第二十一章 非說(shuō)所說(shuō)分

　　【須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生�！�

　　什么都沒(méi)說(shuō)

　　【須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故�！�

　　這是佛自己提出來(lái)的，就是自說(shuō)自話(huà)，提出來(lái)告訴須菩提。他說(shuō)你啊，千萬(wàn)不要有這么樣的一個(gè)觀念，什么觀念？你不要認(rèn)為佛在這個(gè)世界上說(shuō)了法──實(shí)際上，他老人家三十一歲悟道后就開(kāi)始說(shuō)法，八十歲入涅盤(pán)，說(shuō)了四五十年，他這里都一慨否認(rèn)了�！改�作是言」，千萬(wàn)不要有這個(gè)觀念，認(rèn)為我說(shuō)過(guò)佛法，「何以故」？什么理由？假使有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，真正說(shuō)過(guò)某一種法，「即為謗佛」。

　　譬如說(shuō)，佛叫我們念佛，叫我們修止觀，叫我們修戒、定、慧，所謂三十七道品，說(shuō)般若，說(shuō)法相，說(shuō)唯識(shí)，都是他說(shuō)的�，F(xiàn)在他都說(shuō)，如果有人講我有說(shuō)法，即為謗佛，就是毀謗他。這很奇怪了！他說(shuō)這個(gè)人在毀謗佛法。什么理由呢？「不能解我所說(shuō)故」。因?yàn)檫@個(gè)人雖然學(xué)佛法，聽(tīng)了佛法，但他不能理解我所說(shuō)的佛法，他沒(méi)有懂，所以才說(shuō)我有說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的話(huà)。

　　我們先從教育來(lái)說(shuō)，一個(gè)真正的教育家，會(huì)體會(huì)到佛說(shuō)的這個(gè)道理，的確一句都不假的。一個(gè)教書(shū)教了幾十年的人啊，在我認(rèn)為是受罪，是罪業(yè)深重才教書(shū)，那真是非常痛苦。這話(huà)怎么講呢？假使有一百個(gè)人聽(tīng)課，同樣一句話(huà)，這一百個(gè)人的反應(yīng)和理解，統(tǒng)統(tǒng)不同。有時(shí)候甚至老師說(shuō)是白的，結(jié)果很可能有五六個(gè)同學(xué)告訴你，老師說(shuō)是灰的。所以從事教育多年的人，會(huì)感覺(jué)到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面講，一切眾生有一個(gè)最大的障礙，就是語(yǔ)言文字，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字不足以表達(dá)人的意識(shí)。所以，現(xiàn)在有一門(mén)新的學(xué)問(wèn)叫語(yǔ)意學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題。

　　譬如我們說(shuō)，「你吃飯沒(méi)有？」這一句話(huà)隨便問(wèn)人，會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)結(jié)果，一種是覺(jué)得這個(gè)人非常關(guān)心自己，連有沒(méi)有吃飯，他都知道，多關(guān)心我。另有一種人會(huì)覺(jué)得是在恥笑他，分明曉得今天沒(méi)有錢(qián)吃便當(dāng)，偏要問(wèn)我吃飯沒(méi)有，可恨！還有一種人會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很滑頭，你看，故作關(guān)心狀，故作多情的樣子，很討厭。同樣一句話(huà)，四面八方反應(yīng)不同。所以人與人之間意思的溝通，有如此之難。有時(shí)候不說(shuō)話(huà)反而容易懂，一說(shuō)話(huà)反而生誤會(huì)。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大會(huì)用語(yǔ)言的。魚(yú)跟魚(yú)兩個(gè)眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飛，兩個(gè)翅膀一感覺(jué)，就飛開(kāi)了。人類(lèi)的語(yǔ)言，除了嘴吧說(shuō)話(huà)以外，身體皮膚都會(huì)講話(huà)；我們被人家靠近，就會(huì)感覺(jué)熱，就想躲開(kāi)一點(diǎn)，皮膚會(huì)說(shuō)話(huà)的原故。語(yǔ)意的道理就是如此，光憑說(shuō)話(huà)是極容易誤解的；所以佛說(shuō)，他說(shuō)法的本意是要使一切眾生聽(tīng)了不要著相，不要抓住他所說(shuō)的不放。

