《解深密經(jīng)》的阿賴耶識

　　性空

　　閩南佛學(xué)

　　一、引言

　　阿賴耶識是大乘唯識宗建立的基礎(chǔ)，也是區(qū)別大小乘唯心思想的根本論點。在唯識宗的發(fā)展史上，各種唯識論典從不同的角度論證阿賴耶識的存在，皆淵源于《解深密經(jīng)》。如“阿賴耶識”之教說與“唯識無境”之教證分別出現(xiàn)在《解深密經(jīng)》的“心意識相品"和“分別瑜伽品”。本篇擬將這兩品經(jīng)教作一些綱要式的陳述。

　　二、阿賴耶識的建立

　　用契經(jīng)形式表現(xiàn)唯識思想的獨立性是在“阿賴耶識”的建立，最早提出這種獨立性的經(jīng)教是《解深密經(jīng)》，其中列敘的“阿賴耶識”(心意識相品)，“三性”，(一切法相品)，“三無性”(無自性相品)、“唯識止觀”(分別瑜伽)等重要教義，為后世諸大論師們建立“萬法唯識”直接提供了理論根據(jù)。“是一部不為他宗所依的重要經(jīng)典，也是唯識愛好者所必須研究的唯一寶典。學(xué)唯識學(xué)，不究《解深密經(jīng)》，不能得唯識的心要”(見演培法師《解深密經(jīng)語體釋》自序)。

　　佛陀分析有情的身心是五蘊的和合體，此中空無有我，五蘊各別也沒有我。然而佛陀為了說法的方便，于和合的五蘊體上假名為我，以作為人我現(xiàn)象界彼此溝通的語言工具。假若硬要說有個實在的我存在的話，生死輪回反而講不通了，《成唯識淪》對此有詳細的論證，這就是佛陀“無我與業(yè)果輪回”，關(guān)系的說教。

　　“無我與業(yè)果輪回”之教法，以凡夫的境界，認為這種教法彼此之間似乎存在著難以自圓其說的矛盾，所以很難接受這種“不必要任何主體(我)，即可承受業(yè)報”的思想，由此出現(xiàn)“如果沒有不變的‘我’，那么誰在造作了誰在輪回?誰在記憶?誰在修道?誰得解脫?”部派佛教的細心說就在這一連串問題的追問下應(yīng)運而生了。然而這種；細心說仍有傾向于有我的危險，在詮解敦法道理方面不夠徹底。

　　那么，如何才能善巧說明這個道理呢?《解深密經(jīng)》的。心意識相品。說非菩薩是不能于其秘密善巧的。從資格來講，須是菩薩，從道理講，須明了精神領(lǐng)域，否則，是不能善巧以窺其秘密，通達其本意的。世尊早就預(yù)知到這個問題的嚴重性，于“心意識相品”最后說一偈：

　　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

　　我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。

　　所以，在小乘經(jīng)教中佛陀沒有提到“阿陀那識”這個大法，一直到大乘經(jīng)典中佛陀才說出來。“阿陀那識”這一大法是甚深極甚深，難通達極難通達的，它里面含藏了無量無邊的種子，其種子就像從上至下傾瀉的瀑流一樣，不斷地在生滅流轉(zhuǎn)，剎那無常，因為構(gòu)成一條瀑布的無數(shù)水點始終在改變。雖是剎那生滅，然又是相續(xù)不斷的，因水點雖然始終改變，而瀑布仍有相肘對外在穩(wěn)定性。有性命根生住升滅，循環(huán)不已，就是這個剎那而又相續(xù)無常的阿陀那識所攝持的作用。若不能識得這種如瀑流之種子緣起，就不能打破迷幻而自困于執(zhí)著之中。如此深細的識種；佛是不；會對那些凡夫二乘根機者說的，只能對大乘菩薩說。

　　從偈中所詮的意義，可以說明不是世尊偏愛人乘菩薩，輕視凡夫小乘而不給他們講，只是擔心他們將阿陀那識執(zhí)以為我才免談的。

　　佛陀在經(jīng)中是如何善巧地以—“阿陀那識”之大法冰釋有情的難解疑竇呢?經(jīng)云：

　　于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生；或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中  最初一切種子心識成熟、展轉(zhuǎn)、和合、增長、廣大。   生死輪回中的一切有情，受生的方式有胎、卵、濕、化四種。經(jīng)教強調(diào)任何生命最初形成都要有二個精神主體——一切種子心識，由心識及其他緣力，形成各種各樣的生命形式。一切種子心識；無始以來所積集的某一種子成熟，如遇、外緣(即外緣的成熟)，就能組織一新生命。所以，所謂的“成熟”是指兩種業(yè)緣的成熟，一、一期：生命結(jié)束后中陰身的業(yè)緣巳盡，投生的心識種子已經(jīng)成熟，二、客觀上的成熟，指父精母血，即遺傳基因。就胎生而言，生命主體心識種子與遺傳基因“和合”，彼此“展轉(zhuǎn)”，由微至粗的羯羅蘭(胎盤)，逐漸“增長，廣大”，攝取積集，在母腹中，自結(jié)胎經(jīng)過三十八個七天而產(chǎn)生，為一獨立的新生命體。

