《金剛經(jīng)》怎樣說空

　　印恒

　　《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，共一卷，流傳至今已經(jīng)有一千五百多年，是漢傳佛教一部重要經(jīng)典。其開顯的是空性、般若智慧，為大眾所喜聞樂見，文人士大夫?qū)χ�更是津津樂道。這也說明鳩摩羅什法師翻譯手法的高妙。

　　《金剛經(jīng)》說空的方式主要有三種方式：一、六如，就是最后的“如夢幻泡影，如露亦如電；二、四相，這是要破除的四相，就是“人相我相眾生相壽者相”；三、三段式，就是《金剛經(jīng)》出現(xiàn)頻繁的一種句式，三段的句式，就是佛說什么，即非什么，是名什么。這一形式毛澤東也引用過：“佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。”

　　現(xiàn)在我們一條一條的來說明。

　　一、六如，也叫六喻，就是六種比喻

　　如《金剛經(jīng)》最后所說：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　有為法，這是與涅槃、實(shí)相、無為法相對而說的，就是有所造作的法。因緣和合而生的事物，當(dāng)然也從因緣而滅。“諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說”，這首著名的法身偈說的就是這個道理。

　　下面我們略略解釋一下這六種譬喻。

　　1.夢。夜里睡著時做的夢，本來是沒有實(shí)體的，只是一種影像而已。大家都知道黃粱一夢這個故事，這是唐朝的故事。說一位姓盧的年輕人，很窮困，但在客店里做了一場榮華富貴的夢。他做夢時店主在蒸黃粱（即小米），他的美夢醒了，黃粱還沒蒸熟。另外還有南柯一夢等典故。這些夢都說明了一切有為法，本質(zhì)就是妄想，早晚會破滅。

　　2.幻。這里的幻，不是幻想、空想，而是指幻術(shù)，類似于魔術(shù)，但比魔術(shù)要高明。魔術(shù)是假變，幻術(shù)是真變。就是看起來很真實(shí)，其實(shí)是假的，不實(shí)的，如用土塊幻化黃金。這幻也就是說世間一切，山河大地等，皆是虛妄幻化，都是因?yàn)楸娚�惑業(yè)力的緣故。

　　3.泡。水泡，泡沫。它不是真實(shí)的水珠，只是泡沫，所以我們常說泡沫經(jīng)濟(jì)等。一切世間法，也是泡沫，是假相，不堅實(shí)，變異很快，不可靠，更不可執(zhí)取。

　　4.影。影子。光一照，就有了影子。這個影子是因光照而起，是假有，不是真實(shí)的，就像皮影戲一樣。

　　5.露。露水，朝露。很小的水珠，沾著在草葉上，不能久停，風(fēng)一吹，太陽一曬，就沒有了。我們常說的露水夫妻就是這個道理，說的就是很短暫。曹操的《短歌行》也寫到：“譬如朝露，去日苦多。”

　　6.電。不是現(xiàn)在用的電，而是天上的閃電，剎那生滅，很亮，也很好看，但不長久。也是說明一切有為法，就像閃電一樣閃一下，就消失了，不可留戀執(zhí)取。電光石火也有這個意思。

　　這六種譬喻，就是叫我們?nèi)鐚?shí)地去觀察身心、世界，觀察有為的現(xiàn)象界，不起顛倒、迷惑，從而了解空性。江南第一才子，明朝的唐伯虎，晚年傾心內(nèi)典，自號六如，就是取的這個意思。

　　另外玄奘大師的翻譯，也就是《大般若經(jīng)第九會能斷金剛分》，作了九種的譬喻：星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云。道理是一樣的。

　　二、四相，就是四種狀態(tài)，四種不覺悟的狀態(tài)，這是要破除的

　　四相即“我相、人相、眾生相、壽者相”。“相”，也有翻譯成“想”的，就是觀念、概念。

　　1.我相。就是說眾生于色受想行識五蘊(yùn)法中，妄計有我、我所。也就是根深蒂固的我執(zhí)�！�心經(jīng)》上講“照見五蘊(yùn)皆空”，也就是破除我相。

　　2.人相。眾生妄計現(xiàn)在的命根相續(xù)為我。或我生于人道為人，而不同于其他的五道。

　　3.眾生相。眾生妄計身相續(xù)而住于世。

　　4.壽者相。指眾生妄計命根輪回六道。謂眾生于五蘊(yùn)法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一。