　　悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，佛所說(shuō)的法如筏喻者；等于一個(gè)過(guò)河的船，你過(guò)了河不必要把船背在身上走。換句話(huà)說(shuō)，如果過(guò)河不要你的船好不好？當(dāng)然好！你會(huì)游泳就自己游過(guò)去，佛并不要你一定坐他的船過(guò)去。禪宗就有許多教育法，有時(shí)連船都不給你，要你自己設(shè)法過(guò)去，你只要有方法過(guò)了這個(gè)苦海就行了。

　　所以佛的說(shuō)法，就是要我們懂得這個(gè)道理，殊不知大家學(xué)佛聽(tīng)了他的法，自己沒(méi)有明心見(jiàn)性，沒(méi)有悟道，反而拚命抓住他所說(shuō)的法，當(dāng)成真實(shí)，真是拿著雞毛當(dāng)令箭。所以他現(xiàn)在否認(rèn)這個(gè)，因?yàn)檫@些人「不能解我所說(shuō)故」，不能理解他所說(shuō)法的意思。接著他陳述理由。

　　迦葉笑了

　　【須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法�！�

　　真正的佛法，佛用一句話(huà)說(shuō)完了，就是不可思議。后世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上，有一天上座說(shuō)法，學(xué)生徒弟們都等他講，等了半天他沒(méi)有說(shuō)話(huà)，忽然抓起面前講臺(tái)上一朵花，那么一轉(zhuǎn)，大家也不曉得他什么意思，誰(shuí)都不懂，只有他的大弟子迦葉尊者，破顏微笑，這是典籍的記述。這個(gè)「破」字形容得妙極了，大家等了半天，心情都很?chē)?yán)肅，場(chǎng)面非常莊重，迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來(lái)。這一下被佛看到了，佛就說(shuō)「我有正法眼藏，涅盤(pán)妙心、實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！挂�?yàn)殄热~懂了，這是禪宗的開(kāi)始。

　　我們可以想一想這個(gè)是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？這正表示說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)固定的形態(tài)來(lái)表達(dá)。真正佛法到了最后是不可說(shuō)不可說(shuō)，不可思議；說(shuō)出來(lái)都非第一義，都是第二義。無(wú)上妙法本來(lái)不可說(shuō)，所以佛在菩提樹(shù)下悟道以后，馬上要入涅盤(pán)，就要走了。本來(lái)他也不想講什么金剛經(jīng)，什么都不想講。根據(jù)經(jīng)典的記載，那時(shí)帝釋天人都下來(lái)向他跪著請(qǐng)求，你老人家不能這樣搞��！你多生多世發(fā)大愿，說(shuō)大徹大悟之后要度眾生，現(xiàn)在你大徹大悟證道了，你反而要走路，不管大家，這個(gè)不行啊！佛講了一句什么話(huà)呢？華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)上都有：「止。止。我法妙難思。」就說(shuō)了這么一句話(huà)。

　　這句話(huà)就是金剛經(jīng)的含義了。他連級(jí)續(xù)個(gè)字，止，止，就是說(shuō)你停止，你停止，我證得的法，說(shuō)了你們也不懂�！钢埂惯@個(gè)字，也告訴了你一念不生全體現(xiàn)。止，一切妄念不生，一切煩惱不起，萬(wàn)法皆空，定在這里，然后你可以懂佛法了。所以說(shuō)，止，止，我法妙難思，一句話(huà)說(shuō)完了，金剛經(jīng)都用不著講了。

　　實(shí)際上只有一個(gè)止字，就是此心難止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度萬(wàn)行，就都從此而建立，從此而發(fā)生。所以所有的說(shuō)法，都是方便；換句話(huà)說(shuō)，佛經(jīng)三藏十二部所說(shuō)的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問(wèn)就錯(cuò)了。