　　佛陀以“結(jié)生相續(xù)”的胎生學(xué)說明生死輪回精神主體———一切種子心識的重要性，于追究生命流轉(zhuǎn)的根源時，佛陀雖有重“心”的傾向，但對“賴耶緣起”現(xiàn)象上的分析是有色心差別的。經(jīng)云：依二執(zhí)愛，一者有色諸根及所依執(zhí)受，二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受，有色界中，具二執(zhí)受，無色界中，不具二種。獨立新生命產(chǎn)生之后的心識所執(zhí)取納受的有兩種：一是色法：眼、耳、鼻，舌、身之有色五根及地水火風(fēng)色香味觸組織有身體為一切種子心識攝為自體，持令不壞，令生覺受。二者是心法：執(zhí)受無始以來由依他而起的編計所執(zhí)——相名分別的言說戲論習(xí)氣。這兩種執(zhí)受，在欲邑二有色界中是縣全的，但在無色界中是沒有色法生起的了，只有心法的執(zhí)受。

　　一切種子心識從組織—期新生命開始，即于身隨逐不離，執(zhí)持而不舍。它把肉體掇為已有而作用于肉體的行為不令失壞，安危與共，而領(lǐng)受之。佛陀根據(jù)一切種子心識執(zhí)受的不同功能，從不同的角度把“一切種心識”分別從“執(zhí)持”、“攝藏”，“集起”的特性，安立“阿陀那識”，“阿賴耶識”，“心”、之三種別名，作為建立有情生死輪回的精神主體——依止識，以明有情身心結(jié)構(gòu)的相互因：果關(guān)系。經(jīng)云：

　　此識亦名阿陀那識，何以故?由此識于身隨逐．執(zhí)持故。亦名阿賴耶識，何以故?由此識于身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故。

　　經(jīng)文對“一切種子心識”的異名安立，意在強調(diào)“識變”的功能，陳述有情在六道四生之中展轉(zhuǎn)結(jié)生相續(xù)的所依情況，．還未涉及“種子心識”果性的異熟功能，在《攝大乘淪》、《大乘阿昆達磨經(jīng)》中則注意到它約異熟果性問題，以善，惡，無記三性來確定它為無覆無記性的質(zhì)能，依之而名異熟識。此名是承有部“因有善惡，果為無記’思想而安立的。其思想均產(chǎn)生，旨在明確‘因有善惡”現(xiàn)象界有情習(xí)氣的差別? “果為無記”之有情的果報識有凡圣轉(zhuǎn)換的可能性。假若異熟果報識有善惡之分的話，那么，六凡的眾生將永遠是凡夫，恒處生死，無有解脫的機會了，作人的永遠作人，做狗的長期做狗，而事實上不然，就是因為有情的異熟果報識只無記陸的，圣凡本來一體，然由無記性的異熟識納受善熏種子即成圣，領(lǐng)納染熏種子即為凡，如此能熏與所熏互不妨礙，善來善熏，染來染熏，產(chǎn)生六凡四圣的差別。

　　再說，別名“一切種子心識”為無覆無記性的異熟識，與后來論典建立有覆無記性的末那識有關(guān)，這是本經(jīng)沒有提到的識，經(jīng)中只說“阿陀耶識為依止，為建立故，六識身轉(zhuǎn)，謂眼識，耳識、鼻識，舌身意識。”成立超乎六識之上的根本識，原意在于說明有情生命的流轉(zhuǎn)與還滅均事實。后來的論師們認為阿陀耶識加六轉(zhuǎn)識，共為七種識，這樣對于有情生死輪回是可以作充分的說明了，不需要談到末那識，但若從輪回中找到解說生死痛苦的根源，僅在六轉(zhuǎn)識與阿陀耶識中不能得出清楚圓滿的解答和說明。

