解深密經(jīng)的系統(tǒng)

　　星月法師

　　清楚地表達瑜伽行派思想最初的經(jīng)典是《解深密經(jīng)》。此經(jīng)由北魏的菩提流支于公元514年譯出《深密解脫經(jīng)》五卷，玄奘于公元647年譯出《解深密經(jīng)》五卷，是完本。也現(xiàn)存同類的藏譯，也有由藏譯而法譯，及由藏譯的一部分而日譯，不過并未發(fā)現(xiàn)梵文原本。從翻譯的年代來看，《解深密經(jīng)》的成立似較《涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》晚，但是有的部分自相當早就已存在。求那跋陀羅于公元443—453年譯出了相當于上述諸本的最后二品(玄奘譯八品中的第七、第八)的《相續(xù)解脫地波羅蜜了義經(jīng)》一卷及《相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng)》一卷，還有陳代的真諦與公元557—569年間譯出了《解節(jié)經(jīng)》一卷，相當于玄奘譯的第二(勝義諦相品)。以此來看，《解深密經(jīng)》似是部分先完成，然后將那些部分加以撰輯起來的。

　　還有與《解深密經(jīng)》同時代，存有《大乘阿毗達磨經(jīng)》。此經(jīng)漢譯、藏譯都不存，但在安慧的《唯識三十頌釋》里“阿毗達磨經(jīng)中說”引用了此經(jīng)的偈文。較此更早的無著《攝大乘論》(T31.152a)中，提到了《攝大乘論》是對《大乘阿毗達磨集論》(T31.774a)也說是基于此經(jīng)而作。總之在無著的時代，此經(jīng)被當作是唯識思想的典據(jù)二認可其圣教量的價值。

　　《解深密經(jīng)》的特色是在主張“五性個別”。相對于《法華經(jīng)》或如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典說一乘，《解深密經(jīng)》(T16.695a)是以一乘說為蜜意說(不完全之說)，而說有聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓之別。反對一乘，而說五性各別，這點顯示此經(jīng)教如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典晚成立。若著眼于凡夫的現(xiàn)實，則人們有善人、惡人的區(qū)別，承認能力的不同，所以變成主張五性各別。還有從原始佛教到部派佛教的系統(tǒng)，是弟子立場的佛教，在大師佛陀與弟子之間畫了一道不可逾越的線，但是只要立于弟子的意識，即無法超越于師。世尊佛陀的佛教與弟子的聲聞佛教于是在此產(chǎn)生本質(zhì)上的差異，因此在部派佛教之間，開始說無上菩提(佛菩提)、獨覺菩提、聲聞菩提的“三種菩提”；《根本有部律》、《天譬喻》，及阿毗達磨論書等都可見到這種思想，繼承這三種菩提，在初期大乘佛教中說的聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘的“三乘”說；《解深密經(jīng)》大量地采用了此系統(tǒng)的佛教。而在這三乘的區(qū)別上，加上于《涅槃經(jīng)》中成為問題的一闡提(無佛性、無性有情)，與尚未確定是三乘中何者的人們(不定種姓)，組織了五性各別之說。

　　《解深密經(jīng)》是由“迷惑的現(xiàn)實”進行考察，自有其特色，與《華嚴經(jīng)》及如來藏思想立足于證悟的佛陀的立場，來逆觀凡夫的看法不同。著眼于現(xiàn)實，凡夫之心為煩惱所污，無法看出自性清凈心。因此在唯識佛教中，規(guī)定現(xiàn)實的凡夫為“妄識”。而人生死根源的心，名為阿賴耶識。阿賴耶識譯為藏識，是保存過去的經(jīng)驗、業(yè)的場所；這是指心的無意識領(lǐng)域、潛在心。潛在心并不只是保存過去的記憶、經(jīng)驗、遺傳、性格，而且以種子的形態(tài)保存了過去以來的業(yè)。因此阿賴耶識并非只是人的主體性、人格，也是個體反復(fù)生死存續(xù)時的輪回主體。但是因為那是種子的集合體，所以不間斷地變化著，因此并非是像《奧義書》里所想的“我”那樣固定的實體。阿賴耶識是認識的主體，同時也是使生命存續(xù)的主體，所以也稱之為執(zhí)持識(阿陀那識)。

　　阿賴耶識、阿陀那識與“我”不同，但是容易誤解為“我”，所以在《解深密經(jīng)》里說，阿陀那識因為是甚深微細的緣故，我(佛陀)于凡夫不開演。因為雖然阿賴耶識的一切種子如瀑流一般，內(nèi)容經(jīng)常變化著，但是凡夫誤解此為自我。瀑流即瀑布，落下的水不絕地變化著，但是凡夫以為它是同一瀑布。宣說如此容易誤解為“我”的阿賴耶識，就稱為“解深密”。“深密”是samdhi的翻譯，是繩結(jié)的意思，由此而衍生，也有秘密之教的意思，在這里是指不開演于凡夫的阿賴耶識教理。解深密的“解”，是nirmocana的譯語，這是將繩結(jié)解開的意思，是指將隱藏著的阿賴耶識教理呈現(xiàn)出來。因為宣說無我，是原始佛教以來佛教的立場，所以不只觸此無我說，而且說輪回的主體，這點有《解深密經(jīng)》的特色。

