無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容放進(jìn)自己的認(rèn)知框架中，例如，它可以在一剎那之間進(jìn)入好幾種靜中思維狀態(tài)，也可以同時(shí)看見(jiàn)許多佛國(guó)世界，還可以同時(shí)看見(jiàn)在那些佛國(guó)世界中許多大修行正在不同地點(diǎn)所從事的利群濟(jì)生的莊嚴(yán)事業(yè)，等等。第三個(gè)是指只能以少量事物少量?jī)?nèi)容作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是系縛於欲念生命生存狀況中的心識(shí)。第四個(gè)是能以大量事物大量?jī)?nèi)容作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是沒(méi)有欲念而有身體的那一生命狀態(tài)中的心識(shí)。第五個(gè)是以無(wú)窮無(wú)盡的事物或內(nèi)容作為認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這是在「無(wú)邊的虛空」、「無(wú)邊的思維」這兩種生存狀況中的心識(shí)。第六個(gè)是以極為微細(xì)的觀念作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是在「物質(zhì)和思維似乎部不存在了」這一生存狀況中的心識(shí)。第七個(gè)是住在三重世俗世界最邊際的那一類(lèi)生命的心識(shí)，即指處在「既沒(méi)有思想活動(dòng)、又并非沒(méi)有思想活動(dòng)］這一生存狀況中的心識(shí)。第八個(gè)是沒(méi)有實(shí)體觀念的心識(shí)，這既指超越於流轉(zhuǎn)生命之上的真正生命之心識(shí)，也指把認(rèn)知對(duì)象融合到精神活動(dòng)中來(lái)的心識(shí)狀況。第九個(gè)是與痛苦煩惱相伴而生的心識(shí)，這是指處在「地獄」這一生存狀況中的生命之心識(shí)。第十個(gè)是指可伴有各種感受活動(dòng)的心識(shí)，這指的是欲念生命的心識(shí)狀況。第十一個(gè)是指伴隨著喜悅感受的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的修行狀況中處?kù)兜谝�、第二個(gè)層次上的心識(shí)狀況。第十二個(gè)是指伴隨著快樂(lè)感受的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處?kù)兜谌龑哟紊系男淖R(shí)狀況。第十三個(gè)是伴隨著不苦不樂(lè)感受活動(dòng)的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處?kù)兜谒闹恋诎宋鍌�(gè)修行層次上的心識(shí)狀況。第十四個(gè)是與染污相伴而生的心識(shí)，這是指處在生滅流轉(zhuǎn)、痛苦煩惱這一世俗生命狀況中的心識(shí)。第十五個(gè)是與良善心理情緒相伴而生的心識(shí)，這裏所謂的良善情緒，指無(wú)貪欲、無(wú)恨惡、無(wú)愚昧、信念佛法等，這是指正處在修行生活中的心識(shí)狀況。第十六個(gè)是既不與良善情緒相伴、又不與邪惡情緒相伴的心識(shí)，人們?cè)谑浪咨�活中常常能�?jīng)驗(yàn)到那種「非善非惡」的心識(shí)狀況。

　　所謂善於觀察認(rèn)識(shí)活動(dòng)與對(duì)象之間的關(guān)系，就是說(shuō)要善於理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)本性，也就是要把一切現(xiàn)象領(lǐng)會(huì)為是精神活動(dòng)的產(chǎn)物。

　　所謂善於觀察心識(shí)從束縛中擺脫出來(lái)的情況，也即指正確地了解什么是束縛生命自由本性的事物，如果了解了實(shí)體觀念及其心理潛勢(shì)力的存在，那么就必然能通過(guò)修行活動(dòng)把生命從這兩重系縛中解放出來(lái)。

　　所謂善於觀察心識(shí)作用功能強(qiáng)化的情況，就是說(shuō)能如實(shí)了解那些能對(duì)治兩重系縛力量的精神結(jié)構(gòu)，當(dāng)實(shí)體執(zhí)著及其潛勢(shì)力的影響增強(qiáng)時(shí)，精神結(jié)構(gòu)功能也會(huì)相應(yīng)地得到強(qiáng)化。

　　所謂善於觀察心識(shí)功能弱化的情況，就是能如實(shí)了解在什么樣的情況下精神結(jié)構(gòu)的功能會(huì)弱化，修行人在踐修過(guò)程中經(jīng)常體會(huì)到，一旦實(shí)體執(zhí)著及其潛勢(shì)力的影響減弱時(shí)，修行精神功能的對(duì)治作用也會(huì)相應(yīng)地弱化下來(lái)。

　　所謂觀察心識(shí)作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求擺脫的，什么是精神希望達(dá)成的?修行人在其精神生活中無(wú)不深深體會(huì)到：精神生命深切厭惡於痛苦煩惱、深切欣慕著自由安樂(lè)，這就是心識(shí)本質(zhì)上的自由品性，我們幾乎可以說(shuō)，此種心識(shí)自由品性才是生命轉(zhuǎn)化、進(jìn)化和凈化的真正基礎(chǔ)。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!云何修行引發(fā)菩薩廣大威德?