　　佛說有情輪回生死的根源是“我見”，欲得解脫，須從輪回中的“我見”,欲得解脫,須從輪回中的“我見”中找出來，所以，有“無我”與“業(yè)果輪回”的說教。如何才能斷除我見呢?必須直接找到與我見相應(yīng)的識。從《解深密經(jīng)．心意識相品》所說的六轉(zhuǎn)識與阿陀耶識來看是沒有的，因前五識只能幫助第六識做習(xí)氣的買賣工作，而且多有不起的時候。第六識雖有強烈的分別我執(zhí)，但亦有間斷的時候，所以前六識都不能與永恒的，深細為，染污的“我見”相應(yīng)。阿陀耶識雖然深細，永恒，但它在生命流轉(zhuǎn)的過程中起著受熏持種的作用，一定是非善非惡的無記性，不可能與染污的。我見”相應(yīng)而成有覆無記性，有覆無記性的識是沒有受熏持種功能的，故不與之相應(yīng)。這么說來，難道沒有與我見相應(yīng)的識了嗎了若沒有“我見”相應(yīng)之識，就應(yīng)無“我見，了，而事實上凡夫眾生無始以來都是處在“我見"的執(zhí)著之中。后來的唯識論師們對原意名別義同的“心意識”三名之義作進一步深入的分析，再分析出一個既是有覆無記性，又不能受熏持種的，而可與永恒，深細、染污的“我見”相應(yīng)識——末那識。透過以上分析，了生脫死、轉(zhuǎn)染戍凈，斷末那識較斷第六識更為重要。

　　從《深密》到《掇論》的唯識古義一致說一本識與六識俱，八識現(xiàn)行說是后起的奘傳唯識系，他們根據(jù)《瑜伽師地論》卷六十三的論證，分別把心意識三的各別功能予以專稱的名義，以積集的心為第八識專稱，思量的意為第七識的專稱，了別的識為前六識的專稱，明顯地把《解深密經(jīng)》心意識之意列屬第七末那識。《瑜伽師地論》卷五(攝抉擇分)云：

　　云何建立阿賴耶識與轉(zhuǎn)識等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相?謂阿賴耶識或一時唯與一種轉(zhuǎn)識俱轉(zhuǎn)，所謂未那。……或時乃至與七俱轉(zhuǎn)，謂五識身和合轉(zhuǎn)時，又復(fù)意識，染末那以為依止。

　　阿賴耶識與七識識俱轉(zhuǎn)，這顯然和《解深密經(jīng)》的阿陀那識與六識俱轉(zhuǎn)有了不同。不同的原因在于：它把本屬阿陀那識的一分執(zhí)受——根依處，另外立作“末那”識。由此可知：《解深密經(jīng)》雖末明說“意”是第七末那識，但從“意”的思量義已強化了阿陀那識與六轉(zhuǎn)識之外的未那作用。聯(lián)系這段引文，再把《解深密經(jīng)，心意識相品》所說阿陀那識的另一分執(zhí)受—…-—種子依與上面所說一分執(zhí)受—一根依處的兩種執(zhí)受進行比較，不難發(fā)現(xiàn)，{瑜伽師地淪}的阿陀那識和末那識二名就是《解深密經(jīng)·心意識相品》的“依二執(zhí)受。同一識的兩種功用。同時，亦說明第八阿陀那識與第七未那識的關(guān)系是非常密切，《唯識三十頌》云“隨所生所系”就是表明伎此從不相離的關(guān)系，所以有時不分別，如《解深密經(jīng)．心意識相品》中只建阿陀那識，言其轉(zhuǎn)六識，其中不應(yīng)沒有末那識釣存在。按《瑜伽師地論》講藏識我受隨傳，末那識要托阿陀那識為所緣本質(zhì)，觀起形像，彼此不離，二者似一。然末那識所起影像非阿賴耶識原來的面目，把非我的賴耶見分執(zhí)為我了，所以又不能說二者是一了，而是二了。這樣也就找到了生死根源——染污的有覆末那識，它妄執(zhí)我見，使阿陀那識隨著業(yè)力執(zhí)取生命，展轉(zhuǎn)于六趣之中。欲達到解脫生死輪回的痛苦，就要從染污的末那識下手，以無我之慧劍切斷妄執(zhí)“我見”的末那識。

