第二十七章 無斷無滅分

　　【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相�！�

　　三界六道之外

　　【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。

　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現(xiàn)在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意�。　改�作是言」，你千萬不要那么想�。∏�萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。

　　【須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念�！�

　　你如果以為人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，這個觀念是很嚴重的錯誤�。∵@是佛明白交代給須菩提的。

　　關(guān)于這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸云南，找一位很有名的禪宗大師，也是一位八指頭陀。后來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以后有一個觀念，認為證得涅盤以后，生死已了不再來了，有沒有這樣說法？他承認了，我就請教他楞伽經(jīng)中的話，「無有涅盤佛。無有佛涅盤�！鼓悴粊淼侥抢锶グ。刻�出三界外，跳到那里去呀？佛沒有說有個第四界呀？不在五行中，那你在那一行中��？了了生死就不來，這不是佛法吧！后來為這個問題我們辯論了很久。

　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。

　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結(jié)婚，逼急了，她兩腿一盤，就涅盤了，就走了。死了以后送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方柜子，把她放在里頭。我說：此乃再來人也！就是所謂修行并不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、三還、一還人間等等的現(xiàn)象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九十歲死了，結(jié)果燒化后頭頂骨不壞，舍利子都在那里。這些都是比較實際的資料。

　　斷滅見

　　回頭再說有人認為悟了道以后就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經(jīng)談到過，見地不清楚有了偏差，就落于偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；這五見障礙了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內(nèi)心的貪鎮(zhèn)疑慢疑。

　　現(xiàn)在人類的唯物哲學就是落于斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪回，因為還拿不出來證據(jù)；認為人死了就是完了，這是屬于斷滅見，也是邪見的一種。所以佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。

　　前面剛剛說不能著相來看佛，現(xiàn)在又告訴他，也不能落在不著相看佛；著相是錯，不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關(guān)系呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做撥無因果，落于空見�？找姷腻e誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結(jié)果被唯物思想吃掉了。

　　撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現(xiàn)在人類思想潮流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相；不著相的結(jié)果就變成斷滅見，撥無因果了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。

　　不說斷滅相

　　【何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相�！�

　　所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什么呢？斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅�，F(xiàn)在金剛經(jīng)快講完了，金剛經(jīng)中有沒有告訴你一個空字��？我們后世的注解，說金剛經(jīng)是講空的，那是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他并沒有告訴你是什么，只告訴你不是什么。心經(jīng)也只是告訴你照見五蘊皆空，最后告訴你真實不虛，并沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它并沒有說般若波羅密多都是空的啊！這些就是我們研究佛學、佛經(jīng)、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。

　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認什么都看得空了，其實那不叫做空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環(huán)境不得已，或者倒楣透頂，所以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲學的學佛，經(jīng)常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的��！空的��！他在感嘆嘛！對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！

　　所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節(jié)的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相�，F(xiàn)在科學曉得物質(zhì)是能量互變，它并沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：

　　第二十七品偈頌

翻云覆雨雨成云，點滴如絲亂不分

凍作冰河冰化水，漫從光影捉斜曛

　　「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成云，云又變成雨。反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。

　　「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以后，每一顆雨點本身自成一個范圍，自成一個系統(tǒng)。等于我們一切眾生同一個本性，可是構(gòu)成我們個人的自體以后，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，變云變雨，每一雨點各有范圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。

　　「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現(xiàn)象界萬般的變化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎？也錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。

　　「漫從光影捉斜曛」，那么本體的法身功能在那里見呢？在一切作用一切現(xiàn)象上見，一切的現(xiàn)象都是它的現(xiàn)象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經(jīng)差不多最后的教育方法，佛都告訴我們了。