　　善男子!若諸菩薩善知六處，便能引發(fā)菩薩所有廣大威德。一者善知心生，二者善知心�、�，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。

　　云何善知心生?謂如實(shí)知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：

　　一者不可覺(jué)知堅(jiān)住器識(shí)②生，謂阿陀那識(shí)：二者種種行相所緣識(shí)③生，謂頓取一切色等境界分別意識(shí)，及頓取內(nèi)外境界覺(jué)受，或頓於一念瞬息須臾現(xiàn)人多定，見(jiàn)多佛土、見(jiàn)多如來(lái)分別意識(shí)：三者小相所緣識(shí)生，謂欲界系識(shí)；四者大相所緣識(shí)生，謂色界系識(shí)；五者無(wú)量相所緣識(shí)生，謂空識(shí)無(wú)邊處系識(shí)；六者徽細(xì)相昕緣識(shí)生，謂無(wú)所有處系識(shí)；七者邊際相所緣識(shí)生，謂非想非非想處系識(shí)：八者無(wú)相識(shí)生，謂出世識(shí)及緣　　滅識(shí)；九者苦俱行識(shí)生，謂地獄識(shí)：十者維受俱行識(shí)生，謂欲行識(shí)；十一喜俱行識(shí)生，謂初二靜慮識(shí)；十二樂(lè)俱行識(shí)生，謂第三靜慮識(shí)；十三不苦不樂(lè)俱行識(shí)生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識(shí)；十四染污俱行識(shí)生，謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識(shí)；十五善俱行識(shí)生，謂信等相應(yīng)識(shí)；十六無(wú)記俱行識(shí)生，謂彼俱不相應(yīng)識(shí)。

　　云何善知心住?謂如實(shí)知了別真如。

　　云何善知心出?謂如實(shí)知出二種縛，所謂相縛及麁重縛，此能善知，應(yīng)令其心從如是出。

　　云何善知心增?謂如實(shí)知能治相縛麁重縛心，彼增長(zhǎng)時(shí)彼積集時(shí)，亦得增長(zhǎng)亦得積集，名善知增。

　　云何善知心減?謂如實(shí)知彼所封治相，及麁重所雜染心，彼衰退時(shí)彼揖減時(shí)，此亦衰退此亦損減，名善知減。

　　云何善知方便?謂如實(shí)知解脫、勝處，及與遍處，或修或遣。善男子!如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發(fā)，或當(dāng)引發(fā)，或現(xiàn)引發(fā)。

　　注釋

　�、傩淖。赫J(rèn)識(shí)與對(duì)象間的關(guān)系。

　�、诓豢捎X(jué)知堅(jiān)住器識(shí)：遁倫釋為：「不可覺(jué)知者，賴(lài)耶行相難知，堅(jiān)住相續(xù)名堅(jiān)�。黄髯R(shí)生者，能變能緣外器世界�！惯@是從三個(gè)方面來(lái)質(zhì)定深層心識(shí)的特徵：其一，深層心識(shí)的作用方式，尤其是它感知外境的方式，極其微細(xì)深密，因此人們?cè)谌粘Ｉ�活中很難覺(jué)察列它的存在；其二，深層心識(shí)的感知活動(dòng)雖然具有心識(shí)活動(dòng)剎那流變的共性，但它在流變之中又保持自身的相續(xù)和綿延，它是自身同一的心識(shí)，看上去好像是常住不變動(dòng)似的；第三，深層心識(shí)的活動(dòng)內(nèi)容是「緣外器世界」，它把整個(gè)山河大地變現(xiàn)出來(lái)作為知覺(jué)對(duì)象，以便前六識(shí)在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)造出一個(gè)一個(gè)的可感事物來(lái)。

　　③種種行相所緣識(shí)：猶言「種種行相、種種所緣識(shí)」，種種行相，指其認(rèn)識(shí)方式多種多樣；種種所緣，指其了別的對(duì)象多種多樣。這裏指第六意識(shí)。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在一切邪惡情緒悉已消除，不再退入流轉(zhuǎn)過(guò)程的自由生命裏，一切感受活動(dòng)就永遠(yuǎn)消除了。世尊，您這裏指的是哪些種類(lèi)的感受活動(dòng)呢?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!慨略言之，在凈化生命的絕對(duì)自由狀態(tài)裏，有兩種感受活動(dòng)被永遠(yuǎn)消除了。其一是根據(jù)身體內(nèi)感覺(jué)器官而來(lái)的感受活動(dòng)，其二是根據(jù)外部感覺(jué)對(duì)象而來(lái)的感受活動(dòng)。