　　三、唯識無境

　　《解深密經(jīng)·心意識相品》的阿賴耶識“依二執(zhí)受”是《阿含經(jīng)》本教的緣起論十二支中的“識緣名色”的另一種詮釋：“一者有色諸根及所依執(zhí)受”為十‘二支中的“色”的詮釋，“二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受”為二十支中的“名”的詮釋。其中所攝意義只在成立生死輪回的精神主體——阿賴耶識為依止、為建立故，六識身轉(zhuǎn)，并沒有說所有的外境都是阿陀那識轉(zhuǎn)生出來的，可見阿陀那識的本教原不屬宇宙論的范疇，而是一種生命論。但唯識學(xué)者回顧“心意識相品”之教，決不可能以這種解釋為滿足，認為在甚深細微的根本識上決不止于生命論的說明，則于生命的基礎(chǔ)上更進一步地探索出識外存在的根源，這樣由認識論結(jié)合生命論，作了一番推陳出新的說明，阿陀那識所執(zhí)受的種子，就不再止于是生命與物質(zhì)的基點，也成了宇宙萬有的存在恨源。當然，最能說明寧宙論的教證則在《解深密經(jīng)》的《分別瑜伽品》。經(jīng)中記載佛與彌勒菩薩的對話就是宇宙論的證成。經(jīng)云：

　　我說識所緣，唯識所現(xiàn)故……此中無有少法能見少法'  然即此心的如是生時，即有如是影像顯現(xiàn)……如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現(xiàn)……而諸愚夫由顛倒覺，于諸影像，不能如實知唯是知，作顛倒解。

　　從這一段經(jīng)文中可以得出一個結(jié)論：無論是定心位所現(xiàn)影像，或是散心位所現(xiàn)影像，都與心無異，是唯識所現(xiàn)。凡是我們所緣的對象都是唯識變現(xiàn)的。“我說識所緣，唯識所現(xiàn)故”這兩句廣為后來的唯識淪典所引用，作為“唯識無境”的敦證根據(jù)。如《成唯識論》卷二破外道及小乘法執(zhí)時云：

　　……如是所說一切法執(zhí)，自以外法或有或無，  自心內(nèi)法一切皆有，是故法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法執(zhí)為實有。然似法相從緣生故是如幻有，所執(zhí)實法妄計度故決定非有故，世尊說：慈氏當知，諸識所緣唯識所現(xiàn)，依他起性如幻事等。

　　論文在遣除法執(zhí)，建立唯識無境的過程中引用俳說“諸識所緣唯識所現(xiàn)”作為理論根據(jù)，論證識所緣的境，唯是識所變現(xiàn)的，并無外在的實體。能緣慮的分別心是見識，所緣慮灼分別境是相識，能所唯識。即心識見分所緣的相分非識外之境，所見一切物相，都是虛妄分別心所現(xiàn)，是因緣(依他)幻有，成立有識境無。

　　由阿賴耶識生命論的結(jié)構(gòu)，拓伸至于宇宙界，形成“賴耶緣起”觀，以阿賴耶識與世間一切法建立相互因果關(guān)系，用能藏，所藏的相互關(guān)系立說，豐富了阿賴耶識的含義，發(fā)展成一切法唯識的思想�？梢哉f“分別瑜伽品”的“唯識無境，”之教法是徹底了“心意識相品”的“阿賴耶識”之思想。

　　四、結(jié)說

　　本經(jīng)的阿賴耶識及唯識無境兩大教理，在唯識宗的建立、發(fā)展、完成等系列過程中起著根本的證明作用，其作用歸納起來不外四點：一、宇宙人生的根本，二、生死輪回：拘主體，三、記憶的保持者，四、根：身的執(zhí)持者。以上四點功用的兩大教理解決了無我與業(yè)果輪回這一似乎相對性的難題，后來的論書，都是在木經(jīng)灼這兩大教理上別別作深細的發(fā)揮。唯識思想在《解深密經(jīng)》中已粗具輪廓，在唯識學(xué)的發(fā)展史上被稱為唯識獨立時期的代表契經(jīng)。

　　“賴耶緣起”，成立的背后，有著不要執(zhí)著自己的“無我”的要求。執(zhí)著產(chǎn)生痛苦，因此佛陀主張無我、破執(zhí)。可是現(xiàn)實上，生活在唯識中的我們有多少人使用了這把人生的慧見之尺，以之作為凈化、衡量自己人格的標準呢?也許會有吧！即使是有，也是為數(shù)稀少，寥若晨星，大部分都是迷昧唯識之理，被不可計數(shù)的執(zhí)著心理所驅(qū)使；處處以我為中心，種種欲望縱橫交錯于各自人生的舞臺上，木具的佛性是很難超越于欲望橫飛的人生舞臺。佛陀慈悲，提出“無我”之教，以明示業(yè)果輪回中的眾生應(yīng)當解行相資，不宣偏廢，認識自己與外界的一切都是自心所造，離開白心，并非有實在的東西存在。所以，我們要把握好這把唯識的意見之尺，將對自己及外在物質(zhì)的執(zhí)著(我法二執(zhí))，連根拔起，竭期與唯識教有緣者，循此法軌，學(xué)修并重，共同邁向解脫之城。