　　佛教說無我，但是并非連認識主觀或常識意義的人格中心也否定掉。以世俗諦的立場，來承認在日常生活里相對于“你”的“我”之存在，但是諸行無常也同時是真理，自我是流動的也是事實。若是流動，執(zhí)著于自我是不可能的。因此凡夫所執(zhí)著的自我，是由妄想所構(gòu)成的。因其執(zhí)著，自己的生存就變成了“苦的生存”。所以無我的主張里，有舍棄對自我的執(zhí)著的意思，更包含了在嚴密意義上固定的自我并不存在的意思，但是并不是不管是何意義下都沒有自我。因此阿賴耶識的教理，并沒有與原始佛教以來的無我說傳統(tǒng)相矛盾。

　　阿賴耶識的教理，并非突然出現(xiàn)在《解深密經(jīng)》中，而是有其前史。為了解決輪回主體的問題、生命持續(xù)的根據(jù)、記憶保存的問題，尤其是過去的業(yè)保存于何處、造業(yè)者與受報者如何聯(lián)系等問題，部派佛教之間提出了種種主張。例如，說一切有部所說的命根、大眾部所立的根本識、化地部的窮生死蘊、犢子部或正量部所說的補特伽羅、上座部的有分識、經(jīng)量部的一味蘊，乃至大眾部及分別論者所說的細心、經(jīng)量部所說的種子等，在阿毗達磨佛教里說了種種主張。

　　還有在《解深密經(jīng)》里說到了唯識思想，這與將生存的根據(jù)求之于心理的主體阿賴耶識有關(guān)。從我們所經(jīng)驗的一切，都有據(jù)于阿賴耶識來看，必然歸結(jié)到唯心論，然后以緣起說解釋表相心與潛在心阿賴耶識的關(guān)系，因此稱此為“緣起門的唯識”。還有《解深密經(jīng)》的〈一切法相品〉、〈無自性相品〉中，說到遍計所執(zhí)相、依他起相、圓成實相的三相，還說到相無自性、生無自性、勝義無自性的三種無自性說，闡述了“三性說的唯識”。還有在〈分別瑜伽品〉中說萬法唯識，這是由瑜伽行者的體驗，而可知認識的內(nèi)容便是主觀的呈現(xiàn)，稱此為“影像門的唯識”。

　　在《解深密經(jīng)》(T16.697a)中，關(guān)于三無自性說，而說了三時教。亦即為向于聲聞乘的人說四諦教為第一時說有之教，其次為向于大乘之人說一切法無自性、不生不滅為第二時說空之教，第三時在《解深密經(jīng)》中為向于一切乘的人正說一切法無自性的中道之教。也稱作有、空、中的三時教判，批判前時代的教理，而表達自己的立場，這點顯示此經(jīng)的成立教新。

　　其次，《大乘阿毗達磨經(jīng)》，其經(jīng)名中也顯示繼承了“阿毗達磨”的傳統(tǒng)。唯識思想是以《般若經(jīng)》空的思想，將阿毗達磨的分析性教理賦予基礎(chǔ)而成立的教理體系，稱為“通三乘”；這是于聲聞、獨覺、菩薩都能對應(yīng)的教法之意�！洞蟪税⑴�達磨經(jīng)》雖已不存，但其三偈二文為《攝大乘論》所引用。詳細來說也可以說有八段文字，根據(jù)這些說“此界自無始之時為一切法之所依”(真諦譯“此界無始時，一切法依止”，玄奘譯“無始時來界，一切法等依”，將阿賴耶識以界之語來表現(xiàn)。還有“無始時來界”的偈頌，也為梵文《唯識三十頌》、梵文《寶性論》所引用。此偈因解釋的方法不但誠了唯識說的典據(jù)，還成了如來藏說的典據(jù)；這正顯示出阿賴耶識為所依而存在，又說諸法被藏于阿賴耶識中，同時阿賴耶識也為諸法所藏，而說諸法(認識的世界)與阿賴耶識互相為因為果。還有在《攝大乘論》中引用了《大乘阿毗達磨經(jīng)》的染污分、清凈分、染污清凈分三性說，可知《大乘阿毗達磨經(jīng)》里說到了三性說。

　　但是《解深密經(jīng)》、《大乘阿毗達磨經(jīng)》中，教理是羅列式的，還不夠體系化。是由于其后出現(xiàn)的彌勒、無著、世親，使唯識說得到發(fā)展，組織起來的。