　　根據(jù)身體內(nèi)感覺(jué)器官而來(lái)的感受活動(dòng)又有以下幾個(gè)類(lèi)型：一是根據(jù)眼、耳、鼻、舌、身這五樣官能而來(lái)的感受，二是根據(jù)認(rèn)知功能而來(lái)的感受，三是指現(xiàn)實(shí)生命中引發(fā)的各種感受，四是指現(xiàn)實(shí)生命行為將來(lái)會(huì)在未來(lái)生命周期中引發(fā)的感受。

　　根據(jù)外部感知對(duì)象而來(lái)的感受活動(dòng)也可以分成四個(gè)類(lèi)型，一是指對(duì)自然界的感受活動(dòng)，二是指對(duì)資生事物的感受活動(dòng)，三是指把自然界和資生事物攝取過(guò)來(lái)為己所用的感受活動(dòng)，四是指在攝取一切環(huán)境、事物、對(duì)象后進(jìn)一步貪著於它們的感受活動(dòng)。

　　在已經(jīng)消除邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)作用、尚未徹底征服心理上的煩惱潛勢(shì)力、生命已達(dá)到相對(duì)自由的境界裏，未來(lái)的感受活動(dòng)即已消除掉了：由於此時(shí)已獲得與真理相應(yīng)的智慧，智慧與外部對(duì)象一接觸，即會(huì)有感受活動(dòng)發(fā)生，它可以包括對(duì)自然界的感受，也可以包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的感受等等。也可以換個(gè)說(shuō)法，在生命達(dá)到相對(duì)自由的境界裏，依據(jù)感覺(jué)功能、依據(jù)外部對(duì)象而引發(fā)的所有感受活動(dòng)都已經(jīng)消除掉了，只剩下對(duì)認(rèn)知對(duì)象的直接感受，這個(gè)直接感受是與智慧交融在一起的。當(dāng)生命由相對(duì)自由向絕對(duì)自由躍進(jìn)時(shí)，這個(gè)「與智慧相應(yīng)的直接感受」功能也將予以消除。所以我說(shuō)，在絕對(duì)自由的生命狀態(tài)裏就沒(méi)有任何感受活動(dòng)了。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀又贊嘆彌勒菩薩說(shuō)：奸啊，太好了!善男子!你現(xiàn)在已能歸依於最圓滿(mǎn)的凈化教法，你今日的一切提問(wèn)都集中在凈化精神這個(gè)主題上。你對(duì)「凈比生命」的原則已能透徹理解，你對(duì)「凈化生命」的方法細(xì)則也已完全掌握。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，覺(jué)者們已經(jīng)陳說(shuō)的、正在陳說(shuō)的、將來(lái)要陳說(shuō)的道理，都已經(jīng)在這裏了。諸善男子、善女人!你們都應(yīng)該根據(jù)這一凈化精神結(jié)構(gòu)的方法勇敢地去投入修行實(shí)踐。精神改變之路是漫長(zhǎng)、曲折的，精神改變的事業(yè)是莊嚴(yán)、絢爛的，但是一切修行人都要切切注意，從你們步入修行生活的第一天起，你們就必須以理性和智慧決擇出正確的修行方法。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀想把以上教法的大意用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言概括出來(lái)，以便於聽(tīng)眾記憶和掌握，就說(shuō)了下面這些偈頌。他說(shuō)：

　　在假借語(yǔ)言概念成立的凈化教法中，如果精神活動(dòng)不能自我調(diào)控、自我改變，那 就破壞了一切的修行道理：如果依據(jù)這一圓滿(mǎn)教法，遵循它的凈化之路，如果他能正確地展開(kāi)修行，那么他將會(huì)獲得最高的覺(jué)悟。

　　有些修行人執(zhí)著於教法中的某些觀念，他把這些觀念看成是真理，說(shuō)：我已經(jīng)掌握真理了，這些人一葉障目、不見(jiàn)森林，彌勒說(shuō)他們與真理相差得還太遙遠(yuǎn)，就像大地與天空相隔何啻千里萬(wàn)里!

　　世上有些事情能給身家性命帶來(lái)好處，但為了真理則必須斷然拋棄它們：智慧人在無(wú)窮無(wú)盡的生命綿延裏凈化著自己，他最終將擺脫一切染污，才能得到圓滿(mǎn)的安寧和喜樂(lè)的收獲。

　　如果一個(gè)人在陳說(shuō)真理和接受真理時(shí)摻雜著世俗的欲念，那他將永遠(yuǎn)成為欲念的奴隸!愚鈍的人雖然也有機(jī)會(huì)接觸真理教法，但他不懂得凈化自己的生命，開(kāi)拓內(nèi)在的德性，他仍然貧窮得像四處流浪的乞丐。

　　應(yīng)當(dāng)放棄各種學(xué)理的偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)生起發(fā)達(dá)進(jìn)化的志愿，為了救濟(jì)淪沒(méi)於苦難中的生命，你應(yīng)當(dāng)沿著凈化道路去好好修學(xué)!