　　關(guān)于老師教學(xué)生，禪宗大師有幾句話(huà)「見(jiàn)與師齊，減師半德。見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授�！谷绻�徒弟的見(jiàn)解與老師一樣的話(huà)，減師半德，這個(gè)學(xué)生減掉老師一半了。假定老師八十歲，徒弟三十歲悟道，見(jiàn)解跟老師一樣，但卻差老師五十年功夫，所以說(shuō)減師半德。見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授，學(xué)生見(jiàn)解超過(guò)了老師，才可以夠得上做徒弟，繼承衣缽。許多大德祖師都感嘆找不到衣缽傳人，就是他說(shuō)的法，也都是教授法，他說(shuō)出來(lái)的法，是希望你悟道而成佛，見(jiàn)過(guò)于師，那就用不著抓住他方便的說(shuō)法，當(dāng)成是真實(shí)了，這一段就是這個(gè)意思。

　　下面接著轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，大家注意！前面都是須菩提，須菩提，接著這里加了幾個(gè)字。

　　須菩提與佛對(duì)答

　　【爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。】

　　這里對(duì)須菩提突然加了兩個(gè)字，稱(chēng)為慧命須菩提，好像鳩摩羅什翻譯經(jīng)典時(shí)故意多寫(xiě)兩個(gè)字一樣。其實(shí)佛也沒(méi)有說(shuō)什么法嘛！他只叫我們第一不要把肉體身當(dāng)成佛；第二，不要著相；第三他說(shuō)他沒(méi)有說(shuō)法。除了這三個(gè)要點(diǎn)外，他并沒(méi)有講一個(gè)什么法門(mén)！可是，好像有一個(gè)人懂了，這個(gè)人就是我們的大師兄須菩提。懂了就是荷擔(dān)如來(lái)慧命，所以這里稱(chēng)慧命須菩提。佛的弟子里說(shuō)般若的空性，須菩提屬第一位證得空性的人。今天我們大家在座學(xué)佛的人，一念之間證得了自性空，這個(gè)人就是得到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂然燈也就是這一念之間證得了自性空，這個(gè)人就是得到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂然燈也就是這一盞燈可以點(diǎn)下去，不會(huì)熄了，可以傳燈了�；勖�須菩提聽(tīng)到這里就懂了，佛法是不可說(shuō)，不可說(shuō)，沒(méi)有什么東西可說(shuō)的。因?yàn)樗�懂了，所以他�?dān)心一件事。他說(shuō)：佛啊，「頗有眾生」，他說(shuō)也許將來(lái)有眾生，聽(tīng)你那么講，能生起信心嗎？

　　【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。】

　　嘿！佛答的更妙，根本不理他這個(gè)問(wèn)題。

　　什么叫眾生？本來(lái)就沒(méi)有眾生。這個(gè)話(huà)很?chē)?yán)肅了，后世一切眾生都被否定了。什么叫眾生？本來(lái)就沒(méi)有眾生。

　　這是什么話(huà)！照儒家顧亭林的解釋?zhuān)�就是兩個(gè)桶，一桶有水一個(gè)空，倒過(guò)來(lái)倒過(guò)去就是那一桶水；是法者，即是非法，是名為法。色身者，即非色身，是名色身，都是這個(gè)話(huà)。

　　是啊，表面一看是不通嘛！須菩提一問(wèn)，將來(lái)有些眾生聽(tīng)你老人家這樣一講，會(huì)起信心嗎？佛并沒(méi)有說(shuō)會(huì)不會(huì)起信心，只說(shuō)什么眾生�。俊阜鹧�。須菩提，彼非眾生，非不眾生。」所謂眾生，根本就沒(méi)有眾生。

　　聽(tīng)佛這么說(shuō)，我們趕快下課吧！大家也不要聽(tīng)金剛經(jīng)了，因?yàn)槲覀兌疾皇潜娚��?