三、波羅蜜

　　波羅蜜，為梵文之音譯，意譯為到彼岸、度無極、事究竟等，于經(jīng)論中經(jīng)常簡譯作“度”。

　　1、波羅蜜三義

　　所謂“事究竟”，是指菩薩在修行過程中，其廣大愿行能夠究竟一切自行化他之事。

　　所謂“度無極”，是指菩薩在修行過程中，其廣大愿行能夠廣度一切深遠之事。

　　所謂“到彼岸”，是指菩薩在修行過程中，憑借其廣大愿行，能夠由生死輪回之此岸，到達解脫涅槃之彼岸。

　　2、到彼岸

　　上述三義，以“到彼岸”義最為常用，故就此再略作辨析。

　�。�1）何為此岸，何為彼岸？

　　對此問題之闡釋，歷來異見頗多，歸結(jié)起來大致有以下七種：

　�、僬J為生死輪回為此岸，究竟涅槃為彼岸。

　�、谡J為若執(zhí)著于有“生死、涅槃”之分別，即為此岸；反之，平等無分別，即為彼岸。

　　③認為小乘為此岸，大乘為彼岸。

　�、苷J為魔為此岸，佛為彼岸。

　�、菡J為世間為此岸，涅槃為彼岸。

　�、拚J為有相為此岸，無相為彼岸。

　�、哒J為眾生之無明迷惑為此岸，佛之一切種智為彼岸。

　�。�2）何為到彼岸？

　　“到”，有當?shù)�、已到之分別。所謂“當?shù)?rdquo;，就是指應當、必將到達，但現(xiàn)在還未最終到達。所謂“已到”，就是指已經(jīng)到達了。

　　那么，“到彼岸”也就分為“當?shù)奖税?rdquo;與“已到彼岸”兩種。菩薩為“當?shù)奖税?rdquo;，佛為“已到彼岸”。

　　不論是“當?shù)?rdquo;，還是“已到”，若從最終“到”的意義上來看，“到彼岸”又有三種之別：

　�、僦钙兴_隨所修行，而最終到達究竟無余之境界。

　�、谥钙兴_隨所修行，而最終證入真如。

　�、壑钙兴_隨所修行，而最終證得無等果。所謂“無等果”，是指此果最勝，無有他果能及。

　�。�3）波羅蜜之五種因緣

　　若要成就“波羅蜜”，到達究竟解脫的彼岸，還需要具備五種因緣：

　�、贌o染著，指沒有貪愛等煩惱，從而心中也就無有染污與執(zhí)著。

　�、跓o顧戀，指對過去的種種境界，沒有絲毫留戀。

　�、蹮o罪過。指沒有任何的罪惡過失。

　�、軣o分別，指對世間之任何境界，心中不產(chǎn)生任何思惟、度量之作用。

　　⑤正回向，指將自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趣向菩提涅槃。

四、經(jīng)

　　經(jīng)，為梵文“修多羅”之意譯。其原為婆羅門教之用語，后為佛教所采納。

　　1、內(nèi)涵

　　所謂“內(nèi)涵”，是指“修多羅”所具備的含義。其有“三義”與“五義”兩種區(qū)分。

　　（1）修多羅三義

　　指“修多羅”具有三方面含義：

　�、儇灤┝x，指佛陀所講說之義理，由教貫穿，而不致散失隱沒。

　�、跀z持義，指眾生由教攝持佛法，而不致流轉(zhuǎn)于惡道。

　�、酆愠Ａx，指佛法從古至今，延續(xù)不斷。

　�。�2）修多羅五義

　　指“修多羅”具有五方面含義：

　�、俪錾�義，指能夠從中產(chǎn)生各種佛法要義。

　�、谌�涌義，指佛法要義如同泉水，涌出不斷。

　�、埏@示義，指能夠從中顯示各種佛法要義。

　�、芾K墨義，指能夠以之辨別邪正。

　�、萁Y(jié)鬘義，指能夠貫穿各種佛法要義。所謂“結(jié)鬘”，是指用線將花連綴結(jié)成花鬘。以此為譬喻，取其“貫穿”之義。

　　2、外延

　　所謂“外延”，是指“修多羅”具體所指的是什么。其有三種不同所指：

　�。�1）長行

　　佛陀一生所說之法，依內(nèi)容與形式，可分成十二個種類，稱為“十二部經(jīng)”或“十二分教”。那么，“修多羅”指的就是“十二部經(jīng)”中的“長行”。