　　當(dāng)時(shí)，彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊!在您這部解析深?yuàn)W意蘊(yùn)的教法中，應(yīng)當(dāng)如何稱(chēng)呼以上教法呢?我們應(yīng)當(dāng)怎樣去保護(hù)它、奉行它?

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子!以上教法可以稱(chēng)作「最圓滿(mǎn)的凈化教法」，你應(yīng)當(dāng)根據(jù)教法的指導(dǎo)，勤勉不懈地去改變自己的精神結(jié)構(gòu)：以?xún)艋�方法�?lái)凈化自己，這就是對(duì)「凈化教法」最好的奉行和保護(hù)。

　　佛陀在陳說(shuō)「圓滿(mǎn)凈化教法」時(shí)，與會(huì)大眾中有六十萬(wàn)眾生激發(fā)了最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心：有三十萬(wàn)要求放棄一切生命活動(dòng)的修行人消除了邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)作用，并獲得直接體認(rèn)存在本性的認(rèn)識(shí)能力：有十五萬(wàn)要求解除生命活動(dòng)的修行人徹底消除了生命深層的邪惡勢(shì)力，達(dá)到自由安樂(lè)狀態(tài)；有七萬(wàn)五千個(gè)菩薩引發(fā)出以?xún)艋�教法改變精神結(jié)構(gòu)的巨大決心。

　　原典

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!如世尊說(shuō)，於無(wú)余依涅槃界中，一切諸受無(wú)余永滅。何等諸受於此永滅?

　　善男子!以要言之，有二種受無(wú)余永滅。何等為二?一者所依麁重受①，二者彼果境界受②。

　　所依麁重受當(dāng)知有四種：一者有色所依受，二者無(wú)色所依受，三者果已成滿(mǎn)麁重受，四者果未成滿(mǎn)麁重受。果已成滿(mǎn)受者，謂現(xiàn)在受；果未成滿(mǎn)受者，謂未來(lái)因受。

　　彼果境界受，亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。於有余依涅槃界中，果末成滿(mǎn)受一切已滅，領(lǐng)彼對(duì)治，明觸生受③，領(lǐng)受共有④ ，或復(fù)彼果已成滿(mǎn)受。又二種受一切已滅，唯現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受，於無(wú)余依涅槃界中，般涅槃時(shí)此亦永滅。是故說(shuō)言，於無(wú)余依涅槃界中，一切諸受無(wú)余永滅。

　　爾時(shí)，世尊說(shuō)是語(yǔ)已，復(fù)告慈氏菩薩曰：善哉善哉!善男子!汝今善能依止圓滿(mǎn)最極清凈妙瑜伽道，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說(shuō)圓滿(mǎn)最極清凈妙瑜伽道，所有一切過(guò)去未來(lái)正等覺(jué)者，已說(shuō)當(dāng)說(shuō)皆亦如是。諸善男子若善女人，皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)，當(dāng)正修學(xué)。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，

　　依止此法及瑜伽，若正修行得大覺(jué)。

　　見(jiàn)有所得求免離，若謂此見(jiàn)為得法，

　　慈氏彼去瑜伽速，譬如大地與虛空。

　　利生堅(jiān)固而不作，悟已勤修利有情，

　　智者作此窮劫量，使得最上離染喜。

　　若人為欲而說(shuō)法，彼名舍欲還取欲，

　　愚癡得法無(wú)價(jià)寶，反更游行而乞匈。

　　於諍誼雜戲論著，應(yīng)舍發(fā)起上精進(jìn)，

　　為度諸天及世間，於此瑜伽汝當(dāng)學(xué)。

　　爾時(shí)，慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!於是解深密法門(mén)中，當(dāng)何名此教?我當(dāng)云何奉持?

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子!此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教汝當(dāng)奉持。

　　說(shuō)此瑜伽了義教時(shí)，於大會(huì)中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢，於諸法中得法眼凈；一百五十千聲聞諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。

　　注釋

　�、偎�依麁重受：根據(jù)身體內(nèi)感覺(jué)器官而來(lái)的感受活動(dòng)。

　�、诒斯�境界受：根據(jù)外部感知對(duì)象而來(lái)的感受活動(dòng)。

　�、勖饔|生受：智慧與自然界相接觸，產(chǎn)生出與智慧相伴的感受活動(dòng)。

　　④領(lǐng)受共有：即對(duì)自然界的感受活動(dòng)。