　　我、人、眾生、壽者，都是“我”的異名；《般若經(jīng)》中有十六種異名，都不外從有情的某一特性而立名，有情即執(zhí)此為實(shí)有。比如“我”，是主宰義，即每一有情的造作，常人都有自己作主的意欲，所以稱為“我”。人，行人法，就是人類生活，于其它有情有所區(qū)別，所以名為人。眾生，即五蘊(yùn)和合生；壽者，是說有情的從生到死，有一期的生命相續(xù)。以般若正觀，即無我、人、眾生、壽者的自性。破除這四種形相，也就破除了身見、我見，也就明了了無我、空的境界。

　　在《金剛經(jīng)》的第六分《正信稀有分》中對四相有進(jìn)一步的演說，即放在了法相、非法相的概念中。我們看經(jīng)，就是說聽聞《金剛經(jīng)》一念生凈信，便得到了無量功德：

　　何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相，何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

　　就是說破除四相，但不能更執(zhí)取破除了四相。下面一句講得更是徹底和巧妙，這一句經(jīng)文大家都很熟悉：“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”

　　三、三段，就是三段式，是《金剛經(jīng)》非常著名的句式

　　三段式思辨的巧妙，表達(dá)的盡致，令人深深折服。我們先看經(jīng)文：

　　須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

　　是名，就是叫作、稱為。這是一種假名，代指某某事物，并不是說有一個自性不變的事物。如石頭，無論是指石頭這個名詞還是石頭本身，但都不是有一個永恒的石頭的本質(zhì)、自性。就連菩薩莊嚴(yán)佛土，也是水月佛事，是假名，是空性，不可執(zhí)取。所以說則非莊嚴(yán)，并沒有一個實(shí)有的自性的莊嚴(yán)。

　　我在經(jīng)文中約略數(shù)了一下，三段式的解說，大概有三十個假名，比如：身相、佛法、須陀含、斯陀含、阿那含、阿羅漢、于法所得、般若波羅蜜、三十二相、實(shí)相、一切諸法、滅度眾生、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心、一切法、諸心、福德、（如來）具足色、如來有所說法、眾生、阿耨多羅三藐三菩提、善法、凡夫、微塵、世界、一合相（眾塵和合而為一世界也）、我見、人見、眾生見、壽者見、法相等。

　　可以說《金剛經(jīng)》用這三十個名相，涵蓋了入世出世有為無為一切法，掃除一切著處，直達(dá)真空，處處是百尺竿頭更進(jìn)一步！

　　這樣的思辨有系統(tǒng)、例證多，而且比較好領(lǐng)會。一般人來讀，在這樣反復(fù)的參照下，可以比較快地理解空性。

　　下面稍微作一個遞進(jìn)性的整理：

　　世界——凡夫——福德——發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心——滅度眾生——阿羅漢——佛法——實(shí)相。

　　這些都是假名，都不實(shí)在，都不能執(zhí)取，這就契入了空性。可問題是，有人會問了，既然都空了，沒有了，那我就什么都不用做了，我也不用發(fā)心，也不用度眾生，也不用契入實(shí)相……這樣就陷入了頑空，陷入了斷滅見。

　　《金剛經(jīng)》的三段式，導(dǎo)入的是能出妙有的空，空里面有真實(shí)不虛的因果關(guān)系。一切皆空，因果不空，說的是法的空性，而不是說法不存在。所以，行善一定會得樂報，造惡一定會受苦報。所以《金剛經(jīng)》上不講“說殺人，即非殺人，是名殺人”。殺人按法性來說當(dāng)然是空，但它帶來的是苦果，不能導(dǎo)人離苦，不能導(dǎo)人涅槃，所以不可以這樣說。

　　理解了三段式的詮釋，也就理解了空性，而且可以廣泛地類比，這樣的理解也是深刻全面的。

　　當(dāng)然，《金剛經(jīng)》還有其它方式來表達(dá)空，如著名的“三心”：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”；還有“應(yīng)無所住”：“菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住色聲香味觸法布施。”等等。

　　總之，《金剛經(jīng)》對空的表述別具一格，方便善巧、引人入勝。

　　最后，愿大家都能借助《金剛經(jīng)》，徹悟空性。