　　“長行”是佛經(jīng)的一種文體，即行文不受字數(shù)之限制，猶如今天之散文。

　�。�2）經(jīng)藏

　　佛陀去世之后，其弟子將佛陀生前所說之法，分別結(jié)集成三大部類，即“經(jīng)、律、論”三藏。那么，“修多羅”指的就是“三藏”中的“經(jīng)藏”。

　�。�3）大乘經(jīng)典

　　“三藏”經(jīng)典所結(jié)集的內(nèi)容，屬于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基礎(chǔ)上，演化發(fā)展而來的。所以，宣揚大乘佛教的經(jīng)典，均在“三藏”之外。那么，“修多羅”指的就是藏外的“大乘經(jīng)典”。

五、金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　以上是將“經(jīng)題”的拆分解說，那么將其連接起來，“經(jīng)題”的完整意思就是說：一部講說以猶如金剛般的般若智慧，脫離生死煩惱之此岸，到達究竟涅槃之彼岸的經(jīng)典。

　　需要說明的是，此“般若”所指并非一般之智慧，乃為大乘菩薩洞徹諸法實相之大智慧。小乘之聲聞、緣覺亦可證得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之邊際。只有大乘菩薩，追求一切智，所以才能最終到達彼岸，故稱“般若波羅蜜”。

　　另外，依鳩摩羅什所譯之“經(jīng)題”，是將“金剛”作為名詞，與“般若”并列。若據(jù)梵文原本，經(jīng)題為“Va?鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq”。Vajra是“金剛”的意思，而Vajrachedikq是“斷金剛”或“碎金剛”的意思。從梵文語法上看，可知“金剛”為動詞，而不是與“般若”同格之名詞。

　　那么，本經(jīng)經(jīng)題就應如玄奘所譯，為《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷七載：

　　帝又問：“《金剛般若經(jīng)》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不？”法師對曰：“此經(jīng)功德，實如圣旨，西方之人，咸同愛敬。今觀舊經(jīng)，亦微有遺漏。據(jù)梵本具云‘能斷金剛般若’，舊經(jīng)直云‘金剛般若’。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑，堅類金剛。唯此經(jīng)所詮無分別慧，乃能除斷，故曰‘能斷金剛般若’。”

　　若依梵本及玄奘所釋，“金剛”是喻指“分別煩惱”。那么，“金剛般若波羅蜜”的意思就是說：分別煩惱猶如“金剛”般堅固，唯有用大乘菩薩無分別之“般若”智慧，才能斷破此“金剛煩惱”，而達到究竟涅槃之彼岸。

　　對此，印順導師在《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》中又辨析道：

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，有兩系解說不同：一、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛?cè)缢鶖嗟臒�惱。煩惱的微細分，�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛方能斷凈，深細難斷，如金剛的難于破壞一樣。所以，譯為“能斷金剛（的）般若”。一、羅什下的傳說：金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執(zhí)，不為妄執(zhí)所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。考無著的《金剛經(jīng)論》說：一、如金剛杵的“初后闊，中則狹”；這是以金剛喻信行地、凈心地、及如來地的智體的。二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是“細牢”的──“細者智因故，牢者不可壞故”，比喻堅實深細的智因──實相。無著并沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為“能斷金剛般若”，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。

　　可見，就“金剛”所指這一問題，中觀與法相兩個學系的觀點是針鋒相對，且立場堅定、互不相讓的。但本文所依為鳩摩羅什譯本，故從中觀學系之解說。

　　【注　釋】

　　*隋智顗《金剛般若經(jīng)疏》：“羅什法師，秦弘始三年，即晉安帝十一年譯。”唐明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷二：“《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，右后秦弘始三年沙門羅什于長安逍遙園譯，出《長房錄》。”